穆罕默德（願主福安之）是無罪的嗎？

古蘭經與伊斯蘭注經者關於這個話題的論述

真主曉諭穆罕默德：「你應當為你的過失而求饒，並應當為眾信士和眾信女而求饒。」

（古蘭經穆罕默德章47：19）

Bernie Power

史料來源：本文基於最早且最可靠的伊斯蘭典籍：古蘭經、伊本·易司哈格（Ibn Ishaq）所撰、伊本·希沙姆（Ibn Hisham）編輯的《先知傳》（Sira），以及伊本·凱西爾（Ibn Kathir）、伊本·阿拔斯（Ibn Abbas）和哲拉萊尼（Jalalayn）所寫的古蘭經注釋。古蘭經與聖訓相關引文可查閱網站： www.searchtruth.com 。

《先知傳》免費電子版可於以下網址下載： http://www.archive.org/details/IbnIshaqSiratRasulAllah-translatorA.Guillaume。

注釋文獻可查閱： www.qtafsir.com （伊本·凱西爾注釋）， www.altafsir.com （其餘人的注釋）。

眾多穆斯林主張穆罕默德無罪無瑕：納斯爾（Nasr）尊穆罕默德為「完人」（al-insan al-kamil）。【1】

休謨（Hume）指出，在部分當代穆斯林群體中，「穆罕默德無罪的說法被大肆宣揚」。【2】

然而，古蘭經與知名的伊斯蘭注經者，對此此說法如何論述？

在古蘭經中，真主曾五度曉諭穆罕默德，命其為自身罪愆請求饒恕，相關訓示如下：

（a）「你當向真主求饒（wa’staghfir Allah），真主確是至赦的，確是至慈的。」（古蘭經4：106）

（b）「你應當為你的過失（原文為「罪」）而求饒（wa’staghfir li dhanbik）。」（古蘭經40：55）

（c）「你應當為你的過失（原文為「罪」）而求饒（wa’staghfir li dhanbik），並應當為眾信士和眾信女而求饒。」（古蘭經47：19）

（d）「以便真主赦宥你已往的和將來的過失（原文為「罪」）。」（古蘭經48：2）

（e）「你應當讚頌你的主超絕萬物，並且向他求饒（wa’staghfir）。」（古蘭經110：3）

注：「你應當為你的過失（原文為「罪」）而求饒（wa’staghfir li dhanbik）」這同一訓示，也曾給到了試圖引誘優素福（約瑟夫）的阿齊茲（Aziz）（波提乏）之妻（古蘭經12：29）。

古蘭經中亦載明穆罕默德的若干缺點與罪愆：

古蘭經94：1-3：「難道我沒有為你而開拓你的胸襟嗎？我卸下了你的重任，即使你的背擔負過重的。」穆罕默德的胸膛曾兩度被剖開，心魄罪愆得以滌淨。他自述，小時候，曾有「兩名身著白衣之人…將我擒住，剖開我的腹部，取出心臟剖為兩半，從中挑出一枚黑色水滴丟棄，隨後以冰雪滌淨我的心臟與腹腑，直至徹底滌淨。」【3】而在登霄之夜前，「吉卜利里剖開他的身體，咽喉至胸膛正中的部位，將其胸腔和腹腔內的一切盡數取出，然後親手以滲滲泉水滌洗，直至其體內臟腑潔淨。」【4】伊本·凱西爾與哲拉萊尼指出，古蘭經94：1-3的要義，是真主將赦宥穆罕默德過往與將來的罪愆（古蘭經48：2）。【5】伊本·阿拔斯說：「是真主為你卸下了罪愆的重負。」【6】

古蘭經80：1-12：當盲人阿卜杜拉（阿姆爾）·伊本·烏姆·麥庫姆（Abdullah (or ‘Amr) Ibn Um Maktuum）前來求問靈性指引時，「先知蹙眉轉身，對他置之不理」。此舉與古蘭經「切勿驅逐有求之人」（古蘭經93：10）的教導背道而馳。彼時，穆罕默德正忙著周旋於古萊氏族（Qurayshi）的權貴之間，冀望他們歸信伊斯蘭。真主斥責了穆罕默德的這一歧視之舉。伊本·凱西爾記載：「自此以後，每逢阿卜杜拉·伊本·烏姆·麥庫姆前來拜訪，先知會對他說：『使人因其緣故而蒙受真主責備的人，當受致敬！』並會將自己的披風鋪展開來，請他就坐。」【7】

古蘭經66：1：「先知啊！真主准許你享受的，你為什麼加以禁戒，以便向你的妻子們討好呢？」穆罕默德有九位妻子，他每日與不同妻子同寢，而真主曾特許他可自主調整次序（古蘭經33：51）。真主亦允許他與女奴發生性關係（古蘭經33：52）。某日，恰逢輪到哈芙賽（Hafsa）與穆罕默德同房，而她當時卻不在，穆罕默德便在哈芙賽的床上，與她那容貌秀美的科普特女奴麥爾彥（Maria）同寢。哈芙賽怒不可遏。據瓦希迪（al-Wahidi）記載，穆罕默德「對她說道：『此事切勿告知阿伊莎；我若再與她親近，她（麥爾彥）對我來說是被禁止接觸的…』他向哈芙賽發誓永不再親近麥爾彥，又叮囑道：『此事萬不可對旁人提及。』然而哈芙賽終究還是將此事告知了阿伊莎。」【8】（參見古蘭經66：3）哲拉萊尼如此注釋這節經文：「先知啊！你為何將真主許給你的合法之事視為非法，指的便是你那科普特侍女麥爾彥之事：他趁哈芙賽外出之際，在她的房中與麥爾彥同寢；哈芙賽歸來後，見此事竟發生在自己的居所與床榻之上，不禁怒不可遏。你說，『麥爾彥於我而言已是非法！』你為了安撫妻子便將麥爾彥於你定為非法。」【9】布哈里聖訓記載：「真主為此事告誡了他【穆罕默德】（因為穆罕默德發誓不再親近麥爾彥）。」【10】伊本·阿拔斯亦認同這一觀點。【11】

古蘭經9：43：「真主已原諒你了！認清誠實者和撒謊者之前，你為什麼就准許他們不出征呢？」塔布克（Tabuk）軍事行動之後，八十名麥地那偽信士前來找到穆罕默德，編造種種藉口，為自己未隨軍出征辯解。真主早已預先警示穆罕默德，此事定會發生（古蘭經9：95-96）。然而穆罕默德竟還是輕信了他們的托詞，還為他們祈求饒恕。結果，真主不得不赦宥穆罕默德擅自准許他們免除兵役的過失。注經者哲拉萊尼稱，這是真主對穆罕默德「因憑私意裁決而給予的訓斥」。【12】卡塔達（Qatadah）說：「真主斥責了他。」【13】

古蘭經33：37：「你把真主所欲昭示的，隱藏在你的心中，真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。」此事是指穆罕默德的養子栽德·本·哈里塞（Zaid bin Haritha）與栽娜卜·賓特·傑赫什（Zainab bint Jahsh）離婚，以便穆罕默德得以迎娶她。【14】

古蘭經8：67-68：「先知在大地上重懲敵人之前，不該有俘虜（並且接受贖金釋放俘虜）。你們欲得塵世的浮利（即因為釋放俘虜而得到贖金錢財），而真主願你們得享後世的報酬…假若沒有從真主發出的以往的判決，那末，你們必為收納贖金而遭受重大的刑罰。」白德爾（Badr）戰役之後，穆罕默德未將戰俘處決，反而收受贖金將他們釋放。塔里克·拉馬丹（Tariq Ramadhan）注釋說，這段經文的降示「是為了斥責先知的這一抉擇，此舉的核心動機是貪圖財富的欲念。」【15】

結論：很明顯，通過古蘭經的上述經文以及穆斯林注經者對這些經文的闡釋，足以得出結論：穆罕默德從來都不是，亦從未宣稱過自己是無罪無瑕之人。他同你我一樣，都有自身的罪愆，皆需仰賴神的饒恕。

古蘭經載明，唯有爾撒麥西哈（耶穌基督）堪稱無過無罪（參見古蘭經19：19），亦唯有他能將你從罪的桎梏中拯救出來。

【1】Seyyed Hossein Nasr Islamic Spirituality (London: SCM, 1985) p. xxii

【2】Robert E Hume, The World's Living Religions (New York: Charles Scribner's Sons, 1959), p.229

【3】Sirat Rasul Allah by Ibn Ishaq p.72

【4】布哈里聖訓9：608

【5】參見 www.qtafsir.com 關於古蘭經94：1-3的注解

【6】參見 www.altafsir.com 關於古蘭經94：1-3的注解

【7】參見 www.qtafsir.com 關於古蘭經80：2的注解

【8】參見 www.altafsir.com 關於古蘭經66：1-4的注解

【9】參見 www.altafsir.com 關於古蘭經66：1-4的注解

【10】布哈里聖訓3：648

【11】參見 www.altafsir.com 關於古蘭經66：1-4的注解

【12】參見 www.altafsir.com 關於古蘭經9：43的注解

【13】參見 www.qtafsir.com 關於古蘭經9：43的注解

【14】布哈里聖訓6：310；9：516

【15】Tariq Ramadhan, The Messenger: The Meanings of the Life of Muhammad (London: Penguin, 2007), 106