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文章

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​作者

Daniel Anderson

復活節的最早信經

Daniel Andersonhttps://creation.com/article/4812/)

2007年4月8日

主耶穌基督的肉體復活是基督教的核心和靈魂。最早的基督徒大膽地宣稱耶穌復活是信仰的核心原則,是耶穌神性的最終證明。沒有耶穌復活,基督教就死了。使徒保羅簡潔地說,「基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪裡!」(哥林多前書15:17)

 


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與殘酷的十字架受難一樣,我們救主的復活根植於創世紀的真實歷史。使徒保羅在哥林多前書15:21-22中證實了創世紀的歷史性,「死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。 在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。」

保羅顯然相信亞當的真實性和伊甸園中墮落的真實性和歷史性。由於亞當故意悖逆他的創造者,死亡和罪惡進入了這個世界。保羅在創世紀的堅實基礎上建立了他的復活論,在亞當和主耶穌基督之間作出了明確的區分(和對比)。亞當帶來了死亡,但基督帶來了生命。保羅在第47節繼續說道,「頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。」換句話說,亞當是由神創造的,而耶穌基督是萬物的創造者,擁有決定生死的權力。

今天,懷疑論者經常嘲笑耶穌復活是異想天開、癡心妄想和傳說發展的產物。然而,耶穌復活是一個真實的歷史事件,有非常早期、非常可靠的目擊者證據支持。對於耶穌復活最早、歷史上最可靠的證據記載在早期教會的第一份官方信經中。

信經內容

最早的信經記載了耶穌基督的犧牲死亡、埋葬、復活和復活後的顯現。記載十分具體,都是目擊者的見證。哥林多前書15:3-8寫道:

我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了, 而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,並且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看;後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看,再顯給眾使徒看, 末了也顯給我看;我如同未到產期而生的人一般。



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信經的作者

使徒保羅是第一個將早期信經寫成文字的人。保羅,又名大數人掃羅,在接受耶穌為彌賽亞之前,一直是法利賽猶太教的虔誠信徒。作為一個法利賽人,保羅在著名的拉班·迦瑪列的指導下,是猶太傳統和舊約聖經的專家(使徒行傳22:3)。他在猶太社區中具有相當大的社會和宗教影響力。

當基督教在基督死亡和復活後開始迅速傳播時,保羅狂熱地迫害其最早的追隨者。在使徒行傳中,路加記載了保羅同意毆打、監禁和處決早期基督徒。然而,當保羅前往大馬士革囚禁更多的基督徒時,他與復活的基督有了一次奇妙的相遇(使徒行傳9:1-8)。沒過幾天,保羅就受了洗,開始傳講耶穌基督是神的兒子,是從死裡復活的。許多最早的基督徒對保羅持懷疑和恐懼的態度,質疑他的動機(使徒行傳9:21)。保羅突然放棄了相對奢侈的生活,去傳播他曾殘酷迫害和故意拒絕的信仰。沒有任何政治、經濟或社會上的利益,保羅將會成為有史以來最偉大的傳教士之一。最後,保羅至死都在宣講耶穌基督是主和救主。

信經的年代

 


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許多學者認為保羅在公元55年左右寫了哥林多前書,也就是基督死亡和復活後22年左右。自由派新約學者賈特·羅賓遜(JAT Robinson)進行了一項深入的研究,他在研究中發現了有力的歷史、文本和邏輯證據,證明整個新約是在公元40年至65年之間寫成的。1特別是使徒行傳結束時,保羅還在獄中。因此,哥林多前書可能寫得更早。

然而,許多學者認為,最早的基督教信經是在基督死亡和復活後不到五年的時間裡制定和傳授的。烏爾里希·威爾肯斯(Ulrich Wilckens)寫道,「毫無疑問,這可以追溯到原始基督教歷史上最古老的階段。」2約阿希姆·耶利米亞(Joachim Jeremias)說,這是「最早的傳統」3懷疑論者(http://www.tektonics.org/books/luderesrvw.html)格德·呂德曼(Gerd Lüdemann)堅持認為,「這一傳統的元素應該可以追溯到耶穌受難後的頭兩年…不晚於三年…」4反基督教人士(http://www.tektonics.org/guest/wildvis.html)邁克爾·古爾德(Michael Goulder)認為,這「至少可以追溯到保羅在耶穌十字架受難後幾年皈依時被傳授的東西。」5湯瑪斯·希恩(Thomas Sheehan)認為,這一信經「可能要追溯到…耶穌受難後的兩到四年內」6

兩位新約學者把信經的年代定得更早。沃爾特·卡斯帕(Walter Kasper)認為,這一信經可能在耶穌受難後不到一年的時間裡就開始使用了。7同樣,詹姆斯·鄧恩(James D. G. Dunn)寫道,哥林多前書第15章在耶穌死亡和復活後的幾個月內正式制定並傳授。8從歷史上來說,這一信經制定、傳播和書寫的時間都非常之早,以至於關於神話或傳說的說法缺乏任何可信度。

官方信經

它具有官方信經的所有特徵。9首先,保羅使用了「傳」和「領受」這兩個詞,這是拉比專業術語,表示他正在傳遞一個神聖的傳統。其次,語法結構和風格是信經的象徵。第三,原文使用磯法,這是彼得的希伯來語/阿拉姆語名稱。這種語言的使用是極早起源的證據。第四,保羅使用非常規的短語,如「他復活(he was raised)」、「第三天(the third day)」和「十二使徒(the twelve)」。這些短語可以追溯到基督教歷史上最早、最原始的階段。第五,程式化的內容和具體的措辭類似於阿拉姆語和密西拿希伯來語的敘述方式。

信經的歷史可靠性

德國歷史學家漢斯·馮·坎彭豪森(Hans von Campenhausen)說,「這個記載滿足了對這樣一份文本可以提出的所有歷史可靠性要求。」10平卡斯·拉皮德(Pinchas Lapide)是為數不多的猶太新約學者之一,他認為這一信經非常可靠,甚至可以被視為目擊者的見證。11

我的意思是,保羅實際上是在邀請人們自己去核實(這些目擊者)!

信經是建立在最早的信徒,以及彼得、雅各和保羅的親眼見證的基礎上的。很有可能,保羅在皈依基督教幾年後,在耶路撒冷與彼得和雅各會面時,確認了信經的內容。保羅在加拉太書1:18-19記載了他的旅行,其中他用了一個非常重要的希臘語單詞-historeo('ιστορέω)。這意味著保羅對耶路撒冷的訪問是一次歷史調查。11保羅訪問耶路撒冷是為了仔細研究彼得和雅各的目擊者見證。這給信經的歷史性增加了極大的可信度。

提及500名目擊者

信經說,耶穌死後,曾向五百多人顯現。福音書沒有記載這次顯現。其他新約書信都沒有提到這件事。一世紀的世俗歷史學家也沒有提到這件事。懷疑論者經常指出,這種缺乏確證的情況證明這事件從未真正發生過。然而,懷疑論者犯了沉默爭辯的錯誤。期望每個當代作家記錄每一個歷史事件是不合理的。更重要的是,信經年代非常早,歷史上是可靠的,而且很具體。對它進行檢驗是可行的,提到了兩個前懷疑論者,而且它的大部分內容都得到了其他歷史上可靠的來源的證實。

批評家還認為,福音書上基督復活後的顯現呈演化式發展。他們認為,從馬可福音到約翰福音,顯現在數量和範圍上都有所增長。隨著時間的推移,歷史被神話和傳說扭曲了。然而,記載了最多顯現的哥林多前書第15章要早於福音書。

重要的是要注意保羅與這些證人在時間上的接近。在信經中,他寫道,五百人中的大多數仍然活著。要麼保羅認識這些人,要麼有消息提供者認識這些人。加里·哈貝馬斯博士(Dr Gary Habermas)對此做了最好的總結:

現在,停下來想一想:除非你絕對相信這些人會證實他們確實看到了耶穌活著,否則你永遠不會添上這句話。我是說,保羅實際上是在邀請人們自己去核實!10

結論

這一不可思議的宇宙事件破壞了作為當今進化論的推理基石的整個自然主義/唯物主義哲學。

哥林多前書第15章為耶穌基督的肉體復活提供了極其早期和歷史上可靠的證據。這時發展傳奇還為時過早,且其植根於目擊者的見證。文中特別提到了兩位前懷疑論者,雅各和保羅,他們最終為他們曾經拒絕過的救主的信仰付出了終極代價。

哥林多前書15:45說:「『首先的人亞當、成了有靈的活人。』〔靈或作血氣〕末後的亞當、成了叫人活的靈。」作為末後的亞當,基督戰勝了亞當帶到世上的罪和死。基督的復活是歷史的轉捩點,也是那些相信他是他們的主和救主的人永生的希望。

傑出護教士威廉·萊恩·克雷格(William Lane Craig)很有說服力地認為,耶穌基督的復活(https://creation.com/article/3013/)是對許多歷史事實的最好解釋,比如埋葬、空墓、死後的顯現以及門徒信仰的起源【見他與背教者巴特·埃爾曼(Bart Ehrman)的辯論(PDF)(www.holycross.edu/departments/crec/website/resurrection-debate-transcript.pdf)】。提克頓(Tekton)護教部創始人詹姆斯·派翠克·霍爾德(James Patrick Holding)解釋了多達17個因素,這些因素意味著除非基督教有無可辯駁的復活證據支持,否則它不可能在古代世界取得成功(《不可能的信仰:或者說,如何不開創一種古老的宗教((The Impossible Faith: Or, How Not to Start an Ancient Religion)》https://creation.com/target=http://www.tektonics.org/nowayjose.html)。

萊昂內爾·盧克霍爵士(Sir Lionel Luckhoo)是著名的英國律師,他連續245次驚人的為人謀殺無罪釋放辯護使他在吉尼斯世界紀錄中獲得了一席之地,他對復活的歷史記載進行了自己的法律分析。經過多年的仔細研究,他宣稱:

我毫不含糊地說,耶穌基督復活的證據是如此難以辯駁,以至於它以不容置疑的證明迫使人們接受它12。

這一不可思議的宇宙事件破壞了作為當今進化推理基石的整個自然主義/唯物主義哲學13。它證實了耶穌基督,第二個亞當,是空間、時間和歷史的主宰-他(和整部聖經)宣稱他是創世紀的創造者,也就是神。因此,他清晰地教導和相信的宇宙歷史(https://creation.com/article/3112/)(例如真實的亞當和夏娃,真實的諾亞洪水,以及一個年輕的世界14)同時得到了最有力的驗證。

參考資料

  1. 1.Robinson, John A.T., Redating the New Testament, Wipf & Stock Publishers, 2000.

  2. 2.Wilckens, Ulrich, Resurrection: Biblical Testimony to the Resurrection: An Historical Examination and Explanation, p. 2, St. Andrew, Edinburgh, 1977.

  3. 3.Jeremias, Joachim, Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation, New Testament Theology, p.306, trans. John Bowden, Scribner’s, NY, 1971.

  4. 4.Lüdemann, Gerd,The Resurrection of Jesus, p. 38, trans. John Bowden, Fortress, Minneapolis,,1994.

  5. 5.Goulder, Michael, The Baseless Fabric of a Vision, in Gavin D’Costa, editor, Resurrection Reconsidered, p.48, Oneworld, Oxford, 1996.

  6. 6.Sheehan, Thomas, The First Coming: How the Kingdom of God became Christianity (New York: Random House, 1986), 118; cf. 110–111.

  7. 7.Kaspar, Walter. Jesus the Christ, new ed., p. 25, trans. V. Green, Paulist, Mahweh, 1976.

  8. 8.Dunn, James D.G. Jesus Remembered, p. 55, Eerdmans, 2003.

  9. 9.Strobel, L. The Case for Christ, p. 229, Zondervan, Grand Rapids, MI, 1998.

  10. 10.Strobel, Ref.9, p. 232.

  11. 11.Strobel, Ref. 9, p. 231.

  12. 12.Clifford, R. The Case for the Empty Tomb, p. 112, Albatross, 1990.

  13. 13.物質、能量和物理定律代表所有現實的觀點。

  14. 14.耶穌反復教導說人類從創世之初就存在(如馬可福音10:6-8,因此不是幾百萬年後,直到一些無休止的漫長創造過程-進化或其他-的結束後才存在。參見文章「但是從…婚姻制度?(https://creation.com/article/3212/)But from the beginning of … the institution of marriage?https://creation.com/article/3212/)”)。

這篇文章翻譯自Daniel Anderson的在線文章「Easter’s earliest creed」

https://creation.com/easters-earliest-creed

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