聖訓中的人性探討：命運、揀選與預定論

Bernie Power

真主早有四項命定

性別分類，最終歸宿，財貨豐寡，壽數長短。

胎兒受孕之後，天使詢問四事：

「主啊！他是男的，還是女的？是福樂的，還是禍患的？它的食祿如何？壽限如何？」（布哈里聖訓1：315；4：550；8：594）

四十日時就已註定

主的誠實無欺的使者曾說：「（論及生命創造事宜時說，）人，在母親腹內先是被聚合四十個晝夜；然後在類似的時間裡成為一團濃血塊；再後，在類似的時間裡成為一塊肉。而後，主派去一位天使，命其寫下四件事。天仙立即寫下他的（也就是新造物的）行為，給養，壽限（死亡日期），（在來世的）禍福。接著，主把靈魂吹入他的體內。…在孩子還在母親子宮內時，這些都已被寫好了。」（布哈里聖訓4：430、549；8：593；9：546）

預期宿命不可違背

真主創造天地之後，便「將宇宙萬物的命運寫進命冊」。（布哈里聖訓4：414；9：514）

穆罕默德曾對一人說：「你決不會避過主為你預定的命運」（布哈里聖訓4：817），因他「能提高人們和降低人們」。（布哈里聖訓9：508；6：206）

穆罕默德對其對手穆賽萊麥（Musailama）說：「你無法越過真主為你規定的。」（布哈里聖訓9：553）

通姦之事在列其中

「人類被註定有淫的份額，人很少不罹其陷的。」（布哈里聖訓8：260、609）

艾布·胡萊賴傳述，真主的使者（願主福安之）曾說：「的確，真主已為世人限定了其必將沉溺的通姦份額，此乃無可避免之事。」（穆斯林聖訓33：6421、6422）

善功之行亦屬前定

主說：「發誓不能為人子帶來我為其前定以外的東西，但是發誓通過前定的方式被加在他的頭上。通過發誓，我決定使吝嗇鬼花費他的財產。」（布哈里聖訓8：606、605、683、684、685）

為天園或火獄而造

「你們中的任何人，只要是被造的靈魂，要麼進天園，要麼下火獄，這是早已定好的。他是幸福的，或者是不幸的，也已經被定好了。」（布哈里聖訓2：444；6：469、473）

真主「又對火獄說：『你是我的懲罰，我用你來懲罰我意欲的僕人。』」（布哈里聖訓9：541）

「火獄確是伺候著，它是悖逆者的歸宿。」

（古蘭經78：21-22）

行事為人不足為憑

真誠無欺的曾說：「因此，一個人可能做了很多火獄居民的行為，以至於他離火獄只差一臂之距，這時，對其的命定控制了他，最後他入了天園。同理，一個人可能做了很多天園居民的行為，以至於他離天園只差一臂之距，這時，對其的命定控制了他，最後他入了火獄。」（參考：布哈里聖訓3332；穆斯林聖訓2643）

「因此，你們當中或許有人行了屬於天堂裡的人的工作，他因此離天園只差一臂之距，然而這時，已為他寫下的命定壓倒了他，故他又開始做火獄居民的行為，他最後進入了火獄。同理，你們當中或許有人幹了屬於火獄裡的人幹的事情，他因此離火獄只差一臂之距，然而這時，已為他寫下的命定壓倒了他，故他又開始做天園居民的行為，他最後進入了天園。」（布哈里聖訓4：430、549；8：593、594；9：546）

世人預定多入火獄

審判之日，阿丹被命喚出註定入火獄之人。當阿丹問及人數之時，神聖的聲音回應：「每一千個人當中有九百九十九個。」（布哈里聖訓4：567；6：265；8：537）

西拉傑·瓦哈傑（Siraj Wahhaj）關於入火獄或天園的論述

觀看此視頻（3分鐘）：

https://www.youtube.com/watch?v=dsxhrHEhat4 

改變人生的善功：穆斯林每日必行之事

合乎情理的問題

一個人曾問穆罕默德：「真主的使者啊！既然一切都已經定好，為何我們不依賴被定好的？為何我們不放棄工作呢？幸福的人之所以幹好事，因他是幸福的人；而不幸之人之所以做壞事，因他原本就是不幸的人。」（布哈里聖訓2：444；6：469、473）

古蘭經92：1-11

奉至仁至慈的真主之名

穆罕默德的回應

使者曾說：「人人皆會發現，行那些引其抵達其被造之預定歸宿的善功，於他而言易如反掌。」（布哈里聖訓54：7551、7552；4945、4946、4947）

使者曾說：「至於幸福的人，他們做起善事來總是那樣的願意和輕鬆，（那些行為最終將會引導他到達被預定的地方）。而所謂不幸的人也是如此，他們幹起壞事來也是非常願意的和輕鬆的，（那些行為最終將會引導他到達被預定的地方）。」（布哈里聖訓4948、4949）

關於神聖公義之問

有人就多神教徒【即不信真主獨一及其使者穆罕默德的多神論者、異教徒、偶像崇拜者和不信者】的子孫一事請教使者，使者回答道：

「真主最知他們的所作所為（真主知曉他們若存活將會行何之舉）。」（布哈里聖訓8：597、598或6597、6598）

你說：「你們的心事，無論加以隱諱，或加以表白，真主都是知道的。」

（古蘭經3：29）

問題一：認可現狀

若瘟疫侵襲某城鎮，穆斯林無需逃離，因「…除非真主已前定好他在劫難逃。哪怕果真是這樣，那麼他的品位是烈士的品位」。（布哈里聖訓8：616）

若有人在齋戒期間因為心不在焉而無意中飲食，仍應完成齋戒，「因這是真主使得他吃了喝了」。（布哈里聖訓8：662；3：154）

問題二：逃避督責

穆罕默德問阿里是否願與他一同進行夜間禮拜。阿里回應：「主的使者啊！我們的生命掌握在真主的手中，如果他意欲讓我們醒來，我們就會醒來的。」使者遂離屋，拍打大腿，誦念經文：「人類確是善辯的。」（古蘭經18：54）（布哈里聖訓2：227；6：248；9：446、557）

因偷吃禁果之罪，阿丹被穆薩指責，稱其導致人類被逐出天園、陷入苦難。阿丹回應：「難道你對於主早在創造我之前（四十年）就已為我命定的事還責備我嗎？」穆罕默德總結道：「阿丹在辯論中勝過了穆薩。」（布哈里聖訓9：7515；6：262；8：611；9：606）

悖論—向真主祈求當堅定

艾奈斯傳述：主的使者說：「你們若向真主做禱告，你們在禱告時一定要堅定。你們決不要說：『如果你意欲的話，就給我一些。』的確，沒有人能夠迫使真主做他所不意欲的。」（布哈里聖訓9：7464）

池維謀的區分

撒母耳·池維謀（1867-1952）識別了聖經與伊斯蘭在對神的理解上的差異：

「當我們考量這兩種教義中法令的來源及其最終目標時，穆罕默德宗教的宿命論有著截然不同的特點，即便與極端加爾文主義的預定論相比亦有著天壤之別。在伊斯蘭中，並無神的父親角色，亦無救贖的目的來緩和這一嚴苛法令的教義。」

（Zwemer, The Muslim Doctrine of God, 100）

範圍與深度的差異

• 聖訓所呈現的真主的法令，支配著一切存在的方方面面。

• 聖經則聚焦於意義重大的塵世角色與永恆的救贖。

• 根據塞奇威克（Sedgwick）的說法，神聖揀選所臨到的人做出的回應本就會大相徑庭。「保羅書信的基調永遠是『為你的救贖而喜樂』，而伊斯蘭的基調則是『順從你的命運』。」

Colin Sedgwick ,“Predestination Pauline and Islamic”, 89 http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/vox/vol26/predestination_sedgwick.pdf , accessed 8th July, 2013, c.f. Isa.25:9. For a fuller treatment of predestination and the divine will, see Zaehner, Concise Encyclopedia, 183,184 and Rahman, Islam, 86-99

總結

• 聖訓所教導的是一種極端形式的預定論，涵蓋了人的每一個行為。

• 其中包括施捨等善功，亦包括通姦等惡業。

• 聖訓對這一教義引發的諸多問題提供了部分解答。

• 然而，該教義存在一些嚴重的哲學難題。

• 它與聖經觀點中的預定論亦在諸多重要方面存在差異。