對於世界上10多億人來說，印度教不僅僅是一種宗教。

它是一種生活方式。

對於印度教徒來說，它是永恆的傳統，是超越人類歷史的永恆的方式。

它始於公元前1400至1500年。

雖然它是世界第三大宗教，但它主要存在於印度和尼泊爾。

印度教徒相信它是世界上最古老的宗教。

它沒有開始。

它先於有記載的歷史。

它沒有創始人。

它是一個神秘的宗教，引導奉獻者親身體驗內在的真理，最終達到意識的頂峰－在那裡人與神是一體的。

印度教：人的宗教

印度教徒可以是無神論者、自然神論者、虛無主義者。

他們可以相信一個神或許多神。

印度教是多種文化和傳統的融合，沒有宗教秩序，沒有確實的宗教權威。

它沒有統治機構，沒有先知或任何必須遵行的聖書。

雖然它是通過共同的觀念、儀式以及神聖的著作聯繫在一起的，但是它有質疑萬物的強烈傳統，是為了加深對真理的理解和進一步發展印度教傳統。

印度教的名字實際上來自巴基斯坦一座山裡的一個叫辛德斯河的地方。

因此，「印度教」的意思是「生活在山谷之外的人」。

他們被稱為印度教徒。

那麼，印度教徒，如果你是一個相信、實踐的印度教徒，你可以看世界上大部分地方都是印度教的。

事實上，他們會說，甚至印度教這個名字也不是他們宗教的真正名稱 。

他們把自己簡單地稱為人的宗教。

印度高等法院認為印度教不是一個宗教。

它不是一個宗教。

它是一個社會。

或者它是一個社區。

印度教更像是一種生活方式。

這種生活方式不僅包括他們的宗教身份，也包括他們的文化身份。

印度教視吠陀經、奧義書、博伽梵歌、阿伽瑪斯等為自已的經書形式。

身為印度教徒，就是把這些著作奉為神聖的。

它們是神話、神學和歷史的混合體，構成了一條宗教路線，即使存在矛盾。

這種對矛盾的開放性會讓西方人感到困惑，西方人的思想在其宗教觀尋求邏輯的一致性和理性的可辯護性。

但對印度教徒來說，生活是一個悖論。

印度教，我的意思是，印度教很難說。

印度教沒有一個正統的信仰。

它有摩訶婆羅多，有26卷史詩。

他們從中取出故事和神靈。

但他們不是一個經書學術傳統。

他們有很多聖書。

那些書是用梵語寫的。

許多人不能讀和寫梵語。

只有祭司階級－婆羅門－他們才能閱讀。

印度教，因為沒有一本經書，所以有很多東西都受文化的影響。

印度教可以有多達3億3000萬個神。

婆羅門是宇宙的創造者，毗瑟奴是保護地球免遭毀滅的保護者，濕婆是毀滅者，祂們是一個無所不在的、被稱為梵天的至高存在的三個主要表現。

這三個組成了特里穆蒂，基督徒可能稱之為印度教的三位一體。

其他神是這些不同神靈的化身。

每個民族，他們有一套對他們來說較突出的神。

例如，在西孟加拉邦的孟加拉人，孟加拉印度教徒，他們最突出的神是卡莉和杜爾加。

所以，商界人士，他們喜歡崇拜迦納帕蒂（加內什），因為他是商業之神。

象頭神，卡莉是毀滅之神。

她可以摧毀，殺死，並給予不同的疾病，讓那些人有疾病和破壞。

他們崇拜她，以安撫她。

事實上，這與基督教對神的看法截然不同。

在基督教中，我們討神喜悅或敬拜神，因為我們愛祂。

但印度教徒試圖取悅她，這樣神就不會詛咒他們。

所以，他們做所有的活動是出於害怕。

而且，他們希望得到好處。

許多人把印度教看作是一種多神論的宗教。

然而，對印度教徒來說，這些神靈和化身中的每一個最終都是一個真神梵天的表現，祂是一個無所不在、至高無上的存在，既是臨近的，也是超越的，既是造物者，也是未顯現的實相。

因此，對於許多人來說，印度教實際上是一神論的。

印度教是複數形式。

它是多方面的，你真的可以而且確實有所有那些不同的東西。

它可以是一種哲學，例如，一元哲學或素食主義哲學和實踐。

他們有這些中心原則，但是沒有一個執行者會到處說你必須這樣去做。

因此，在印度教的背景下，有很大的靈活性。

印度教徒相信業力，即每個人通過自己的思想、言語和行為創造自己命運的因果律。

他們相信靈魂轉世，通過許多出生和死亡進化，直到所有的業力都得解決，達到從輪回中解脫出來的摩卡沙。

沒有一個靈魂會被剝奪這一命運。

如果你今生是一頭牛，如果你做好事，下一生你就可以做人。

或者，如果你是一個人，但是低種姓的印度教徒，印度教徒有不同的種姓；如果你的工作做得更好，有好行為，有更多好行為，那麼在下一生，你將被提升為一個高種姓的印度教徒。

所以，對於一個印度教徒來說，他們努力工作，虔誠，在社會中做善事，過著犧牲的生活，他們希望自己會變得更好。

但是他們知道，他們最終得解脫需要幾千個輪回。

所以，他們只是就此想想。

就像我一生中必須努力工作一樣。

但我不知道下一生我是否會在一個更好的位置。

然後我必須再努力工作。

所以，這是一種非常繁重的生活，而且因為他們並不真正知道。

沒有保證如果你這樣做，這就是對你將要發生的事情。

這種對業力和轉世的信念是追隨者可能採取一些極端措施來逃避死亡和再生輪回的原因。

它也在種姓制度中扮演了一個角色，這是印度教社會秩序的概念。

他們相信人類來自梵天，婆羅門來自頭。

戰士階級來自肩膀。

另一群體（種姓）來自胃。

低種姓－或達利特－來自梵天的腳。

這些印度教徒是祭司種姓，來自梵天的頭的高種姓。

那就是婆羅門，祭司種姓。

克什亞特里亞人就像是保衛人民的軍隊的種姓。

瓦西亞人，有技術的生產者，手工藝者，工匠，農民，有技術的物質生產者，和商人。

首陀羅，非技術的勞工或勞動種姓、追隨者或維修工人、所謂的粗活工人或苦役勞工。

也有第五個種姓－達利特，賤民。

他們清理道路，廁所，和做那些低級的工作。

而且在經濟上他們很多是窮人。

他們沒有機會上最好的學校，因為其他種姓印度教徒仍然不願意和他們坐在一起吃飯。

即使是今天，賤民也不允許去任何餐館喝茶壺裡的一杯茶。

印度教徒崇敬某些動物，認為它們是神或祖先的表現，在決定自己的命運。

他們相信所有的生命，無論是人類、動物，甚至昆蟲的生命都是神聖的，值得愛戴和尊敬。

所以，他們實踐「非暴力」，即是在思想、言語和行為上不傷害。

這種對生命的敬畏甚至使印度教徒成為素食主義者。

印度教徒相信神性存在於看不見的世界，而廟宇崇拜、儀式、聖禮和個人虔誠會產生一種與這些天神和諸神的交流。

一個明師被認為是了解超然的絕對－以及個人紀律、良好行為、淨化、朝聖、自我探究、冥想以及對神的降服－所必需的。

恒河從印度北阿坎德邦的西喜馬拉雅山流過1,569英里，穿過印度北部的平原流入孟加拉，然後流入孟加拉灣。

它是世界上第三大河流。

它被認為是神聖的。

它被擬人化為女神甘加。

每天早上，人們可以看到印度教的崇拜者來到她的河岸，沐浴在這些神秘的水中，為罪惡得赦免，這有助於將他們從生與死的輪迴中解脫出來。

恒河本身就是神。

所以，不是神之外的東西。

這條河是神。

所以，在其中沐浴，喝水，洗澡，火葬，埋葬，你就是流向恒河。

你就是流向神。

盡管印度教徒認為她的水是純淨的，但是恒河被列為世界第五大污染河流。

對印度教徒來說，沒有一種宗教在教導拯救的唯一道路上是高於所有其他宗教的。

所有真正的道路都是神的光的各方面，都值得寬容和理解。

大多數印度教傳統，並不強調如基督教所熟悉的、個人參加定期的敬拜聚會，或團契和講道的時間，和星期日上午上教會。

取而代之的是個人或家庭按他們自己的時間參觀寺廟，在期間他們會在各個神像面前有個人時刻。

對於生活在西方的印度教徒來說，有跡象表明，由於西方教會模式的影響，這種情況正在發生輕微的變化。

然而，對於印度教世界其他大部分地區來說，凝聚社區的粘合劑是節日而不是每星期的聚會。

一些節日，如胡里節和排燈節，跨越民族、語言、種姓和其他文化的障礙，而其他節日局限於特定的民族或種姓群體。

這些節日大多與季節變化或收穫期有關。

印度仍然有人數最多的印度教徒，而尼泊爾的印度教徒比例最高，超過80%。

大約有七千萬印度教徒居住在印度以外的140多個國家。

要向散居國外的這些人傳福音可能會遇到一些挑戰，因為在某些情況下，他們選擇生活在與東道國本身文化隔絕的社區，但在其他情況下，他們能夠更開放地討論信仰，因為他們具有融合的世界觀。

然而，要注意，雖然印度教徒可以非常開放地討論耶穌是神的兒子，但在某一時刻強調耶穌是神的獨生子是好的，因為印度教的世界觀可能把他理解為神的千百萬種表現形式的其中一種。

印度教也有一個完整的傳統－巴克提虔誠印度教，在這傳統中你通往涅槃的道路、你通往救贖的道路，是透過把自己獻身於一個特定的神或者一個特定的大師和他的教導。

在這個世界觀中，當那個大師、那個傳統、那個教導或者那個神是耶穌時，它確實引導他們沿著順服他的教導、他的價值觀、他的世界觀的道路前進。

這就改變了一個印度教徒，就像改變了其他人一樣。

所以，是的，有種危險是他們可能不會理解基督的獨特性。

但當他們靠近他，獻身於他時，基督會負責。

他引導他們。

他把他們塑造成一個基督追隨者。

印度教徒是世界上第二大最少被接觸的宗教群體，只有大約2%的跨文化宣教士尋求向他們分享福音，2%。

大多數印度教徒仍然沒有真正接觸到耶穌基督的福音。

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