公元367年，亞他那修（Athanasius）在他的第39封節期書信中列出了現在新約的這27卷書的書目。

但所有的書已是很早寫成了。

由於書信和福音書是寫給某一特定的社團/教會的，以致它們是分開的，因此要把它們收集統一到一個封面下是一個歷史的過程。大部份經卷很早就被接納，只有7部書卷在一些地區有「爭議」（anti-legomena =「被爭議」）了一段時間。

正典1 = 存在 - 它們是「正典」（標準、規則、規範）因為它們在被寫時（公元49-70年或者猶大書寫於公元80年，約翰的作品寫於公元95-99年）是「神所默示的」（提摩太後書3：16）。

正典2 = 證實和收集到一個封面下 - 教會認可並證實它們，然後把它們集中到一個「封面」或「目錄」之下（公元367年及之後）。教會既沒有創造正典也沒有對正典妄加決定，而只是去確定、見證、證實和肯定已經存在的東西，然後把所有的都收集到一個封面下。

提摩太後書3：16-17也適用於新約 - 在15節經文中保羅說到的是舊約，但在16節經文中他把它擴大到「所有的聖經」﹔如果提摩太後書是保羅的最後一封信，那他所有的信和彼得的書信都包括在這裡。彼得說他非常勤勉地激發信徒提醒自己，使他們在真道上堅固，這樣的話在他死後，他們就會有「先知更確的預言」（彼得後書1：12-21，3：1「我現在寫給你們的是第二封信」，3：16 - 保羅的書信）。他親眼的見證和舊約的預言變得更加確切，因為它們被寫了下來。這就是彼得所要強調的。他沒有說：「請聽教會那活的聲音，就是將會取代我的位置的主教，即是最後成為所謂「教皇」、並多年之後被宣佈為確實可靠的。」不，他說他們有聖經，先知沒有主動地提出他的預言，而是聖靈一直帶著他們，他們在他死後要細心地留意寫下的話（彼得後書1：12-21）。

所以，對於一些正在經歷開始於公元64年尼祿時起的迫害（以人作火把、獅子洞穴、和人獸格鬥）的教會，彼得前書、希伯來書（公元68年）和啟示錄就是特定寫給他們的，以鼓勵信徒忍受迫害堅持信仰。彼得後書就是剛好在公元68年彼得被處死之前寫成的。彼得證實了保羅所有的書信（彼得後書3：16）。

所以，如果猶大書寫於公元80年（「從前一次交付聖徒的真道」），而且約翰福音、約翰1-3書和啟示錄寫於公元70年之前，那所有的新約經卷應該都是在那個時候之前寫成的，因此它們就是正典，因為它們是神所默示的。

教會承認那已經存在的。把它們一起集中到一個「封面」或「目錄」下是教會的任務，以確定在時間和空間的歷史上甚麼東西是已經在那裡的。

馬可福音 公元49年馬太福音 公元50-55年路加福音 公元60年使徒行傳 公元61年加拉太書 公元49-50年帖撒羅尼迦前書和後書 公元49-52年羅馬書 公元55年哥林多前書 公元57-58年以弗所書、歌羅西書、腓利比書、腓利門書 公元60-61年提摩太前書 公元64年提多書 公元65年提摩太後書 公元67年 等等約翰福音 - 大概公元69-70年或公元95年？

關於這題目的一些好的參考書籍：

James White, Scripture Alone. Bethany, 2004The Canon of Scripture, FF Bruce. IVP, 1988R. C. Sproul, Scripture Alone, Presbyterian and Reformed, 2005Don Kistler, Editor, Sola Scriptura: The Protestant position on the Bible, Soli Deo Gloria Publications, 1995David King and William Webster. Holy Scripture: The Ground and Pillar of Our Faith. (3卷) Christian Resources, 2001(從早期教父的大量引述，顯明他們相信「唯獨聖經」（Sola Scriptura），雖然與路德和加爾文所表達的不完全一樣。)Kieth Matthison, The Shape of Sola Scriptura. Canon Press, 2001

Hermeneutics, Authority, and Canon, Don Carson所編