641, 15,聖訓的問題

文章

641

15 作者

Bernie Power

聖訓的問題

聖訓的問題

1.收集真實與可靠方面的外部問題

聖訓是如何被收集和編纂而成的，以及它們是否真實地傳達了穆罕默德的言論。

2.內容與一致性方面的內部問題

·聖訓的具體內容是什麼，以及這些內容是否「合乎情理」、是否與已知歷史相符、是否存在矛盾之處。

聖訓的翻譯

有時會使用聖訓評注而非聖訓文本本身

例如：「當麥爾彥之子（即爾撒）降臨在你們中間時，那時他將依據古蘭經的律法而非引支勒（福音書）的律法來審判眾人，你們將會是何種狀態呢？」（布哈里聖訓4：658）

其中有一個括弧內的注釋：「（聖訓詳解第 8 卷，第659頁）」

真正的文本

阿拉伯語原文內容如下：كيف أتقم إذا نزل ابن مريم فيكم وأمكنكم مُنكم؟

斜體部分寫的是「wa imaamakum minkum」，即「你們的伊瑪目 [是] 出自 / 來自你們之中」。羅布森將其譯為「你們的伊瑪目是你們中的一員」。

括弧內的注釋表明，該內容出自聖訓詳解，這是伊本·哈賈爾·阿斯卡爾尼（Ibn Hajar al-Asqalani）（卒於伊斯蘭曆 852 年）所著的一部關於布哈里聖訓的注釋。阿斯卡爾尼還對布哈里聖訓進行了逐行的解讀。

·阿布·達赫爾· 哈拉維（Abu Dharr al-Harawi）（卒於 434/1042—1043 年），在其言論「你們的伊瑪目出自你們之中」中寫道：「這意味著他依據古蘭經而非福音書進行裁決。」

·這段內容被置於英文文本中，而非真實的阿拉伯原文中。

什葉派穆斯林稱這是遜尼派的陰謀，目的是刪除與其伊瑪目（屬靈領袖）相關的表述。

·哈提卜・塔布里茲（al-Khatib al-Tabrizi），《聖訓明燈》（Mishkat al-Masabih）（共兩卷）（拉合爾：穆罕默德·阿什拉夫，1964 年。兩卷本）（Lahore: Shaikh Muhammad Ashraf），由詹姆斯·羅布森（James Robson）翻譯，第二卷，第 1159 頁。

·一個什葉派網站稱，這種錯誤翻譯是遜尼派「對文本的篡改」，目的是避開這段聖訓的真實含義，這段經文指的是馬赫迪伊瑪目，即第十二代伊瑪目和先知的繼任者。穆赫辛・汗（Muhsin Khan） 1971 年版的譯文遵循了羅布森對這段聖訓經文的翻譯，但後來一個未注明日期的版本則改變了措辭。 http://al-islam.org/tahrif/your%20imam/index.htm

這一陰謀論得到了塔巴里言論的支持，他評論說道：「穆阿維亞一世下令禁止所有有利於阿里的家族的聖訓。」（引自阿爾弗雷德·紀堯姆（Alfred Guillaume）所著《伊斯蘭的傳統：聖訓文獻研究導論》（貝魯特：卡亞茨出版社，1966 年，第 47 頁。）

陰謀論無法解釋諸多對阿里予以讚揚的聖訓內容

賽赫勒的傳述：海白爾之役，阿里因患眼疾落在了使者的後面，他自語道：「我怎麼竟然落在了使者的後面呢？」於是，他出來趕往使者那兒。臨戰前夜，使者說：「明天我要把軍旗授予某人，安拉將藉其手使戰爭大獲全勝。」大家在晚上睡覺時都在揣測著使者究竟會把旗授予何人的事情。早上，他們都到使者那兒了，希望自己就是那被授予軍旗的人。

可是使者則問他們道：「阿里何在？」他們回答說：「他患有眼疾。」使者說：「差人把他給我叫來。」當阿里到來時，使者就在他的眼裏吐了一口並為之做了祈禱，阿里的眼疾好了，像是從未得過眼疾似的。使者就把軍旗授予阿里。（布哈里聖訓 5：304，309）

多個世紀以來，伊斯蘭學者們早已察覺到聖訓存在的內在問題

伊本·薩拉赫（Ibn al-Salah）（卒於伊斯蘭曆 643 年 / 公元 1245 年）曾言：「一則有缺陷的聖訓，表面看似可靠，但經深入考究便會發現其中存在瑕疵之處。」

奧斯曼·本·阿卜杜勒·拉赫曼·迪馬什基·伊本·薩拉赫（Uthman b. Abd al-Rahman al-Dimashqi Ibn al-Salah）所著《聖訓學》（該書通常亦被稱作《緒論》，由塔巴赫校訂，阿勒頗出版，伊斯蘭曆 1350 年），第116頁。資料來源： https://www.islamic-awareness.org/hadith/ulum/aape.html#J61

·數位著名聖訓學家，如伊本・馬迪尼（Ibn al-Madini）（卒於伊斯蘭曆 234 年）、哈拉拉勒（al-Khallal）（卒於伊斯蘭曆 311 年）以及達拉庫特尼（al-Daraqutni）（卒於伊斯蘭曆 385 年），都曾編纂相關著作對此進行論述。

·伊本·阿比·哈蒂姆·拉齊（Ibn Abi Hatim al-Razi）（卒於伊斯蘭曆 326 年 / 公元 938 年）在其著作《瑕疵之書》中，列舉了 2840 則涉及各類主題的有缺陷聖訓案例。

例如，許多蘇菲派聖訓由哈桑·巴士里（Hasan al-Basri）（卒於伊斯蘭曆110年/公元728年）傳述，他聲稱這些聖訓是聽自阿里（卒於伊斯蘭曆40年/公元661年）。

·然而伊本·哈賈爾·阿斯卡蘭尼（Ibn Hajar al-Asqalani）（卒於公元1449年）指出，聖訓學派的諸位伊瑪目們一致認為，哈桑·巴士里從阿里口中聽聞過任何關於聖訓的隻言片語。 https://www.islamic-awareness.org/hadith/ulum/aape.html#J62

聖訓中的矛盾

穆罕默德·伊本·哈桑·圖西（Muhammad ibn Hassan alTusi）（卒於伊斯蘭曆459年/公元1067年）是什葉派最負盛名的學者。

他著有《對於諸聖訓傳述中分歧之處的闡釋》（Al-Istibsar fima ukhtuliffihi min al-akhbar）。

他致力於調和其在5511條聖訓中發現的矛盾之處。

聖門弟子的知識疏漏

蓋斯的傳述：我曾聽艾布·麥斯歐德敘述道：「使者說：『太陽和月亮不會因某人的去世而蝕，它們只是主的所有跡象中的兩個跡象。你們如果看到蝕象，當起身向主禮拜。』」（布哈里聖訓 2：156，另見 2：172）

·有人被告知，他拒絕食用在祭祀後儲存的肉已經過時了，因為「一項新的裁決在你不在場時已經給出。」（布哈里聖訓7：475）。

·哈里發歐麥爾承認自己對穆罕默德的某項命令一無所知，說道：「先知的這項傳統（聖訓）我一直不知曉。市場上的事務讓我忙碌不已。」（布哈里聖訓集 3：277，9：451）

因學識淵博而備受爭議

阿布·胡萊賴解釋道，自己放棄工作只為聆聽穆罕默德的聖訓（布哈里聖訓1118、3：263，540）。

阿伊莎曾對他說：「阿布·胡萊賴，你竟在傳述那些你從未親耳聽過的聖訓。」他回應道：「聖母啊，我所做的不過是搜集聖訓罷了，而你卻終日忙於梳妝打扮、對鏡自憐。」

（引自阿斯卡拉尼所著《人物考釋》第 17 卷第 440 頁，轉引自法蒂瑪·梅米西發表於查爾斯·庫茲曼所編《自由伊斯蘭源流選集》中的文章《伊斯蘭中的女性權利》，紐約：牛津大學出版社，1998 年，第 121 頁）（Fatma Memissi, Charles Kurzman, Women's Rights Islam）

·摩洛哥學者法蒂瑪·梅爾尼西曾批評阿布·胡萊賴，指責他持有反女性立場，還稱他傳述了一些穆罕默德發表的反女性言論，而這些言論並無其他人能夠加以佐證。

·然而，多達 5300 則聖訓的傳述源頭均為阿布·胡萊賴，且這些聖訓被大多數學者奉為權威。

·法蒂瑪·梅爾尼西《伊斯蘭中的女性權利》（查爾斯·庫爾茲曼編《自由伊斯蘭：聖訓集》（紐約：牛津大學出版社，1998年），第112—126頁）

先知的同伴們沒有聽從

臨終前，穆罕默德請求獲得書寫材料：「以便我寫些東西，你們從此不再迷途。」

在場眾人發生爭執。歐麥爾說：「先知已病入膏肓，我們手中已有真主的經典，這便足矣。」

但先知的同伴們對此意見相左，現場頓時喧鬧起來。見狀，先知對他們說：「你們都退下吧（別來打擾我）。你們不該在我面前爭吵。」（布哈里聖訓1：114，另見5：716）。

這是獲得真知灼見乃至天啟的最後機會，終究錯失了。伊本·阿拔斯稱此事為「天大的憾事，深重的災難」。

眾人質疑：「他哪裡不舒服？難道是神志不清？」（布哈里聖訓4：393）

但這位垂死的穆罕默德仍堅持

「隨後他命令他們履行三項使命。」

他說道：「將異教徒逐出阿拉伯半島；當敬重諸國使團並予以饋贈，就如你們曾見我這般相待他們。」

（據賽義德·本·朱拜爾所述，副敘述者稱伊本·阿巴斯對第三項命令保持沉默，或是曾言：「我記不清了。」）（布哈里聖訓5：716）。

盡管先知已懷著強烈的決心囑託後事，其追隨者卻要麼置之不理，要麼未能將他的話，這或許是他最後的訓示—傳承下去。

他們為何不肯聽從？

·當阿巴斯提議詢問即將離世的先知應由誰繼任時，阿里明確回應道：

「以真主起誓，倘若我們向真主的使者求取哈里發之位，而他拒絕了我們，那麼此後世人便絕不會再將這一位置給予我們。以真主起誓，我絕不會向真主的使者開口求取此物。」（布哈里聖訓 5：728及8：282）

·些許的不確定性，會為潛在的繼任者留出周旋的餘地，待他們的領袖最終離世後再行謀劃。

不可靠的聖訓

學者們承認，即便是收錄於權威典籍中的部分聖訓，也可能並不可靠。請收聽喬納森·布朗（Jonathan Brown）一段視頻中就不可靠聖訓發表的評論。他指出，若同一則聖訓存在多個細節有出入的傳述版本，研究者就需要對每一個版本的傳述世系（即傳述鏈條）展開考究，以此判斷某一特定傳述版本是否可靠。不言而喻，這是一項艱巨的任務。令人驚訝的是，大多數穆斯林却對此漠不關心，反而將此事交由專家處理。這項研究工作不僅規模浩大，而且極為複雜，這些因素都讓人們對開展此類研究望而卻步。

偽聖訓

·「學者的墨水，比烈士的鮮血更為神聖。」據哈提卜·巴格達迪（Al-Khatib al-Baghdadi）記載，這句話出自哈桑·巴士里（al-Hasan al-Basri）（公元 642—728 年）所說的一句話。他出生於穆罕默德逝世十年之後。

·「我們已從較小的聖戰（即對外的武力鬥爭）回歸到更大的聖戰（即與自身靈魂中的邪惡作鬥爭）。」

·瓦利德·阿里（Waleed Aly）承認：「這句著名的『大聖戰』傳述，其歷史真實性極具爭議。它並未收錄於任何一部最具權威性的先知傳述典籍之中，且很可能是在安薩里（卒於公元 1111 年）所處時代前夕，才首次在禁欲主義教派中出現。」

·引自《吾輩同類：傲慢如何割裂伊斯蘭世界與西方》（People Like Us: How arrogance is dividing Islam and the West）（悉尼：皮卡多出版社，2007 年），第 153 頁

也許穆罕默德說過這話

真主的使者曾將一封信交給一人，命他送往巴林總督處。（此人依令行事）巴林總督隨即將信呈給霍斯勞，霍斯勞讀完信後，便將其撕得粉碎。（傳述人伊本・謝哈卜稱，他認為伊本·穆賽伊布曾說，真主的使者曾為他們祈禱（詛咒道）：「願真主將他們撕成碎片，令他們盡數離散。」）（布哈里聖訓 1：64）

時間存疑的傳述

蘇韋德的傳述：我見到了伍拜伊·本·凱爾布，他告訴我說：「我曾撿到一個錢袋，裏面盛有一百個金幣。我就去向使者說了此事。使者說：『你公佈招領一年。』我就公佈了一年，但沒有一個人來認領。我又就此事去找使者，使者說：『你再公佈招領一年。』我就又去公佈了一年，但仍然沒有人來認領。我就此事第三次來找使者，使者說：『把錢袋及其系口的繩子保存好，數一數裏面有多少錢。如果失主來了，你就還給他；如果失主不來，那你自己用吧。』後來，始終沒有人來認領，我就用了。賽萊邁說：『我在麥加碰到了蘇韋德，他說：我記不起伍拜伊是公佈了三年，還是只公佈了一年了。』」（布哈里聖訓第 3 卷， 608）

數量存疑的傳述

先知曾准許人們以現貨椰棗，換取「阿賴耶」（Araya）品種的待收椰棗，交易時需對後者進行估量，估量的數量應低於五歐蘇格（約合 180 千克），或恰好為五歐蘇格。（傳述人達烏德並不確定確切的合規數量）（布哈里聖訓3：568）

事情真的是這樣發生的嗎？

·先知除了祈雨禱祝外，從不抬手禱告；而在伊斯提斯嘎（祈雨，Istisqa）時，他會將雙手高高舉起，甚至他白色的腋下都會被看到。

（注：或許阿納斯未曾見過先知在其他禱祝時抬手，但另有傳述記載，先知在非祈雨的禱祝中也會抬手。參見聖訓第 807、808 條，另見第 5 卷第 612 條聖訓。）

意見分歧

穆賈希德的傳述：

我和歐爾沃到清真寺裏去了，我們見伊本·歐麥爾坐在阿伊莎的房子外面，有人則在清真寺裏禮上午拜。我們關於禮上午拜請教了他，他回答說：「這是異端！」我們又問他道：「使者一生完成過幾次副朝？」他回答說：「一共是四次，其中的一次是在七月份完成的。」當時，我們不願反駁他的這種說法。當我們聽到信士之母阿伊莎在房間刷牙時，歐爾沃就她問道：「信士之母啊！你聽到阿卜杜拉剛才的話嗎？他剛才說：『使者一生共朝了四次副朝，其中的一次是在七月份完成的。』」阿伊莎回答道：「願安拉憐憫他，（他定是忘了），雖然使者每次完成副朝時他也一起去，可使者從未在七月份做過副朝。」（布哈里聖訓 5：555）

結論

聖訓彙編典籍暴露出一系列外部與內部問題。

·部分譯本的內容或許源自聖訓注疏，而非阿拉伯語原文。

·穆斯林學者自早期起，便已指出聖訓中存在的矛盾之處。

·相關問題包括：聖門弟子的知識疏漏、個人之間的爭議、偽託聖訓的出現、傳述內容的誤聽失真，以及所傳述的時間與數量存在訛誤或存疑。

聖訓存在的問題（續）

布哈里聖訓中記載的近百則存疑聖訓

·傳述相關的姓名已被遺忘（例如：布哈里聖訓 1：34）

·收錄了不同版本的傳述內容（布哈里聖訓 3：358）

·記載為粗略轉述，且附帶說明：「或先知曾說過類似這樣的話」（布哈里聖訓 2：544）

·有表述對整則傳述的可信度提出質疑，例如：「但這則傳述並無可靠的傳述鏈條佐證」（布哈里聖訓 3：779）

一則聖訓被記錄在冊，同時附帶說明其後續…

被誤聽的聖訓1

（相關記載時間約為1344—1392 年）：

「有人告知阿伊莎，阿布・胡萊賴聲稱真主的使者曾說：『三件事物會帶來厄運：庭院、女人和馬匹。』阿伊莎回應道：『阿布·胡萊賴的功課學得實在太差了。他當時走進我們家中時，先知的話才說了一半，他只聽到了後半句。先知真正所說的是：‘願真主駁斥猶太人；他們稱三件事物會帶來厄運：庭院、女人和馬匹。』」

引自法蒂瑪·梅米西《伊斯蘭中的女性權利》，收錄於查爾斯·庫茲曼（Charles Kurzman）所編《自由伊斯蘭源流選集》（Liberal Islam: A Sourcebook），紐約：牛津大學出版社，1998 年，112—126，第 123 頁。

被誤聽的聖訓2

罕扎萊·本·蓋斯的傳述：拉菲爾·本·赫蒂季說：「我的兩位叔叔告訴我，在使者時代，聖門弟子們通常出租土地，並且劃定河岸上莊稼的產量或者是總產量的一部分歸他們所有。使者禁止了這種做法。」我問拉菲爾：「可以用金、銀出租土地嗎？」拉菲爾答道：「無妨。」萊斯說：「好像這是被禁止的。那些具有洞察力的人，如果根據合法和非法的條例考察一下的話，他們不會許可它，因為其中充滿了危險。」此內容引自南加州大學—穆斯林學生協會網站文章《聖訓的分類：基於聖訓傳述鏈條或文本中存在的隱性瑕疵》（THE CLASSIFICATION OF HADITH：According to a hidden defect found in the isnad or text of a hadith）。

祖赫里也傳述道：「拉菲爾錯了。」（布哈里聖訓 5：349）

聖訓的增補內容

伊本·歐麥爾曾傳述，先知穆罕默德有言：穆斯林若豢養狗隻，除牧羊犬與獵犬外，皆會招致善功受損（布哈里聖訓 3：516）。而阿布·胡萊賴在傳述這則聖訓時，卻額外添加了「歐·栽爾因」一語（除了牧羊犬與獵犬，「或護田犬」，au zar‘in）的表述（布哈里聖訓3：515）。

這一細節促使伊本·歐麥爾指出「阿布·胡萊賴自己名下是有耕地的啊」。

引自阿爾弗雷德·紀堯姆所著《伊斯蘭聖訓：聖訓文獻研究導論》（Alfred Guillaume）（The Traditions of Islam: An Introduction to the study of the Hadith Literature），貝魯特：哈亞茨出版社，1966 年，第 78 頁。

坦誠的杜撰內容

據艾布·胡萊賴傳述：「先知說：『最上乘的施捨，是在自身富足時給予的；施予之手勝過索取之手；你們應當首先供養自己的眷屬。』妻子會說：『你應當給我食物，否則就休棄我。』奴隸會說：『給我食物，你可享用我的服務。』兒子會說：『給我食物吧；你要把我留給誰呢？』

眾人問道：『艾布·胡萊賴啊！你這是從真主的使者那裏聽來的嗎？』

他答道：『不，這是我自己的話。』」

（布哈里聖訓 7：268）

重要資訊的丟失

阿卜杜拉·本·阿慕爾的傳述：使者說：「有四十件善事—其中最為上乘者就數送一隻母山羊作為『麥尼哈±了—如果有人希望得到安拉的回賜，信實安拉的許約，而辦成了其中一件，則他會因此得進安拉賞賜的天園。」

罕桑說：「我們試圖數出『麥尼哈』之外的其他善行，例如回答他人『賽倆目』、回答他人的噴嚏、扔掉路中的障礙物，等等，但我們連十五件還沒有數到。」（布哈里聖訓 3：800）

時代錯置案例1

1.朝拜一座彼時尚未建成的清真寺

艾布·宰爾的傳述：我問使者道：「主的使者啊！在地球上，哪座清真寺建造最早？」使者道：「禁寺。」我問道：「其次呢？」使者說：「遠寺。」我又問：「它們之間相差多少年？」使者說：「四十年。」他接著說道：「無論你在哪裡，只要禮拜的時間到了，你就在當地禮拜，因這裏面有很多恩惠（因為這是最好的）。」（布哈里聖訓 4：585）

·據傳，麥加聖寺是由易卜拉欣與伊斯瑪儀於約公元前 2000 年建造而成。而遠寺最初只是一座小型禮拜殿，由哈里發歐麥爾（公元 634—644 年在位）主持修建；隨後，阿卜杜勒·馬利克哈里發（公元 685—705 年在位）對其進行了重建與擴建，最終由他的兒子瓦利德於公元 705 年宣告竣工。如此一來，兩座清真寺的建造時間間隔實則超過了 2600 年。

2.誦讀彼時不存在的阿拉伯語聖經

·阿伊莎的傳述：使者回到了赫蒂季的身邊，驚懼萬分。赫蒂季遂將使者帶至她叔父的兒子瓦拉格·本·腦凡力那兒。瓦拉格彼時信仰的是基督教，並用阿拉伯文頌念新約。瓦拉格說：「我的侄兒啊！你看見了什麼？」使者便敘述了事情發生的經過。瓦拉格對他道：「這是主降給摩西的教義，但願在你傳教之日我仍年青力壯，我定會鼎力援助你的。」（布哈里聖訓 4：605）

·「沒有任何證據表明，基督教聖經的任何章節，曾被翻譯成古萊氏族的方言，或是我們能從伊斯蘭史前銘文裏見到的那些阿拉伯方言。」[1]

·最早的阿拉伯語聖經譯本，成書時間要晚於伊斯蘭誕生一個多世紀。[2]

·另有文獻記載，聖經直到公元837年才被譯成阿拉伯語。[3]

[1] 大衛·馬戈利奧特（David Margoliouth），《穆罕默德》（倫敦：布萊基父子出版社，1939年），第19頁。里克·布朗（Rick Brown）《真主是誰？》，收錄於《國際前沿傳教雜誌》2006年夏季刊第23卷第2期，第79—86頁，第80頁亦持相同觀點。

[2] 哈維·斯塔爾（Harvie Stahl）（主編），《西奈阿拉伯語抄本 151》，全2卷（魯汶：皮珀斯出版社，1985年）。

[3] 基思·斯沃特利（Keith Swartley）《導論》，收錄於基思·斯沃特利（主編）《認識伊斯蘭世界》（喬治亞州韋恩斯伯勒：真實媒體出版社，2004年），第10頁。

錯誤資訊

公元632年（伊斯蘭曆11年），拜占庭皇帝希拉克略（Heraclius）收到了穆罕默德的來信，信中邀請他歸信伊斯蘭。希拉克略隨即召見了彼時正在敘利亞遊歷的穆罕默德族人阿布·蘇富揚，並向他發問：「那些歸信了他所傳宗教的人裏，可有誰心生不滿、繼而背棄這一宗教的？」阿布·蘇富揚給出了否定的答復。（布哈里聖訓 1：6、另見 1：48；4：191；6：75）。

然而，最早歸信伊斯蘭的信徒之一、曾遠赴阿比西尼亞避難的歐拜杜拉·本·賈什·阿薩德（Ubayd-Allah ibn Jahsh al-Asad），早在至少 12 年前就已背棄伊斯蘭、重新皈依基督教—而此人正是阿布·蘇富揚的女婿。

伊本·易司哈格，第 527 頁。

移動的山脈（克服重重障礙）

據稱，亞伯拉罕的侍女妻子夏甲，曾在麥加附近的薩法與麥爾臥兩山之間奔走（布哈里聖訓 4：584）

·然而，聖經將這一事件放在「別是巴曠野」（創世記 21：14），此地位於麥加以北 1400 多千米處的以色列境內。

被歪曲的典故

·據傳，大衛王能趕在為自己的戰馬備好鞍轡的這段時間裏，誦讀完整部《詩篇》（布哈里聖訓 6：237）。這要麼意味著他擁有快得驚人的閱讀速度，畢竟詩篇是聖經中篇幅最長的典籍之一；要麼就只能說明，給他備鞍的人動作實在太慢了。

·所羅門王憑藉智慧斷案、找出爭奪嬰兒的真正母親的典故（列王紀上 3：16—28），也遭到了篡改。

·聖訓中稱，另一名嬰兒被狼叼走，且大衛王最初作出的判決，是偏向那位並非生母的婦人的（布哈里聖訓 8：760）。

所謂的聖訓文本判定高標準（MATN）

穆斯塔法・西巴伊（Mustafa al-Siba'i）（卒於 1964 年）稱，早期聖訓輯錄者曾採用十五項判定標準，用以區分真實記載與偽造內容。「一則聖訓必須滿足以下要求：不得與基本理性原則、普適的智慧與道德準則、直接觀察所得的事實，或是基礎醫學原理相衝突；不得包含荒誕無稽的表述，亦不得與古蘭經這類更具權威性的典籍教義相悖；其內容應當與先知在世時期的歷史背景相符；對於那些本應廣為人知的事件，若僅有單一證人加以傳述，則這類記載應當予以摒棄。最後，聖訓不得鼓動惡行、違背理性，也不應因無關緊要的行為就許諾豐厚回賜或施加嚴厲懲罰。」穆斯塔法·西巴伊（Al-Siba'i），《聖行》，第 250、251 頁，轉引自穆赫辛·哈雷達（Mohsen Haredy）《聖訓文本考證：再思考》（Hadith Textual Criticism: A Reconsideration）。

西巴伊提出的判定標準並未被應用於聖訓的甄別工作中

西巴伊判定標準與聖訓內容的矛盾對照譯文

·不得違背基本理性原則→撒旦會往人的耳朵裏撒尿，還會大聲放屁。

·不得違背普適的智慧與道德準則→有一個人加入一群猴子的行列，用石頭砸一隻犯了通姦罪的母猴[難道猴子也要遵守伊斯蘭教法嗎？]。

·不得違背直接觀察所得的事實→太陽每晚都會停駐在真主的寶座之下。

·不得違背基礎醫學原理→將駱駝尿液當作藥物飲用、不把飲品中的蒼蠅撈出、把唾液喂入新生兒口中[唾液會傳播疾病]。

·不得包含荒誕表述，亦不得與古蘭經等更權威典籍的教義相悖→古蘭經規定通姦罪需處以鞭刑，而聖訓卻要求判處石刑。

應當與先知在世時期的歷史背景相符→穆罕默德提及的遠寺，在其生前根本尚未建成。

·對於本應廣為人知的事件，若僅有單一證人傳述則應予以摒棄→絕大多數聖訓均只有一名傳述者，在每一代傳述人中擁有多重佐證的聖訓寥寥無幾。

·不得鼓動惡行→真主早已註定了每個男人必然要犯下的通姦次數。

不應因無關緊要的行為就許諾豐厚回賜→一名妓女因給狗喂水而升入天堂。

·不應因無關緊要的行為就施加嚴厲懲罰→一名婦女因未餵養自家的貓而被打入地獄。

一個非常大的主張—喬納森·布朗教授

盡管聖訓彙編中存在著諸多顯而易見的問題，穆斯林學者依舊為聖訓提出了大量毫無依據的激進論斷。不妨聽聽喬納森·布朗教授在這段視頻片段中的說法：他聲稱，內在一致性是聖訓的核心特徵之一。

「伊斯蘭的聖訓傳統，是人類思想史中最偉大的成就之一。無論是從其涵蓋的廣度、研究的深度、體系的複雜性，還是內容的內在一致性來看，這都堪稱一項非凡的建樹，也是穆斯林群體理應深感自豪的文化瑰寶…」

穆罕默德言行錄科學：深奧繁複…還是並非如此？

遺憾的是，喬納森·布朗的表現恰恰說明，他對「一致性」的定義具有一定的靈活性。在一次演講中，他聲稱聖訓學並非一門艱深難懂的學問，事實上，它是一套非常貼合常識的傳統體系。

「這門學問其實沒那麼難。事實上，聖訓學是一門非常貼合常識的學問，是一套極具常識性的傳統體系。」—（視頻）00：25 處。

然而，在同一場演講的僅 13 分鐘後，他就自相矛盾了。他稱聖訓學是一門晦澀且繁複的學問。遺憾的是，聖訓學絕不可能同時兼具「不難」與「複雜深奧」這兩種屬性，它本就不是普通人能輕鬆理解和掌握的知識領域。

「聖訓學是一門極為複雜的學問，因為想要判斷一則內容是否非先知所言，是一件非常棘手的事。」—（視頻）13：00處

關於傳承方式的質疑

有一種說法稱，聖訓僅通過口頭方式傳承，即依靠口述者來傳遞穆罕默德的言行。

然而，有證據表明，聖訓同樣存在書面傳承的形式

存疑的表述

「有一次，穆罕默德對眾人訓示道：『真主從麥加阻止了殺戮的降臨。』（轉述者無法確定，先知所說的究竟是『大象』還是『殺戮』—因為在阿拉伯語中，這兩個詞的寫法極為相似。）」（布哈里聖訓 1：112）

大象

殺戮

證明聖訓的傳承方式是文字，而不是口頭傳承

·人們很容易混淆讀音相近的辭彙，比如英文裏的 kettle（水壺）與 settle（定居）、feel（感覺）與 seal（密封）。

·如果辭彙的讀音差異明顯，人們就不太容易在口語中混淆它們。例如，口語裏很少會有人把 kettle（水壺）和 feel（感覺）弄混。

·穆罕默德的聽眾其實不太可能混淆 qatal（意為「殺戮」）與 fiil（意為「大象」）這兩個詞，因為它們的讀音差異十分顯著。

術語含義模糊

艾奈斯·本·馬立克的傳述：麥地那的輔士中，艾布·泰勒哈擁有的椰棗園最多，而他最喜歡的椰棗園則是清真寺對面的拜魯哈椰棗園，主的使者經常進去喝園中甘甜的水。艾奈斯說：當「你們絕不能獲得全善，直到分捨自己所愛的事物」這段古蘭經節文下降後，艾布·泰勒哈就向使者說：「安拉的使者啊！安拉確已說了『你們絕不能獲得全善，直到你們分捨自己所愛的事物』的話。對我來說，我最喜愛的財產就是拜魯哈椰棗園，我已把它作為安拉的濟品，我希望把它儲存到安拉那裏，並希望以此得全善。

先知說：『好的！這是一份能帶來裨益的（亦或是易腐壞的產業）。』」（伊本・麥斯萊麥無法確定先知所用的準確辭彙，究竟是「能帶來裨益的」，還是「易腐壞的」。）（布哈里聖訓4：30）

易腐爛的