文章
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作者
Fred Farrokh
穆斯林背景的基督徒對猶太人的屬靈欠債
穆斯林背景的基督徒對猶太人的屬靈欠債
作者:Fred Farrokh 1
我是在基督教的耶穌受難日出生的穆斯林。將近四十年前,當我通讀整本聖經時,我的生命旅程出現了轉捩點。在書中,我發現耶穌不僅是一位先知,也是我的主和救主。我在1983年成為基督徒。
帕特里克·約翰斯通(Patrick Johnstone)和杜安·米勒(Duane Miller)在2010年進行了一項全球穆斯林背景的基督徒2的研究。他們估計當時全世界有500-1500萬名穆斯林背景的基督徒,而且人數正在快速增加。3這個趨勢很顯著,原因有二。首先,約翰斯通和米勒指出,據統計,全球穆斯林背景的基督徒的人數在1960年時還接近零。4第二,伊斯蘭作為一種宗教,對背教者採取嚴厲的神學立場。穆罕默德曾對穆斯林說過一句名言:「Man baddala dīnahu, fāqtulūhu.」(「誰交換他的宗教,就殺了他。」5)在普世宣教手冊(Operation World)每年的前50名「迫害觀察名單」中,通常有35至40個穆斯林國家是迫害基督徒的主要國家。6
這篇文章考慮這個穆斯林背景的基督徒運動對猶太人的屬靈欠債。這筆屬靈欠債有四大支柱。第一個支柱是希伯來經文和猶太聖約在穆斯林背景的基督徒的新信仰系統中所扮演的角色。其次,也許是最突出的,是穆斯林背景的基 督徒對耶穌作為猶太人彌賽亞、道成肉身的救主的信仰。第三,主耶穌的猶太門徒發起了使徒運動,最終把彌賽亞信仰帶給了外邦人,包括今天的許多穆斯林。第四,神在猶太人多次受逼迫的時期保守他們,以及猶太人面對這些逼迫時的堅忍,為穆斯林背景的基督徒在面對逼迫時提供了鼓勵。
這些情感並非我個人的看法。我之所以有這些感想,部分是基於長期的個人靈性反省,也是基於我過去四十年來到過五十多個國家的旅行經驗,其中包括穆斯林世界的所有地區。在這些旅行中,以及在我所擔任的不同事工崗位上,我曾與無數的穆斯林背景的基督徒交談。我親自見過幾乎所有我在下面引述的穆斯林背景的基督徒。
許多穆斯林背景的基督徒顯著地顛覆了伊斯蘭預設的反猶太主義或懷疑猶太人的立場,轉而抱持祝福和正面看待猶太人的態度。一般而言,這些情感並非主要作為政治表徵而存在,而是發自內心的善意,與某種程度上的共同信仰有關。此外,以下詳述的屬靈感謝並不構成零和遊戲。對猶太人的感恩態度,既不是對巴勒斯坦人的輕視,也不是對穆斯林的輕視。根據定義,穆斯林背景的基督徒是土生土長的穆斯林。通常,他們很自然地希望他們的穆斯林家庭、社區和國家最好。一個人不會因為屬靈信念或信仰的改變而喪失自己的民族身份。
伊斯蘭對猶太人和以色列的反感
範例有助於解釋人類的行為。當然,每條規則都有例外。這一點也適用於伊斯蘭對猶太人的反感。並非所有的穆斯林都有同樣的反感。許多穆斯林都有猶太朋友,反之亦然。
然而,伊斯蘭對猶太人的反感是根深蒂固的。穆罕默德將敵視猶太人的精神氣氛制度化。公元622年,伊斯蘭遷徙麥地那(雅什里布)後,有三個猶太人部落居住在該城市。穆罕默德曾希望這些猶太部落能像他們熟悉的聖經先知一樣,把他當作真正的先知來接待。然而,他們沒有這樣做。為了回應這種拒絕,穆罕默德將麥地那的猶太人流放或處決。今天沒有猶太人居住在那裡。穆罕默德的傳記作者托爾·安德雷(Tor Andrae)解釋說:
我們必須從猶太人的蔑視和拒絕看成是穆罕默德一生中最大的挫折,而且猶太人曾 一度威脅要徹底摧毀他的先知權威這一背景來看待穆罕默德對猶太人的殘忍。因此,對他而言,猶太人是真主及其降示的不共戴天的敵人,這是固定的公理。對他們憐憫是不可能的。7
1948年以色列的崛起為這種古老的反猶太人的敵意提供了一個現代的場所。
我們將解釋穆斯林背景的基督徒對猶太人正面看法的四大支柱,但首先我們將考慮一個人的傳記,它提供了一個顯著的背景說明。
「曾經是阿拉法特的人」:穆斯林背景的基督徒的典範
泰瑟爾‧阿布‧薩達(Taysir Abu Saada)是一位在加沙出生的巴勒斯坦穆斯林背景的基督徒。年輕時,他加入了亞西爾·阿拉法特(Yasser Arafat)新成立的巴解運動。「塔斯(Tass)」擔任法塔赫(Fatah)狙擊手,並參加了1968年3月的卡拉邁(al-Karameh)戰役。8他的綽號是「屠夫」。阿布‧薩達是猶太人的敵人,曾與以色列國防軍交手,甚至殺了一些以色列國防軍士兵。
阿布‧薩達的人生故事在他的穆斯林家庭(他曾向家人隱瞞他在阿拉法特手下入伍的事)將他帶出法塔赫運動,堅持要他完成學業之後,發生了顯著的轉變。後來,在國外就讀之後,他開始相信主耶穌基督。一位生意上的同事介紹他認識聖經和基督教的福音信息。阿布‧薩達在他的傳記《曾經是阿拉法特的人:一個巴解組織狙擊手如何找到新生命的真實故事》(Once an Arafat Man: The True Story of How a PLO Sniper Found a New Life)中描述了他對猶太人的新看法:
那位猶太人耶穌基督已將我對其他猶太人長久以來的仇恨排出。這些人不再是我的敵人。他們是我的表兄弟,可以追溯到亞伯拉罕。我開始了解到,我們越接近耶穌這位彌賽亞,就越能彼此和好。我的心已從憤怒中洗淨。9
後來,阿布‧薩達成立了一個非營利組織「以實瑪利的希望(Hope for Ishmael)」,為加沙的窮人服務。在他的旅行中,阿布‧薩達也與前以色列國防軍士兵面對面,他與他們交換了對之前仇恨和敵意的相互寬恕。
這種公開的寬恕聲明為未來提供了希望之泉。盡管很少有穆斯林背景的基督徒會像阿布‧薩達那樣曾經拿起武器對抗以色列,但任何與穆斯林背景的基督徒接觸的人都可能會注意到,之前的反感已大致消散,或至少正在認真地重新考慮。
穆斯林背景的基督徒與希伯來經文及猶太聖約的屬靈欠債
基督教信仰的猶太基礎構成了穆斯林背景的基督徒在靈性上欣賞猶太人的第一個主要來源。穆斯林背景的基督徒作為聖經的信徒,承認聖經的猶太性。雖然古蘭經提到許多希伯來聖經人物,但伊斯蘭的神學敘述卻缺乏任何相稱的希伯來襯托。但在兩約的聖經中,這樣的襯托是無庸置疑的。它存在於這一切:列祖、諸聖約、應許、利未獻祭制度,以及舊約的預表、預示和預言。聖保羅也被稱為外邦人的使徒,他形容自己的猶太人為
他們是以色列人;那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。列祖就是他們的祖宗;按肉體說,基督也是從他們出來的。他是在萬有之上,永遠可稱頌的神。阿們!10
許多穆斯林背景的基督徒所信奉的基督教信仰的根基具有獨特的猶太色彩,多數穆斯林背景的基督徒自己非常清楚這一點,也很欣賞這一點。因此,我發現與彌賽亞猶太人互動、參加彌賽亞猶太人的敬拜儀式,對我個人來說是屬靈上的提升。這些聚會通常包括猶太節日的紀念活動。最近,我出版了一本屬靈的靈修書11,是根據古代希伯來敬拜者在耶路撒冷聖殿朝聖時傳統吟唱的「上行之詩」(詩篇120-134)。有趣的是,詩篇120:5從「基達帳棚」開始。基達是以實瑪利的次子,根據伊斯蘭的家譜,穆罕默德的後裔是透過他而來的。12
穆斯林背景的基督徒與猶太彌賽亞耶穌
伊斯蘭教導,耶穌是一位高貴的先知,但只是一個凡人,盡管他們相信耶穌的誕生是神蹟的。對於想了解基督教信仰的穆斯林來說,神道成肉身為人的觀念可能是最難跨越的神學橋樑。穆斯林通常會背誦古蘭經112章以赫拉斯