目錄

緒章

夢和異象的定義

古代世界和其他文化中的夢和異象

聖經中的夢和異象

基督教歷史上的夢和異象

早期伊斯蘭中的夢和異象

晚期伊斯蘭中夢和異象

現代伊斯蘭中的救贖性的夢和異象

這種現象的廣泛性

夢和異象的不足之處

為什麼神會使用這樣的方法？

世界觀改變是必需的

我們可以在傳福音時使用這種方法嗎？

仍然需要宣教士嗎？

結語

緒章

人類學的觀點在為基督傳福音的工作中可以是有用的。人種學研究、文化分析和創造性應用等因素可能是神的國度工作中的適當手段。這篇文章的目的是用人類學的方法來討論夢和異象在向穆斯林傳教中的作用。這種方法將影響我們對現實經歷和信仰體系的看法，以及我們的文化實踐。我們將考慮這樣的問題：在各種文化和聖經中對夢和異象的評價，如何根據文化背景解釋夢，以及跨文化工作者將夢作為傳福音的機會所需的世界觀變化。

夢和異象的定義

夢（dream）是「睡眠中經歷的一系列感知或圖像」。【1】有些社會群體認為人的靈魂是永不睡覺的，所以當身體在睡覺時，靈魂就會離開去經歷它自己的冒險。【2】異象（vision）是「一種超自然的視覺表現，也可能涉及聽覺，是對其他秘密事物的神聖啟示」。【3】異象與夢的不同之處在於受試者報告他們（在異象中）是清醒和有意識的。

古代世界和其他文化中的夢和異象

在幾乎每一種文化和宗教傳統中都有關於夢和異象的記載。在古代近東，人們認為夢是為了傳達眾神（gods）的信息。【4】許多希臘人也持有同樣的觀點。包括亞里斯多德（Aristotle）和德謨克利特（Democritus）在內，所有主要的希臘思想家和作家都非常相信夢的啟示。柏拉圖（Plato）對夢非常重視，蘇格拉底（Socrates）選擇把他生命中的最後一天用來寫詩，因為做了一個夢。著名醫生希波克拉底（Hippocrates）建議將夢作為最重要的診斷手段之一。戲劇家埃斯庫羅斯（Aeschylus）和索福克勒斯（Sophocles）的許多作品都以夢為基礎。【5】美國印第安人部落中的「鬼魂舞」（Ghost Dance）原住民運動是在個人經歷了異象之後才突然催生出來的。【6】瓦格納（Wagner）稱，早期的宣教士沒能善加利用這一點，因此就失掉了一個寶貴的宣教機會。【7】上個世紀，許多澳大利亞土著居民因為夢境而對福音作出回應，他們相信這是來自古代（澳洲土著神話中的）夢幻時光（Dreamtime）的信息。【8】在歐洲，心理學家西格蒙德•佛洛德（Sigmund Freud）將他的作品《夢的解析》（The Interpretation of Dreams）描述為「我有幸做出的所有發現中最有價值的一個。」【9】最近，經驗科學主義（empirical scientism）在西方的主導地位將夢和異象推到了一個之前在任何其他地方都不曾被認可的晦澀費解的地位。【10】然而，人類學家默多克（Murdock）將「解夢」列為一種「在歷史上或人種學上所知的每一種文化中」都有發生的現象。【11】

聖經中的夢和異象

從創世記到啟示錄，夢和異象的記載隨處可見，被提及的次數超過200次。它們出現在近一半的聖經書卷中。

聖經中夢和異象之間的對比並不總是很清楚—它們有時被一起提及（民數記12：6；約珥書2：28）。一位解經家將任何含糊不清的情況歸結為來源問題：「在創世記的E篇敘事中，夢是這種交流的常規手段，與J篇故事中耶和華更直接的出現形成對比。」【12】有時異象可能發生在深度睡眠的背景下（創世記15：12—17；但以理書8：18），無法確定當事人處於何種意識狀態。在啟示錄中，約翰描述他自己是「被聖靈感動」（in the spirit）（啟示錄1：10），但他後來稱其為「異象」（啟示錄9：17）。

夢被普遍理解為包含著來自神的信息（約伯記33：14—18）。各種各樣的人都會做夢，年輕人（撒母耳記上3）和老年人（使徒行傳2：7），君王（列王紀上3：5），先知（以賽亞書1：1），以及一個木匠（馬太福音1：20）。

外邦人的夢也有記錄：法老（創世記41：1—24），被法老監禁的大臣（創世記40：5—23）；巴比倫國王（但以理書4：2—25），攻擊以色列的敵軍（士師記7：13—15）和彼拉多的妻子（馬太福音27：19）。在約瑟和但以理的故事中，解夢（oneirocriticism）發揮了關鍵作用，然而兩人都聲稱在解讀夢境時得到了神的幫助（創世記41：8，但以理書2：2）。

聖經中的異象被分為五種類型：寶座異象（如以賽亞書6；啟示錄4：2—11）；現實異象，地上或天上異象（如阿摩司8：1—3；出埃及記40—48），符號異象（阿摩司7：7—9；以西結書37：1—14）；寓言異象（如但以理書8：1—14，啟示錄12）；以及綜合異象（如但以理書7；啟示錄17）。【13】這些異象中的每一個都對應這個異象發生背景下的一個具體需要。

通常需要一種引導來解釋異象（但以理書7：16）。（耶穌）嬰兒期敘事中的天使顯現（angelophanies）（馬太福音1：20—25；2：13—15；路加福音1：8—21，26—38；2：8—15）和復活基督的顯現（epiphanies）（馬太福音28：17—20）與異象不同，因為它們強調說話者的信息。「對異象來說，重要的因素是認知和想像過程的結合…異象會引起那些聽到異象被描述出來的人或閱讀異象的人進入被敘述的經歷並參與其中。」【14】

人類學家霍爾（E. T. Hall）提出，夢是一種思維形式，為主導唯科學論的西方的認知風格提供了一種合理的平衡。他對比了「線性的邏輯世界和整合的夢的世界。」【15】

聖經作者意識到通過夢和異象被欺騙的可能性。夢是虛幻的（詩篇73：20），其中可能出現虛假的話（耶利米書23：25—32）。異象也可能是捏造的（耶利米書14：14）。誤導百姓的作夢之人要被除掉（申命記13：1—5）。噩夢和可怕的異象可能是神的可怕懲罰（約伯記7：14）。這些都是不尋求夢和異象的好理由。但更可悲的是異象停止的時候（撒母耳記上3：1；耶利米哀歌2：9）。這是一個表明耶和華已經從祂的子民中撤出的跡象。夢和異象的回歸將是彌賽亞時代的一個標誌（約珥書2：28；使徒行傳2：17）。在使徒行傳中多次提到異象，證明了這一點。

基督教歷史上的夢和異象

也許可以預料到，當經文正典正式成立時，夢和異象就會停止了。畢竟，啟示看起來像是完整的（啟示錄22：18）。事實似乎並非如此。凱爾西（Kelsey）聲稱，「直到1200年，沒有任何基督徒作家或哲學家忽視或低估夢和異象的重要性。」【16】他整編了一份令人印象深刻的列表。《黑馬牧人書》（The Shepherd of Hermas）是一部曾被考慮納入新約聖經正典的作品，這部作品描述了各種各樣的夢。士每拿的坡旅甲（Polycarp of Smyrna）在去羅馬的路上曾夢見自己會在那裡被殺，這個預先警告後來被證實了。生活在羅馬的柏拉圖的學生殉道者游斯丁（Justin Martyr）以贊成態度看待夢。高盧的愛任紐（Irenaeus）談到夢是「他與神保持適當聯繫的一種手段。」【17】奧利金（Origen）在亞歷山大建立了學校，吸引了來自己知世界各地的學生。他認為，所有聰明人都把夢看作是一種神的啟示的可能方法，並講述了聖經記載中的先例。革利免（Clement）對此表示贊同。迦太基的特圖良（Tertullian of Carthage）在他的《人生之本》（The Anima）一書中寫道：「難道所有人不是都知道夢是神向人揭示自己的最常見方式嗎？」他觀察到睡著的孩子有快速的眼球運動，這一發現最近才被科學家證實。關於殉道者佩爾培圖阿（Perpetua）和費莉西塔斯（Felicitas）的記敘中提到了一個預示著她們死亡並為她們做好預備的夢。公元312年，（羅馬）皇帝君士坦丁（Constantine）看到一個帶有字母χ（chi，希臘字母表的第二十二個字母）和ρ（rho，希臘字母表的第17個字母）的異象。那天晚上，基督攜帶這個符號在夢中向他顯現，結果導致了他的歸信。【18】在東方教父（Eastern Fathers）中，尼撒的貴格利（Gregory of Nyssa）寫了一本關於人性的書，其中有很大一部分涉及到夢，拿先斯的貴格利（Gregory Nazianzus）將夢歸為他大部分靈感的來源。安布羅斯（Ambrose）曾經拜訪過皇帝，他說他是在一個夢中被命令去進行拜訪。世俗學者傑羅姆（Jerome）是通過一個夢改信基督教的。亞他那修（Athanasius）在《聖安東尼傳》（The Life of St Anthony）中寫道，神利用夢境作為溝通的手段。「奇術師」貴格利（Gregory Thaumaturge）通過一個夢的方式得到了最早的三位一體論（Trinitarian）信條的靈感。《馬可波羅遊記》（The Travels of Marco Polo）記錄了阿巴斯王朝最後一位哈里發穆斯塔西姆（al-Musta’sim）統治時期在巴格達的一個非凡的拯救故事。基督徒社群被告知，要麼根據馬太福音17：20用他們的信心來挪移一座指定的山，要麼皈依伊斯蘭，或者被殺害。在一個夢中，主教得到神的指示，去找某個特定的卑微鞋匠。這個人按照哈里發的命令進行了禱告，而波羅記錄說：「大地在同一時間以一種奇妙而令人驚恐的方式顫抖起來。」【19】早期基督徒—不論是樸素的人還是學者—對夢境高度重視，這種重視態度在時間上和地理上都廣為傳播，這使得凱爾西得出結論：「當我們認真看待我們的夢時，…我們並不是將自己與基督教傳統隔離，而是將自己沉浸在其中。」【20】

盡管（教宗）大貴格利（Gregory the Great）的作品中已有預示，但基督教神學中關於夢境的消亡最強有力的推動者是13世紀的湯瑪斯•阿奎那（Thomas Aquinas）。他認為，神位於人類的時空之外，可以通過各種方式衝破界限。然而這只能通過超自然的方式來體驗，而不是通過感官知覺：此外，理性無法描述或解釋它。它（夢境）似乎被完全上鎖成為神秘的知識。這讓人想起保羅描述的異象（哥林多前書12：2—4）。宗教改革的「唯獨聖經」（sola scriptura）的教義把夢境和異象推到一邊去，然而路德（Luther）的同事卡爾斯塔特（Karlstadt）繼續教導夢境和異象的價值。【21】神秘主義者閔次爾曾（Muntzer）假定夢和異象是正當的啟示形式。【22】他後來被當作異教徒處死。【23】

盡管如此，人們還是不斷地經歷夢境和異象，這對他們的基督徒之路產生了積極的影響。循道宗的復興運動（Wesleyan revival）證明了這種現象的爆發，人們看到了審判，被釘死的基督，甚至是三位一體的圖像。一位歷史學家指出，「這些案例大多發生在那些不習慣於特殊神秘經歷的人身上。」【24】十九世紀的浸信會傳道人戈登（A. J. Gordon）做了個夢，夢見基督拜訪了他的教會。【25】這深刻地影響了他的生命和事工。他寫道：「那是一個最深刻現實的異象。顯然，當我們對世界沉睡時，我們對神是最清醒的。」【26】奴隸販子約翰•牛頓（John Newton）因為一個夢而離開了販賣人口的行當，成為英國聖公會的神職人員。（法國）神秘主義者利雪聖女德萊斯（St Therese of Lisieux）死前在病床上做夢時得到了極大的平安和確信。【27】

早期伊斯蘭中的夢和異象

正如其他文化記載了夢和異象的現象，早期伊斯蘭也是如此。穆罕默德最早的啟示是在夢中得到的：大約五年後開始出現異象。【28】吉卜利里（Gabriel）（加百列）帶來第一個啟示（古蘭經96：1—5和《布哈里聖訓》1：3）是出現在一個夢中。先知的第一位傳記作者記錄了穆罕默德對這一事件的描述：「於是我讀了，他就離開了我。我從睡夢中醒來，這些話仿佛是寫在我的心上。」【29】這些異象或預言持續了大約25年，直到他去世，提供了被收集到古蘭經中的內容。令人驚訝的是，古蘭經本身很少提及夢境和異象—它們大多出現在優素福（約瑟）的故事中（古蘭經12：36）【30】。先知的傳統，即聖訓（hadith），比古蘭經包含更多關於夢的細節。穆罕默德講述了他自己的許多夢。它們包括會影響他一生的未來事件的細節，涉及他的妻子【31】、朋友【32】、叛徒【33】、軍事勝利【34】和流行病【35】。他稱美好的夢是「先知精神（prophetism）的四十六個部分之一」。【36】美好的夢被視為來自真主，應該告訴別人。惡夢是來自撒旦（魔鬼），應該留給自己。向左吐口水和尋求真主的庇護可以抵消惡夢的影響。【37】先知本人可以在別人的夢中出現，而撒旦不能模仿他的形狀。【38】他鼓勵他的同伴告訴他他們的夢，這樣他就可以解讀那些夢。【39】穆罕默德說，最糟糕的謊言是不真實地聲稱做了一個夢。【40】

晚期伊斯蘭中夢和異象

夢和異象在晚期伊斯蘭，特別是在蘇菲主義（Sufism，禁欲神秘主義）的神秘運動中發揮了關鍵作用。對夢和異象的聯繫和解釋提供了一套蘇菲派的準則，用來衡量入門者在七重道路上的進展。【41】記錄的夢的類型將使教長（sheikh）能夠確定新手何時已經可以進入下一階段。對於老練的蘇菲派信徒來說，甚至有可能看到真主本身的異象。它應該被質疑，如果是假的，它就會消失。蘇菲派的聖人也被認為在死後出現在其追隨者的夢中，大大增加了聖人的威望。【42】

對夢的解釋被列為安薩里（Ghazali，伊斯蘭權威教義學家）「可接受」的學科研究類型之一。【43】這給了它們一個基本認可。「夢和異象在蘇菲派道路的整個體系中的重要性怎麼強調都不為過；蘇菲主義的文獻，特別是聖著作（hagiographa）中出現了很多夢和異象的記載，以及它們在個人和社會生活中的意義。」【44】

在通俗的大眾伊斯蘭中，夢仍有一席之地。如果一個人受到精靈（jinn）的折磨，修行者（practitioner）可以帶著這個人的部分衣物睡覺，在早上宣佈在夢中出現的答案。【45】

最近的國際政治也感受到了它們的影響。前總統伊迪•阿敏（Idi Amin）基於一個涉及先知穆罕默德的夢為由，證明將亞洲人從烏干達驅逐出去是合理的。【46】薩達姆•侯賽因（Saddam Hussein）聲稱在海灣戰爭期間也有類似的夢境來幫助他定位導彈。【47】夢境繼續對伊斯蘭的生活和思想方式產生著不可忽視的影響。

現代伊斯蘭中的救贖性的夢和異象

話說回來，值得注意的是，穆斯林廣泛記錄了將他們帶到基督面前的夢和異象。1868年，大馬士革（Damascus）的一群沙茲利（Shazli）神秘主義者聚集起來進行冥想和禱告。有一次，他們同時從睡眠中醒來，都講述了一個關於耶穌的夢。這個消息傳開了，很快就有據說25,000名沙茲利人要求接受洗禮。【48】20世紀90年代初，分散在保加利亞北部的24名毛拉（mullahs，伊斯蘭神學家）經歷了關於耶穌的夢境和異象，告訴他們在他們的清真寺裡奉耶穌的名宣告悔改和寬恕。他們這樣做了，據說有成千上萬的前穆斯林轉向耶穌。【49】

這種現象並非只會出現在地位顯貴的男人身上。在一次夜間異象中，一個19歲的巴基斯坦瘸腿女孩古爾山•埃斯特（Gulshan Esther）被一個身穿長袍光芒耀眼的人物治癒，那人說「我是馬利亞的兒子耶穌，你一直獻上禱告的人，此刻我正站在你面前。」【50】

「身穿白衣的人物」或「光芒耀眼的人物」，這是此類夢境和異象中的常見元素。它似乎也在其他時間出現。在海灣戰爭期間，由於當地的敏感問題，一些駐扎在沙特阿拉伯的美國士兵無法發起涉及宗教的對話，當他們在街上行走時便開始禱告。幾個穆斯林男孩走到他們面前，問道：「每當你在我們的城市裡散步時，和你一起走的白衣男子是誰？」士兵們對這個問題感到很驚訝，但還是回答說：「那一定是耶穌。」【51】

有些人在夢中沒有看到耶穌，但他們可能對最終導致他們信主的其他細節作出反應。古爾山•埃斯特也在夢中得到指示，在10英里（16公里）外的一個鎮上尋找一個人。後來她從他那裡得到了一本聖經。【52】在閱讀《天路歷程》（The Pilgrim’s Progress）時，一位伊朗穆斯林驚奇地發現書中的一幅畫與他夢中的一幅畫完全相同。【53】一位年輕的穆斯林做了一個生動的夢，夢見一個他不認識的人在他自己城市的兩條街的拐角處。夢醒後，他覺得必須要去那個地方看看，於是他看到了夢中的那個人。他介紹了自己，那人回答說：「我是基督教會的主教。我想神派你來找我，讓我告訴你神有多愛你。讓我們找個地方聊一聊吧。」通過這次相遇，這個年輕人成為了一名基督徒。【54】

這種現象的廣泛性

這些記錄來自各地，遠至耶路撒冷【55】、柏林【56】、土耳其【57】、以及阿爾及利亞【58】和孟加拉【59】，這表明這是一種地理上廣泛存在的跨文化現象。

從伊斯蘭皈依者報告夢境和異象的比例相當高。一位解經家稱其為「很大比例。」【60】奧提斯（Otis）提到「最近所有土耳其皈依者中至少有35%」。【61】在對來自超過35個國家的約600名穆斯林背景的信徒進行的十年調查中，伍德伯里（Woodberry）和舒賓（Shubin）報告說，「超過四分之一的被調查者十分強調地表示，夢和異象是吸引他們歸向基督並支持他們度過困難時期的關鍵。」【62】在1996年的一次中亞婦女會議上，有三分之一的與會者聲稱是通過夢境而歸信基督。【63】

夢和異象的不足之處

有一些很好的理由可以忽視夢和異象。它們是非常主觀的，而且不能得到獨立驗證。阿奎那（Aquinas，意大利神學家）和笛卡爾（Descartes，法國哲學家，數學家）都贊同夢的生理學淵源，聲稱攝入某類食物或過多攝入食物會導致惡夢，這些惡夢沒有內在含義。【64】馬斯克（Musk）描述得很好：「對西方思想來說，『夢』暗含的意味是遐想而不是現實，是幻覺想像而不是客觀真相，是空想而不是事實，是縹緲的含糊不清而不是鮮明的領會理解。」【65】

不僅因為值得疑問的表現形式，而且也因為超現實主義的內容會導致我們否定夢境。「往往有一種難以抗拒的吸引力使我們不把一個夢當回事，由於一個夢的怪誕或誇張可能會使導致這個夢本身的信息被忽視。」【66】作為一種交流媒介，夢和異象似乎看起來既不是很清楚也不是很可靠。

為什麼神會使用這樣的方法？

今天，神可能使用夢和異象這種有疑問的方法來吸引人們歸向祂自己，有多種原因。

首先，因為神的創造性，祂使用各種方式。與西方形成鮮明對比的是，伊斯蘭賦予夢境和異象高度的可信性。在一種文化中可能作為單純的幻想或暫時的化學失衡被忽略，但在另一種文化中卻被當作極為嚴肅的神聖拜訪。「在聖經中，神與人類的交流方式被描述為是以人熟悉的、可預期的方式臨到人類。（雖然其信息本身往往是出乎意料的。）對那些相信他將會通過夢境和異象對他們說話的人，他通過夢境和異象說話。」【67】吉利蘭德（Gilliland）寫道，真正的神學是「使用切實遵循那個地方和那個時間的思想、價值觀和真理的類別。」【68】

第二，伊斯蘭以前表現出對福音相對缺乏回應。地球上有四分之一的人口信奉這一信條。與撒哈拉以南的非洲和南美洲的人群相比，在穆斯林中的事工成果甚微。社會和文化因素對基督徒的輕易進入產生不利影響。穆斯林世界的識字率普遍很低，因此印刷製品的影響力很小。基礎設施差，政府審查制度的壓制，以及普遍的貧困，常常限制了外部電子大眾媒體和其他形式的外展活動進入穆斯林國家。即便是當地的基督教社區就住在附近，他們的見證通常會因為幾個世紀以來的順民（Dhimmi）地位和對迫害的恐懼而變得緘默不語。所有這些因素結合在一起，使得對穆斯林的事工變得困難。同時，教會穆斯林外展活動上消耗的資源少得不成比例。只有6%的跨文化宣教士【69】被差派到穆斯林世界，而穆斯林占世界上最未得之民的70%左右。為基督徒事業籌集的資金中，只有0.01%用於未傳福音的世界。【70】

第三，基督教和伊斯蘭以往的接觸暴露了一些缺陷。十九世紀被派往印度和中東的宣教士精心策劃的辯論術和護教學內容並沒有動搖伊斯蘭學者（ulema）和那裡芸芸大眾的想法。迪恩•吉利蘭德（Dean Gilliland）指出：「我們做傳福音工作，不是簡單地試圖贏得穆斯林的思想。從穆斯林與基督徒的神學相遇的一開始，我們就有一段歷史證明這根本行不通。」【71】穆斯林人群是高度關係化的。重要的是，大多數救贖性的夢境和異象都報告了一個與他們交談的人，而不是簡單的信息傳遞。

世界觀改變是必需的

西方宣教士經常被訓練成認為福音傳道就是傳播關於人類的罪和基督之死【72】的信息，因此可能需要進行巨大的調整，重新專注於向伊斯蘭家庭傳福音的新方式。馬斯克提出，問題在於我們的世界觀：「新約以家譜和一個夢境開始，這一事實被大多數面向穆斯林的宣教士所忽視…西方價值觀，比如尊重個體、遵從理性和遵照自然，往往決定了宣教的方式。」【73】他反問道：「西方的思想分類是否占了上風，宣稱比如像夢這樣的管道不適合宣揚真理？」【74】

也許只是需要一些時間就能讓新工人接受這個信息。《福音信仰宣教季刊》（EMQ，Evangelical Missions Quarterly）編輯吉姆•雷普瑟（Jim Reapsome）曾指出：「在穆斯林中工作的經驗豐富的宣教士知道，許多人的皈依不是因為勝利贏得神學爭論，而是因為神通過夢境和醫治介入。」【75】在西方培訓的跨文化宣教士可能已經完全吸收了否定這種現象的「科學」觀點。顯然，某些改變是必需的。

凱爾西提出，我們需要調整我們的心態，以包容一個關於屬靈現實更強烈的信念。這種新的世界觀將會堅持以下主張：

1. 神總是存在的，不僅在物質世界，而且在屬靈世界，屬靈世界通過夢境和異象不斷交叉突破進我們的意識中。

2. 神給那些內心對祂指示敞開的人指示。

3. 我們可以直接面對和體驗這個屬靈世界。

4. 神更急切於與我們溝通，而我們則要傾聽。【76】

我們可以在傳福音時使用這種方法嗎？

受歡迎的《經歷神》（Experiencing God）一書概述了事工的一些一般原則。這些原則包括承認神在宣教方面的主動權，以及神邀請我們在祂已經開始的工作中加入他。【77】因此，對那些參與跨文化事工的人來說，要確定神如何呼召穆斯林男女歸向祂自己，包括使用夢和異象，是義不容辭的。

在認識到我們對這種現象可能存在的文化偏見後，我們現在可以考慮如何利用夢和異象來向伊斯蘭的人們進行宣教。

首先，我們可以禱告穆斯林會有關於基督的夢和異象。賜下夢境和異象是神的主權行為。它們不能由人的努力來製造，但可以向神請求。我們還可以禱告穆斯林會記住他們的夢。據估計，據估計有95%的夢在人醒來後五分鐘內就會被遺忘。【78】

其次，我們可以在私人和團體談話以及與穆斯林的交流中（廣播、電影、錄影帶和錄音帶、見證分享、小冊子、網站【79】、電視和報紙廣告等）提及夢和異象。如果夢和異象的因素被坦然地納入我們的話題，穆斯林就更有可能與我們談論這些話題。

第三，從實證的角度來看，我們可以指出，夢和異象是為了讓穆斯林獲得知識和理解。在伊斯蘭傳統中，人們對夢的啟示性有著持續的期待。先知的同伴，艾布•哈雷拉（Abu Haraira）報告了以下聖訓：「我聽到真主的使者說，『除了Al-Mubashshirat，先知精神沒有留下任何東西』。他們問，『什麼是Al-Mubashshirat？』他回答說：『（傳遞喜訊的）真正的美好的夢。』」【80】有趣的是，今天穆斯林對基督徒宣教士常用的阿拉伯語詞彙是mubashshir，字面意思是「帶來好消息的人」。穆斯林做的涉及耶穌的夢可以解讀為穆罕默德所預言的Al-Mubashshirat。

第四，我們可以參考預言中關於耶穌的夢的先例。穆罕默德本人報告說看到了耶穌：「昨晚在克爾白（Ka'ba）附近睡覺時，我在夢中看到一個棕色的人，是棕色的人中最好的，他的頭髮很長，垂在他的肩膀之間。他的頭髮柔軟細長，水從他的頭上滴下來，他把他的手放在兩個人的肩膀上，同時繞著克爾白環形走動。我問，『這人是誰？』他們回答說，『這是耶穌（爾撒），馬利亞（麥爾彥）的兒子。』」【81】那麼，對於一個穆斯林來說，夢見耶穌並不是虔誠度不高或對伊斯蘭不忠的表現。恰恰相反，它是聖行（sunnah）—即先知的實踐—的一部分。穆罕默德在古蘭經中被呈現為穆斯林應遵循的『優良模範』（古蘭經33：21）。

第五，我們可以準備與那些經歷過這種夢的人談話。馬斯克問道：「有多少相當於法老或巴比倫君主的穆斯林在醒來時腦海中湧現出一個夢？而今天，可以向他們證實和解讀神的話的約瑟（Joseph）和但以理（Daniel）又在哪裡？」【82】

仍然需要宣教士嗎？

如果神自己可以通過夢和異象發起與穆斯林的接觸，那麼跨文化宣教士是否仍有必要？值得注意的是，神對夢和異象的主權使用並不否定人們參與到與穆斯林進行面對面宣教的必要性。宣教機構前線差會的美國負責人對此很清楚地表示：「我們可以談論神蹟，但基督所指示的宣教方法是無法替代的。也就是說，凡是能發聲的人都應該講述福音信息。最後，經歷過夢境和神蹟的人仍然需要人的介入。」【83】伊朗主教德赫卡尼—塔夫提（Dehqani-Tafti）對此作見證說：「我認識的大多數跟隨基督的穆斯林都是因為一些基督徒朋友無私的內在生命和持之以恆的愛的奉獻。除非你親自愛這個人，否則你無法將穆斯林帶到基督面前。」【84】

福音從一開始就是道成肉身的形式（約翰福音1：14）。神以人的樣式實實在在地進入我們的世界，而且祂繼續派遣祂的使者進入穆斯林世界，宣揚祂的榮耀（約翰福音20：21）。如果這些使者的工作與神對夢和異象的使用保持一致，他們將更有效地開展神的工作。

結語

在基督教宣教中，工人們常常想要開發出一種新穎的傳福音方法，然後祈求神賜福這個方法。一般來說，這是一種從他們自己的文化中改編出的方法，或者是一種在另種文化中被證實「有效」的方法。

神在穆斯林群體中使用救贖性的夢和異象，為人們提供了一個新的機會，讓他們加入到神已經在做的事情中。當他們研究自己的基督教經典和歷史，以及伊斯蘭傳統和歷史時，跨文化工作者可以觀察這種方法的正確性。然後，他們可以自信地進入穆斯林的思想世界，向他們解釋基督的奧秘。

【注釋】

【1】「夢」，載於Allen C. Myers (ed.) The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: Eerdmanns, 1987), 293。睡眠是一種普遍現象，從最早的時代就有記錄（創世記2：21）。

【2】Charles Kraft Anthropology for Christian Witness (New York: Orbis, 1996), 204。這解釋了為什麼喚醒一個正在夢遊或明顯在做夢的人是危險的。

【3】「異象」載於Allen C. Myers (ed.) The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: Eerdmanns, 1987), 1041

【4】見在烏加里特（Ugaritic）文字中凱雷特王（King Keret）的夢：J. B. Pritchard (ed.) Ancient Near Eastern Texts (Princeton: Princeton University Press, 1969), 143 (Princeton: Princeton University Press, 1969), 143

【5】Morton Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 71

【6】Paul Hiebert Cultural Anthropology (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), 389

【7】「即使有許多聖經的先例，但當印度宗教勢力通過異象和夢接受啟示遭到反對時，結果就是拒絕。」Peter Wagner Contextualising Theology in the American Social Mosaic in Dean Gilliland (ed.) The Word among Us (Dallas: Word Publishing, 1989), 234

【8】Stewart Gill Conquerors or Saviours? in Kategoria Spring 1997 p.14

【9】他繼續說：「這樣的洞察力在人的一生境遇中只有發生一次。」Sigmund Freud The Interpretation of Dreams (London: Brill, 1911), xxxiii

【10】夢境並沒有完全被科學所忽視。美國海軍在聖地牙哥建立了一個夢境實驗室，為了發現夢境剝奪對海員發出或遵守命令的能力的影響。Morton Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 46

【11】引自Charles Kraft Christianity in Culture (Maryknoll, NY: Orbis, 1979), 87

【12】P. J. Budd “Dreams” in Colin Brown (e. d.) Dictionary of New Testament Theology (Exeter: Paternoster Press, 1975), 512

【13】「異象」載於Allen C. Myers (ed.) The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: Eerdmanns, 1987), 1041

【14】「異象」載於Allen C. Myers (ed.) The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: Eerdmanns, 1987), 1041

【15】E. T. Hall Beyond Culture (New York: Anchor, 1976), 9

【16】M. Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 76

【17】M. Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 73

【18】M. Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 72-76

【19】G. Otis The Last of the Giants (New York: Chosen Books, 1991), 166

【20】M. Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 74

【21】Gordon Rupp Patterns of Reformation (London: Epworth Press, 1969), 122

【22】Gordon Rupp Patterns of Reformation (London: Epworth Press, 1969), 326

【23】Steven Ozment Mysticism and Dissent (New Haven: Yale University Press, 1973), 97

【24】H. D. Rack Reasonable Enthusiast (London: Epworth Press, 1989), 434

【25】E. B. Gordon Adoniram Judson Gordon: a biography (London: Hodder & Stoughton, 1896), 101

【26】M. Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 11

【27】M. Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 13

【28】Martin Lings Muhammad (London: George Allen & Unwin, 1983), 43

【29】Ibn Ishaq, 106

【30】在這篇文章中引用的古蘭經都是這樣的格式，古蘭經12：36，12是章號，36是節號。經文摘自Alim CDROM的優素福•阿里（Yusuf Ali）的翻譯

【31】Sahih el-Bukhari Hadith 9.139 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【32】Sahih el-Bukhari Hadith 9.146 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【33】Sahih el-Bukhari Hadith 9.158 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【34】Sahih el-Bukhari Hadith 9.164 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【35】Sahih el-Bukhari Hadith 9.162 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【36】Sahih el-Bukhari Hadith 9.118 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【37】Sahih el-Bukhari Hadith 9.114,115 from Alim CD-ROM 

【38】Sahih el-Bukhari Hadith 9.123 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)。夢是一種對可能被懷疑的行為聲明授權的方式。十五世紀所有的蘇菲派大師都聲稱穆罕默德曾在他們的夢中出現，並命令他們開始一套新的道理（Method）或道法（tariqa）。J. S. Trimingham The Sufi Orders in Islam (London: Oxford University Press, 1971), 190

【39】Sahih el-Bukhari Hadith 9.171 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【40】Sahih el-Bukhari Hadith 9.167 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【41】J. S. Trimingham The Sufi Orders in Islam (London: Oxford University Press, 1971), 158

【42】J. S. Trimingham The Sufi Orders in Islam (London: Oxford University Press, 1971), 225

【43】R. Levy The Social Structure of Islam (Cambridge: Cambridge University Press, 1957), 505

【44】J. S. Trimingham The Sufi Orders in Islam (London: Oxford University Press, 1971), 190

【45】B. Musk The Unseen Face of Islam (London: MARC, 1989), 41

【46】Hass Hijri Walji and Jaryl Strong Escape from Islam (Wheaton: Tyndale House, 1981), 7

【47】S. Robinson Mosques and Miracles (Mt Gravatt: CityHarvest Publications, 2003), 252

【48】C. Darg Miracles among Muslims (Italy: Destiny Image Europe, 2006), 55

【49】S. Robinson Mosques and Miracles (Mt Gravatt: CityHarvest Publications, 2003), 247

【50】G. Esther The Torn Veil (London: Marshall, Morgan and Scott, 1984), 60

【51】R. Claydon Doors are for walking through (Adelaide: SPCK, 1998), 23

【52】G. Esther The Torn Veil (London: Marshall, Morgan and Scott, 1984), 75

【53】W. E. Miller Ten Muslims meet Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 79

【54】R. Claydon Doors are for walking through (Adelaide: SPCK, 1998), 64

【55】C. Darg Miracles among Muslims (Italy: Destiny Image Europe, 2006), 17

【56】G. Otis The Last of the Giants (New York: Chosen Books, 1991), 159

【57】B. Musk The Unseen Face of Islam (London: MARC, 1989), 243

【58】S. Robinson Mosques and Miracles (Mt Gravatt: CityHarvest Publications, 2003), 248

【59】Baptist Witness, April 5, 2004 p. 2

【60】Pat Cate What Will It Take to Win Muslims? in EMQ (July 1992), 233

【61】G. Otis The Last of the Giants (New York: Chosen Books, 1991), 159

【62】J. D. Woodberry & R. G. Shubin Why I chose Jesus in Mission Frontiers March 2001

【63】S. Robinson Mosques and Miracles (Mt Gravatt: CityHarvest Publications, 2003), 254

【64】M. Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 30

【65】B. Musk Dreams and the Ordinary Muslim in Missiology Vol. XVI, No. 2, April 1988 p. 163

【66】K. Horney Self-Analysis (London: Routledge, 1962 [reprint]), 178

【67】Charles Kraft Christianity in Culture (Maryknoll, NY: Orbis, 1979), 214

【68】Dean Gilliland Contextual Theology as Incarnational Mission in Dean Gilliland (ed.) The Word among Us (Dallas: Word Publishing, 1989), 11

【69】Stan Guthrie Doors into Islam in Christianity Today Sept 9, 2002, 35

【70】David Barrett and Todd Johnson Our Globe and How to Reach It (Birmingham, AL: New Hope, 1990), 25

【71】引自Stan Guthrie Muslim Mission Breakthrough in Christianity Today Dec 13, 1993 p. 26

【72】「西方基督教信仰傾向於認知導向。福音宣教常常成為一件傳達命題般真理的事情。知識份子對這些真理的認同等同於『皈依』，而新約的重點似乎是更全面的，期望從神蹟行為和話語的宣告中產生皈依。由此產生的『皈依者』是生活被徹底轉變的普通人。」B. Musk The Unseen Face of Islam (London: MARC, 1989), 260

【73】B. Musk The Unseen Face of Islam (London: MARC, 1989), 260

【74】B. Musk The Unseen Face of Islam (London: MARC, 1989), 270

【75】引自Stan Guthrie Muslim Mission Breakthrough in Christianity Today Dec 13, 1993 p. 26

【76】M. Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 69

【77】H. Blackaby & C. King Experiencing God (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 69, 77

【78】M. Kelsey Dreams: a way to listen to God (New York: Paulist, 1978), 45

【79】網站isaalmasih.net已經在做這一點。伊斯蘭網站alinaam.org.za刊登了一名非洲牧師的妻子的見證，她因一個夢而變成穆斯林。這種流動是雙向的！

【80】Sahih el-Bukhari Hadith 9.119 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【81】Sahih el-Bukhari Hadith 4.649 from Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

【82】B. Musk The Unseen Face of Islam (London: MARC, 1989), 270

【83】Bob Blincoe，引自Stan Guthrie Doors into Islam Christianity Today Sept 9, 2002, p.43

【84】H. Dehqani-Tafti Design of My World (New York: Seabury, 1982), 79

參考書目

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CD-ROM

Alim CD-ROM (ISL software, Release 4.5, 1996)

這篇文章翻譯自Bernie Power的在線文章「The role of dreams and visions in the apostolate to Muslims and its application in cross-cultural ministry」

https://www.academia.edu/71001598/The_role_of_dreams_and_visions_in_the_apostolate_to_Muslims_and_its_application_in_cross_cultural_ministry