MEGAN SPECIA（https://www.nytimes.com/by/megan-specia）

2017年11月24日

星期三，在喀什米爾（Kashmir）的斯利那加（Srinagar），穆斯林在一個蘇菲派聖人的聖殿祈禱

Credit Danish Ismail/Reuters

蘇菲主義是伊斯蘭的一種神秘形式，一種強調在內裏尋索真主和回避物質主義的學派。它產生了一些世界上最被熱愛的文學，像第十三世紀的伊朗法學家魯米（Rumi）（https://www.nytimes.com/2017/01/20/books/review/rumi-brad-gooch.htm）的愛情詩。今天它的信徒珍惜寬容、多元化－這些在許多宗教中有的特質令極端分子不安。

但是蘇菲主義－通常被稱為伊斯蘭神秘主義－近幾年來受到猛烈攻擊。星期五，武裝分子襲擊西奈半島的一間蘇菲派清真寺，造成至少235人死亡（https://www.nytimes.com/2017/01/20/books/review/rumi-brad-gooch.html）－官員稱之為在埃及現代史上最嚴重的恐怖襲擊。在這此攻擊之前，去年在巴基斯坦（https://www.nytimes.com/2016/11/13/world/asia/pakistan-bombing-sufi-shrine.html）遜尼派極端分子進行了幾次對蘇菲派聖殿的攻擊。（蘇菲派絕大多數是遜尼派，雖然有些是什葉派。）

這種伊斯蘭信仰是什麼，為什麼會受到攻擊？

這個月在巴基斯坦的拉合爾，蘇菲派慶祝一個宗教節日

Credit Arif Ali/Agence France-Presse — Getty Images

蘇菲主義的根源和實踐

蘇菲主義－在阿拉伯語世界被稱為tasawwuf－是一種伊斯蘭神秘主義的形式，強調反省和與真主在精神上親近。

雖然它有時被誤解為伊斯蘭的一個派別，但實際上它是一種超越教派的更廣泛的敬拜方式，引導追隨者的注意力向內。蘇菲派的做法側重於對世俗的放棄、靈魂的淨化、和對真主本質的神秘潛修沈思。追隨者設法以尋求被稱為道統（tariqa）的精神學習接近真主。

根據一位在紐約傳道多年、創辦科爾多瓦倡議（Cordoba Initiative）（http://www.nytimes.com/2009/12/09/nyregion/09mosque.html）－一個在西方促進溫和伊斯蘭形象的倡議－的美籍科威特蘇菲派教士伊瑪目費薩爾•阿卜杜勒•勞夫（Imam Feisal Abdul Rauf）所說，對蘇菲主義的困惑是常見的，即使在穆斯林當中。

這位教士伊瑪目費薩爾在一個電話採訪中說：「這只不過是伊斯蘭的精神層面」，「這是伊斯蘭，但我們專注於在吟頌會的沈思冥想，使穆斯林敞開心扉。人們有關蘇菲派的神話，類似於人們有關穆斯林的神話。」

在第十二世紀開始的一段時間，蘇菲主義是伊斯蘭文明的社會秩序的支柱，自那時以來，它已經傳遍整個穆斯林世界，以及中國、西非、和美國（https://www.nytimes.com/2016/09/25/nyregion/sufi-islam-new-york-converts.html）。當蘇非主義傳播時，它適應當地的文化和信仰的元素，使它成為一個流行的做法。

密歇根大學伊斯蘭研究教授和現代蘇菲主義的專家Alexander D. Knysh（https://lsa.umich.edu/neareast/people/faculty/alknysh.html），把它描述為一個在遜尼派和什葉派的傳統內都有實踐的「非常寬廣的、無組織的運動」。

蘇非主義有多個世紀塑造了文學和藝術，大約持續從第八到第十三個世紀，並與許多伊斯蘭「黃金時代」最得到共鳴的作品－包括魯米的詩－有關。

Knysh先生解釋說：在現代，蘇非主義的主要觀點是「愛，和平，寬容」，導致這種風格的敬拜成為愛好和平的伊斯蘭的代名詞。

2月，在巴基斯坦，一個針對蘇菲派穆斯林的自殺式爆炸事件的遇難者的葬禮

Credit Asif Hassan/Agence France-Presse — Getty Images

為甚麼極端分子把蘇菲派作為攻擊目標

雖然一些穆斯林認為蘇菲派古怪，甚至異常，但是一些原教旨主義者和極端分子將蘇非主義當作一種威脅，將其追隨者視為異端或叛教者。

二月，與伊斯蘭國結盟的武裝分子襲擊巴基斯坦南部一個偏遠的蘇菲派哲人的墳墓的朝拜者（https://www.nytimes.com/2017/02/16/world/asia/pakistan-shrine-bombing.html）－他們被激進分子稱之為多神教徒－而造成超過80人死亡。在印度和中東，也有當蘇菲派在聖人墳墓前祈禱－這是他們的一個核心做法－時被襲擊。

伊斯蘭國針對蘇菲派，因為它認為遜尼派伊斯蘭只有一種原教旨主義形式是有效的。

一些原教旨主義者視對聖人的崇敬－這在什葉派伊斯蘭中很常見－是一種偶像崇拜的形式，因為在他們看來，這表明敬拜的對象有別於對獨一真主的敬拜。一些人認為蘇菲派是叛教者，因為對聖人的朝拜，不是（在632年逝世的）先知穆罕默德的時代伊斯蘭的最初做法。

Knysh先生解釋說：「反對蘇菲主義的人視聖殿和這些活著的聖人為偶像，」「他們的存在和對他們的崇拜違背了伊斯蘭的主要原則－就是真主的獨特性和敬拜對象的獨特性。」

盡管遜尼派强硬派一直視蘇菲派和什葉派為異端，但是，像基地組織和伊斯蘭國的這些恐怖主義網絡，一直有討論殺死他們是否合理。

這兩個恐怖組織就是否把重點放在「遠方的敵人」－像美國這樣强大的西方國家，還是「近處的敵人」－穆斯林世界的專制政府－等問題上有衝突。在伊拉克戰爭初期，當伊斯蘭國的前身組織針對伊拉克的什葉派多數攻擊，以希望推動教派衝突時，基地組織責備這個伊拉克組織當時的領袖阿布•扎卡維（Abu Musab al-Zarqawi）這麼做。

當基地組織的一個分支在2012年佔領馬里（Mali）北部時，武裝分子用鎬和推土機摧毀通布圖（Timbuktu）的蘇菲派聖徒陵墓。但在馬里北部被恢復的文件顯示，馬里的武裝分子沒有得到他們領導的許可，他們的領導寫信表達他們的失望，認為這種破壞－雖然在神學上是正當的－是不明智的，因為它導致人民反對他們。

盡管基地組織也有針對蘇菲派的場所攻擊，但是伊斯蘭國已與之分道揚鑣，呼籲對蘇菲派進行殘酷攻擊。

2008年埃及的坦塔（Tanta）一個蘇菲派的宗教節日

Credit Shawn Baldwin for The New York Times

蘇菲派在埃及的地位

雖然現時還沒有任何組織聲稱對星期五的襲擊負責，但是這次襲擊有一些在埃及以前針對科普特基督徒的襲擊（https://www.nytimes.com/2017/02/24/world/middleeast/egypt-coptic-christians-sinai.html）的特徵。在2016年的秋天，伊斯蘭國當地分支機構聲稱已經處決了一名約100歲的蘇菲派教士。

原教旨主義者對蘇菲派敬拜方式的宗教反對，可能不是針對蘇菲派的襲擊的唯一的因素。

專家說，蘇菲派和埃及政府之間的友好關係也可能是因素，給這個攻擊加上一個政治維度。埃及總統阿卜杜勒•法塔赫•塞西（Abdel Fattah el-Sisi），是在軍方推翻一名民選的伊斯蘭主義總統穆罕默德•穆爾西（Mohamed Morsi）後上台的，他誓言要在保護宗教少數派的工作方面做的更好；穆爾西的黨派－穆斯林兄弟會（Muslim Brotherhood）－在執政的時候刻意回避宗教少數派。武裝分子殺死蘇菲派可能是要試圖破壞塞西的權威。

像其它幾個穆斯林占多數的國家一樣，埃及的政府支持蘇菲派，因為它視他們為一個溫和、易處理、不從事政治活動－因為他們的重點是向內－的派別的成員。

蘇菲派的謝赫（sheikhs）普遍接受國家的合法性，導致他們與那些反對政府、願意在必要時使用暴力表達不滿的穆斯林之間有張力。

Knysh先生說：「他們認為社會是朝著錯誤的方向走，而蘇菲派在教唆當局走在這條腐敗的路上，」「從某種意義上說，他們的理由非常政治化。他們差不多是在說：『如果蘇菲派支持這些，我們會攻擊他們』」。

伊瑪目費薩爾說：對蘇菲派敬拜者的襲擊，不僅是一個「重大的罪惡」，也是過去幾十年該地區的宗教政治化的結果。他說，特別在埃及，政治化助長了極端主義。

伊瑪目費薩爾說：「當宗教變得政治化，」「這是不好的。」

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Rukmini Callimachi參與報導。.

這篇文章翻譯自MEGAN SPECIA的在線文章「Who Are Sufi Muslims and Why Do Some Extremists Hate Them?」

https://www.nytimes.com/2017/11/24/world/middleeast/sufi-muslim-explainer.html