穆罕默德的自相矛盾的言論與行為

Bernie Power

簾子與坐墊

• 阿伊莎傳述：她說：「有一次，使者進來見房間裡掛著一個上面有畫像的簾子時，他的臉色變了。他抓著簾子把它撕了。」（布哈里聖訓8：130）

• 阿伊莎傳述：我曾在壁架上掛了一塊上面繪有畫像的簾子。使者撕了它。我就用它製作了兩隻坐墊，放在房子裡供使者坐。（布哈里聖訓3：659）

自殺與存活

• 「使者非常憂愁，他有幾次幾乎從山頂上跳下去，但是每當他爬上山頂的時候，大天使吉卜利里就出現在他的面前，並對他說：『噢，穆罕默德！你的確是真主的使者，這是真的。』使者的心因此就變得安靜了下來。他鎮靜地返回到家裡。如果啟示來臨的時間變得長了的時候，使者就像前次那樣做，當他到達山頂上的時候，大天使吉卜利里就出現在他的面前，並對他說前次所說過的話。」（布哈里聖訓9：111）

• 艾布·歐拜德傳述：主的使者說：「你們中的任何人都不要期望死亡。如果他是一個好人，那麼多增加善功；如果是個壞人，那麼當停止作惡並作懺悔。」（布哈里聖訓9：339，340，341）

赤裸著上身且聖潔的樣子

• 歐格白·本·阿慕爾傳述：有人給使者送了一件後有開縫的綢緞大衣，使者就穿上這件大衣禮了拜。待禮完拜後，他狠狠地把那件衣服脫掉了，好像他非常厭惡那件大衣似的。他說：「敬畏主的人不適合穿這種衣服。」（布哈里聖訓1：372；7：693）

更多綢緞的故事

• 歐麥爾說：「使者說：『在今世裡穿綢緞者，在後世裡沒有綢緞可穿。』」（布哈里聖訓5830，5833，5834，5835）

• 阿里傳述：使者送給我一件絲綢衣服，我接過就穿上了。當我見使者面有慍色時，我就把它剪開，分給了我的女性親屬們。（布哈里聖訓5366，5840）

• 後來使者得到了一批類似的衣服，他給歐麥爾送了一件。歐麥爾說：「你怎麼讓我穿這種衣服呢，我曾經聽你就這種衣服說過如此這般的話。」使者說：「我把它送給你不是讓你穿，你賣掉它（以解決你的急需），或者把它送給別人。」（布哈里聖訓5841）

• 艾奈斯傳述：使者特許阿卜杜·拉赫曼·本·奧夫和祖拜爾二人穿綢緞衣服，因他們二人患有癢症。（布哈里聖訓5839）

沒有黃金卻充滿神性

伊本·歐麥爾傳述：真主的使者製作了一枚金戒指戴著，大家紛紛為自己製作了金戒指，使者就此說道：「我製作了這枚金戒指。」他說著就把戒指取下來扔了，然後說道：「以真主發誓！我永不再戴它！」大家也都扔掉了戒指。（布哈里聖訓9：401）

銀子：是否合適？

• 阿卜杜·拉赫曼·艾布·萊倆傳述：「主的使者曾經說：『你們不要穿綢子和緞子，不要用金子和銀子的容器喝水，不要用金銀製作的盤子吃飯。這些東西在今世裡歸於他們（不信者），在後世裡歸於我們（穆斯林）。』」（布哈里聖訓5831）

• 艾奈斯傳述：使者的戒指是銀質的，上面鑲有寶石。（布哈里聖訓5870）

• 伊本·歐麥爾傳述：使者戴上了銀子的戒指，人們又紛紛戴上了銀子的戒指。使者去世後，艾布·伯克爾戴著那枚戒指；艾布·伯克爾之後，歐麥爾戴著那枚戒指；歐麥爾之後，奧斯曼戴著那枚戒指，直到那枚戒指在奧斯曼的手裡掉進了吳外斯井裡。（布哈里聖訓5866）

• 艾奈斯·本·馬立克傳述：他說：有一天，他見過主的使者手戴一枚金葉子戒指，人們都紛紛仿效使者也製作了金葉子戒指並戴在手指上。接著，主的使者扔掉了他的戒指，大家也紛紛扔掉了他們的戒指。（布哈里聖訓5868）

一項決議：銀質戒指與銀質杯子

• 白拉傳述：他說：「使者命我們奉行七件事情，禁止我們做七件事情…禁止我們的七件是：銀質器皿、金戒指…」（布哈里聖訓5175）

• 穆賈希德據艾布·萊倆傳述：「使者說：『你們不要用銀子和金子的器皿喝飲料；你們也不要穿戴綢子和緞子。這些東西在今世裡是他們的，在後世裡卻是我們的。』」（布哈里聖訓5633）

神聖的髮型

• 薩利姆據其父傳述：他說：「如是我聞，主的使者，粘扎頭髮，開始受戒。」（布哈里聖訓1540）

• 阿伊莎，她說：「我仿佛現在還能看到主的使者的頭髮上分線處的香料之光澤呢，而他當時還是位受戒者。」（布哈里聖訓1538）

讓你的頭髮垂下來

艾布·胡萊賴傳述：使者原先垂著髮，彼時，多神教徒們則分著髮。當時，有經的人也垂髮的。使者一般就主所未命之事願意符合有經之人的行為。後來使者又分開了他的髮。（布哈里聖訓3558）

解便朝向

• 輔士艾布·艾優卜傳述：使者曾說：「你們在解便時，不要朝著克爾白，也不要背著克爾白。你們可面向東方或西方。」（布哈里聖訓144）

• 阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述：由於有事，我爬到哈芙賽的房頂上去了。剛好，我看見使者背向朝向面向沙姆出恭。（布哈里聖訓148）

• 瓦西爾據阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述：人們都說：「有一天，我有事情到房頂上去了，剛好看見使者蹲在兩塊土坯上面向耶路撒冷聖寺，他的面前有物遮擋著。」（布哈里聖訓145，149）

在禱告時回應他人的話語

• 阿卜杜拉傳述：過去，我們常在使者禮拜的時候也向他說賽倆目問候，他會立即回答我們。後來，當我們從衣索比亞回來後，向他說賽倆目問候，他不再回答我們。我們問他道：「主的使者啊，過去我們向你說賽倆目問候，你總是回答我們的…」使者聽後說道：「在拜功中，我的意識被佔據，忙於更主要的事情呐。」（布哈里聖訓3875；5：218）

• 艾布•塞伊德傳述：他說：「我正在禮拜，使者經過我時叫了我，（我因禮拜）而未到使者身邊去，直到禮完拜後才去了。」使者問我道：「你剛才為什麼沒有來呢，難道真主沒有說：『信道的人們啊！當使者號召你們去遵循那使你們獲得生命的（教訓）的時候，你們當回應真主和使者』的話嗎？」（布哈里聖訓4647，4703，5006）

要染頭髮？

• 艾布·胡萊勒傳述：使者說：「猶太教徒和基督徒不染（頭髮和鬍子），你們可以染。」（布哈里聖訓3462）

• 蓋塔岱傳述：我問艾奈斯道：「使者染髮嗎？」他回答說：「使者不染髮。不過他的鬢角處倒有幾根白髮。」（布哈里聖訓3550）

• 阿卜杜拉回答說：「…至於染黃顏色一事，我見使者這樣做過，我本人也較喜歡染些黃顏色。」（布哈里聖訓5851）

避免食用大蒜

• 賈比爾·本·阿卜杜拉傳述：使者說：「吃生蒜或生蔥者應遠離清真寺，或者在自己的家裡呆著。」

• 又，有人給使者送來了盛有蔬菜的一鍋吃的，當他聞到有一種特殊的味道時，就問裡面是什麼，有人告訴使者說：「是蔬菜。」使者說：「你們把它端給和我在一起的其他人食用吧。」當使者見其他人也不願意吃時，就說：「你們可以吃，我不吃的原因是我要和大天使吉卜利里交談。」（布哈里聖訓855，7359）

立遺囑還是不立遺囑？

• 阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述：真主的使者說：「任何一個穆斯林，只要他有東西需要作遺囑，那麼他不應該安然度過兩個晚上，除非已寫好遺囑。」（布哈里聖訓2738）

• 泰勒哈·本·穆算里夫傳述：我問阿卜杜拉·本·艾布·奧夫道：「使者是否作過遺囑？」他說：「使者沒有作過遺囑。」我又問道：「那為什麼立下遺囑被規定為定制或者人們被命令要立下遺呢？」他回答說：「使者以主的天經作了遺囑。」（布哈里聖訓2740以及5：737；6：540）

樂器並非合法

艾布·阿慕爾（一說是艾布·馬立克）傳述：他曾經聽使者說：「我的烏瑪中將有一些人，他們認為非法的性關係、穿戴綢緞、飲酒和各種樂器為合法。將會有一些人住在山邊附近，他們的放牧人在晚上來到他們這裡帶著他們的羊，並且向他們要某些東西，但是他們對牧羊人說：『明天再來。』真主將會在夜間毀滅他們，會讓山砸在他們上面，把他們當中的其他人變成猴子和豬，直到復生日。」（布哈里聖訓5590）

開齋節期間可以演奏音樂

• 阿伊莎傳述：她說：「真主的使者到我這兒來了，當時有兩個小姑娘在我身旁唱著『布阿斯』之歌。使者斜臥在床上，把臉轉向另一邊。這時，艾布·伯克爾來了，他斥責我道：『怎麼能讓惡魔的聲音在使者的身邊響起呢？！』這時，真主的使者把臉轉向他道：『就讓她們唱吧。』乘艾布·伯克爾不注意，我趕緊給那兩個小姑娘遞了個眼色，她們就出去了。」（布哈里聖訓949和2906）

• 在另一段敘述裡，真主的使者說：「艾布·伯克爾啊！每個民眾都有自己的節日，今天是我們的會禮節。」（布哈里聖訓952，3931）

哀悼時可以演奏音樂

• 哈立德據穆安韋茲的女兒魯拜伊爾傳述：她說：「使者在和我結婚的第二天早上進來了，他坐在我的床上，就像你現在的坐姿一樣，房間裡有幾個姑娘打著羯鼓歌頌白德爾戰役中戰死的我們的父親們。」（布哈里聖訓4001）

• 布哈里注釋：她的父親和兩個叔叔在白德戰役中喪生。她稱「我的父親們」時，意思是她的兩個叔叔對她來說就如同父親一般重要。（布哈里聖訓5147）

• 穆罕默德並不反對這種使用樂器和唱歌的行為。

伊斯蘭之前的行為規範：是被禁止還是被允許？

• 納菲爾·本·朱拜爾據伊本·阿拔斯傳述：使者說：「真主惱怒的三種人是：…信仰著伊斯蘭，奉行的則是蒙昧時代的傳統。」（布哈里聖訓6882）

• 阿伊莎說：「侄兒啊！你這樣解經是不對的。若按你的解釋，一個人不巡遊這兩地是無罪的。可是這段經文是真主針對輔士們頒降的，他們在皈依伊斯蘭之前常為位於穆沙萊勒地方的邁納特神像受戒，並且常去拜那偶像。凡為此受戒者都認為巡遊賽法和麥爾臥是大罪。他們歸依伊斯蘭後，就這件事請教主的使者道：『真主的使者啊！我們一直認為巡遊賽法和麥爾臥是大罪。』故真主才頒降了以上的那段經文。真主的使者規定了巡遊賽法和麥爾臥之後，任何人都不得放棄巡遊這兩地。」（布哈里聖訓1643）

有關死亡的靈活規定

• 盡管哀悼逝者是被禁止的，一位女士得以宣讀效忠誓言，是因為她要向另一位婦女表達哀悼之情。（布哈里聖訓6：415）

• 起初，穆罕默德拒絕為任何欠下未還債務的穆斯林舉行葬禮禱告儀式，大概是因為這可能會在某種程度上使先知對這些債務負有責任，或者可能是暗示著對借貸和高利貸行為的默認。然而「當真主通過征服使先知變得富有時」，穆罕默德宣稱：「我比信徒們更親近他們，所以如果一個信徒因債務而去世，我會償還這筆債務。」（布哈里聖訓3：495；7：284）

詩歌：是毒害的膿包還是被允許的？

• 伊本·歐麥爾傳述：使者說：「滿腹膿包，勝於詩富五車。」（布哈里聖訓8：175，176）

• 白拉儀傳述：真主的使者對罕薩尼說：「你用詩歌反擊那些多神教徒吧，聖靈與你同在。」（布哈里聖訓6153以及6150，6151，6152）

一位本應得到款待和保護、免受敵人侵害的客人卻遭到了背叛

• 將一個人交給他的敵人，這違背了阿拉伯傳統中的待人之道，也會給整個社群帶來恥辱和罪責，因為「你的客人對你有權利」（布哈里聖訓3：195，196）

• 穆罕默德本人也曾教導過：「穆斯林彼此是弟兄，所以不該欺壓他的兄弟，也不應把他交給壓迫者。」（布哈里聖訓3：622；9：83）

• 當穆罕默德簽署了胡達比亞條約（treaty of Hudaybiya）時，他同意將任何逃離他們監禁的異教徒交還給麥加的異教徒，即便此人之前成為了穆斯林。據記載，「信士們對於這項條件十分不滿和厭惡。」（布哈里聖訓3：874和3：683；5：496）

一個前後矛盾的例子

先知（願主的福安之）說：在末日那天，真主將會說：「穆罕默德啊，抬起你的頭來！要求吧，你將會被給予恩賜；說吧，你的話將會被傾聽；求情吧，你的求情將會被接受。」（布哈里傳述，布哈里聖訓7510）

阿布・達爾達傳述：真主的使者（願主福安之）說：「凡辱駡他人者，在復生日既不得為他人說情，也不得成為他人的證人。」（穆斯林聖訓2595）

穆罕默德詛咒了許多人

更多被穆罕默德詛咒的人

解決這些矛盾

1.有些行為是可選擇的

侯邁德·本·阿卜杜·拉赫曼傳述：我曾聽主的使者說：「這是阿舒拉日，此日的齋不是主命。我今天封著齋，你們中願意者封之，願意者開之。」（布哈里聖訓2003）

2.穆罕默德可能並不適合做出這樣的決定

• 本·阿拔斯接著說：「這一天，真主的使者的病情惡化了，他說：『給我拿一根肩胛骨頭來，我為你們寫下遺囑，你們藉此不會迷誤。』而眾人對此意見不一，他們在使者面前的分歧是不相宜的。他們說：『主的使者怎麼啦？難道你們認為他糊塗了嗎？去問問使者（可以看看他所處的狀態。）』使者說：『你們出去吧！勿擾我，我現在所處的狀態遠強於你們所要求的！』」（布哈里聖訓3168）

• 譯者評論道：「這意味著：我正忙著準備去見我的主，這比你讓我跟你談論的那些世俗之事要好得多。」

3.穆罕默德或許能力不足

• 穆罕默德曾勸誡務農者勿對椰棗樹進行人工授粉或嫁接。農夫們照做後，發現收成銳減。他後來對那些遵行這種欠妥指引的人說道：「若此舉確有裨益，眾人便可行之-只因那不過是我一己之見。切勿盲從我的個人看法；唯有當我以真主之名向你們傳諭時，你們才應遵奉，因我絕不對至高至榮的真主妄言虛妄之事。」（穆斯林聖訓30：5830）

• 「我本是凡夫俗子。故我若就宗教事宜向你們下令，你們當遵奉；我若出於個人之見有所吩咐，你們當謹記-我終究是血肉之軀。」（穆斯林聖訓30：5830）

4.他可能是依據錯誤的資訊行事的

阿納斯傳述：有一人被控與真主使者的女奴通姦。聞言，真主使者對阿里說道：「你去斬下他的首級。」阿里隨即前去尋他，卻見他正待在井中納涼。阿里對他喊道：「出來！」待阿里握住他的手將他拉出來時，才發現此人的生殖器已被割掉。

於是，尊貴的阿里便沒有斬他的首級。他回到真主使者的面前稟報道：「真主的使者啊，此人的生殖器已然不在了。」（穆斯林聖訓37：6676）

穆罕默德並不知道被指控的那個人已經被徹底割除了生殖器官，因此已經完全喪失了性能力。幸運的是，在殺死那個人之前，阿里發現了這一情況，而這也是穆罕默德所要求的行動。

5.穆罕默德認為，他的一些教誨並非適用於所有時期。

• 有些指令具有以下特點：（a）是獨一無二的，僅適用於一次；（b）僅限於特定情境；（c）所有穆斯林都必須永遠遵守。

• （a）有時穆罕默德也會為個別情況破例。當有人在開齋節時未能滿足正常的宰牲條件時，他會要求：「那這樣我就算是完成了獻祭的儀式了嗎？」先知回答道：「是的。但對你之後的任何人來說，這都不算是一種有效的獻祭。」（布哈里聖訓2：99；以及7：453，454）

• （b）有男子就親吻婦女後的贖罪事宜發問：「這番訓示莫非僅針對我一人？」

• 先知答道：「此訓示適用於我的所有信眾，但凡遭遇類似情形者，皆當遵行。」（布哈里聖訓6：209）

• （c）針對朝覲期間獻祭的相關教法裁決，蘇拉卡・本・馬利克起身問道：「真主的使者啊！此許可僅適用於我們當下，還是將永久有效？」先知答道：「此許可永久有效。」（布哈里聖訓3：683）

6.穆罕默德可能已經忘記了之前的裁定。

• 他對眾追隨者言道：「我與你們一樣，亦是凡夫俗子；也會同你們一樣，難免健忘。故我若有所遺忘，你們當提醒我。」（布哈里聖訓1：394）

• 阿伊莎傳述：先知於夜間在清真寺中，聽聞有人誦讀古蘭經。先知遂言：「願真主慈憫此人，他使我記起了某章中的若干經文-那些我已然遺忘的內容！」（布哈里聖訓5042）另有版本記載為「那些曾被我遺忘的內容」（穆斯林聖訓1721）

忘記日期和事蹟

• 齋月二十日清晨，先知前來對眾人訓示道：「我確曾得知蓋德爾夜的日期，然我已被使遺忘（亦有版本記載為『然我已然遺忘』）。」（布哈里聖訓2016和2018和2036）

• 有個名叫祖・亞達因的人向先知問道：「真主的使者啊！是您遺忘了拜功，還是禮拜的拜數已被削減？」先知答道：「我既未遺忘，禮拜的拜數也未被削減。」隨即又問眾人：「祖・亞達因所言屬實嗎？」眾人齊聲應道：「確是屬實。」於是先知再次起身，帶領眾人補禮了此前被他遺忘的剩餘拜功。（布哈里聖訓482）

卡迪·阿亞德·本·穆薩（卒於544/1149年）在其著作《以先知事蹟為醫藥》（al-Shifa’ bi Ah}wāl al-Mus}t}afa）中提出，穆罕默德的「遺忘」實屬刻意為之，旨在教導信眾如何應對自身犯下類似過失時的處世之道。布朗，《聖訓》，第10頁

7.行為未必盡如所期

某次征戰，天候酷熱難當，征途異常艱險。軍中部分人決意守齋。「彼時，守齋之人未參與任何勞作；未守齋之人則照料駝隊、運水解渴、看護病弱（及傷患）。於是，先知言道：『今日之善功全歸未守齋者。』」（布哈里聖訓4：140）

對穆罕默德行為不一致現象的解釋

西迪基（Siddiqui）指出：「毫無疑問，大量的聖訓內容相互矛盾…因為一個快速發展的運動的領導者必然會根據不斷變化的形勢調整他向追隨者傳達的指示，這是很自然的事情。」

（Muhammad Zubayr Siddiqui Hadith Literature: Its Origin, Development and Special Features （Cambridge: Islamic Texts Society, 1993）, 127）

法茲勒·拉赫曼（Fazlur Rahman）

• 這位巴基斯坦學者認為，穆罕默德的教導以原則性表述為主。「先知並未為生活中的細枝末節制定規則，由此可見，他對各類事務的干預，其規範性僅體現於宏觀層面。」

（M. Yahya Birt“The Message of Fazlur Rahman” http://www.freerepublic.com/focus/fr/531762/posts 14th April, 2008）

穆罕默德·沙魯爾（Mohammad Shahroor）

一位敘利亞當代學者評述：「先知於我們而言是一種表率。這種表率的意義在於，他謹守真主劃定的界限，而非要求我們必須複刻他所做的每一個抉擇。先知的生平，是伊斯蘭教規在當時阿拉伯部落社會中踐行的首個歷史範例。但它終究只是第一個範例，並非唯一，亦非最終的範例。」

（“The Divine Text and Pluralism in Muslim Societies” in http://www.quran.org/shahroor.htm accessed on 12th Nov, 2007.）

阿里·阿克巴爾·哈什米·拉夫桑賈尼（Ali Akbar Hashemi Rafsanjani）

伊朗前總統指出：「…1400年前在阿拉伯半島發展起來的伊斯蘭，植根於一個以遊牧為生的族群社會，這套法律體系是為彼時的特定社會量身定制。而今，這套曾為那個特定民族所用的法律，卻期望成為適配現代世界的準則，當今之世，人類既深入地心探索，亦競逐太空、遠征火星…此時此刻，無數人正投身於法學研究，以求推動人類社會的進步。這個於1400年前為局限的古代社會而降示的伊斯蘭，如今立志要成為現代社會治理的核心支柱。」

（Christopher Catherwood Christians, Muslims and Islamic Rage (Grand Rapids: Zondervan, 2003), 184, 185）

穆罕默德是唯一值得效仿的典範嗎？

• 穆罕默德是當受效仿的優秀楷模（uswatun hasanatun）（古蘭經33：21）。

• 易卜拉欣（亞伯拉罕）及其追隨者（古蘭經60：4），亦是「你們應當效仿的優秀楷模」（uswatun hasanatun）（古蘭經60：6）。

• 爾撒（耶穌）被差遣至以色列民族中，成為他們的榜樣（mathalan）（古蘭經43：59）。

• 「真主以法老的妻子為信道者的榜樣（mathalan）。」（古蘭經66：11）

• 真主賜予穆罕默德「經典與智慧」。（古蘭經2：129；3：164）

• 同樣，易卜拉欣的追隨者（古蘭經4：54）、葉哈雅（施洗約翰，古蘭經19：12）、爾撒（耶穌，古蘭經3：48；5：110），以及在他之前的眾先知（古蘭經3：81），也都獲賜了經典與智慧。

如何應對聖訓中的矛盾之處

出自Jonathan A.C. Brown “Introduction to the Hadith” lecture in 2009

https://www.youtube.com/watch?v=kZlEtV0rDPA

從01.01.19到01.03.47

喬納森·布朗（Jonathan Brown）的核心觀點

• 驗證聖訓有效性的依據是穆斯林社群的實踐傳統，而非穆罕默德的聖行。

• 阿納斯·本·馬利克認為，麥地那穆斯林的實踐慣例具備權威性。

• 有人提出質疑：為何麥地那人的實踐比其他地區的穆斯林更具權威性？

• 沙斐儀學派對此回應：「即便是麥地那人，他們對自身所奉行的傳統也存在分歧。」

• 早期穆斯林群體始終無法就「穆罕默德具體言行」達成共識，因此他們彼此之間也存在分歧。

結論

• 聖訓文獻中存在諸多矛盾之處。

• 穆罕默德的行為並非始終保持一致。

• 他自身的行事方式，有時與他對信眾的訓誡要求並不相同。

• 學者們針對這些行為矛盾的成因，提出了多種解釋。

• 伊斯蘭四大法學派均以穆罕默德的言論與行為作為立論依據。

• 各學派得出了截然不同的教法裁決。

• 穆罕默德生平中的這些矛盾之處成為了伊斯蘭法律體系的組成部分。