Luke Wayne（https://carm.org/luke-wayne）

2017年5月16日

聖經上有若干處直白地稱呼耶穌為「神」（https://carm.org/does-the-bible-ever-refer-to-jesus-as-god），除此之外，也清楚表明耶穌的神聖性（https://carm.org/bible-verses-show-jesus-divine）。然而，耶和華見證人雖然認可耶穌為一神聖的存有，甚至稱祂為小神（god），事實上卻否認祂是全能神，非任何受造之物，而是造物主。因此，列舉幾處指明耶穌為「雅蘶」（耶和華）的經文對讀者是有益的，好叫人一清二楚地宣告祂是又真又活的全能神。

諸天是祢手所做的工

提供給耶和華見證人信徒的第一處最佳經文是詩篇102篇。基督徒和耶和華見證人信徒會對這處詩篇產生極大共鳴。這顯然是向耶和華神呼求的禱告：

「耶和華啊，求祢聽我的禱告，容我的呼求達到祢面前！我在急難的日子，求祢向我側耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求祢快快應允我！」（詩篇102：1－2）

詩篇緊接著宣告關於耶和華的重要真理：

「惟祢耶和華必存到永遠；祢可記念的名也存到萬代。」（詩篇102：12）

「列國要敬畏耶和華的名；世上諸王都敬畏祢的榮耀。因為耶和華建造了錫安，在祂榮耀裡顯現。祂垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。」（詩篇102：15－17）

詩篇還提及耶和華將來的國度要統管地上萬民：

「這必為後代的人記下，將來受造的民要讚美耶和華。因為，祂從至高的聖所垂看；耶和華從天向地觀察，要垂聽被囚之人的歎息，要釋放將要死的人，使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美祂的話，就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。」（詩篇102：18－22）

在這整篇詩篇中，譯為「主」（譯註：英文Lord一詞，和合本直接譯為耶和華）的詞語就是「雅蘶」或「耶和華」之名。詩篇結尾宣告祂的偉大：

「祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。天地都要滅沒，祢卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。祢要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。惟有祢永不改變；祢的年數沒有窮盡。祢僕人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在祢面前。」（詩篇102：25－28）

這類高深的宣言很具體指向耶和華，不可能用於任何其他存有。基督徒和耶和華見證人信徒都能同意這就是耶和華的所是，不可能是其他存有。然而，當我們翻開新約，卻看到很不尋常的描述。希伯來書說：

「論到子卻說：『神啊，祢的寶座是永永遠遠的；祢的國權是正直的。祢喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是祢的神，用喜樂油膏祢，勝過膏你的同伴；又說：主啊，祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。天地都要滅沒，祢卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；祢要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有祢永不改變；祢的年數沒有窮盡。』」（希伯來書1：8－12）

作者引用兩處詩篇，說那處討論的是聖子。兩篇都强有力地見證了基督的神性，不過就我們在此的目的而言，後者最為重要。請再次注意，希伯來書1：10－12引用的是下列經文：

「主啊，祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。天地都要滅沒，祢卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；祢要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有祢永不改變；祢的年數沒有窮盡。」

在此，作者引用詩篇102篇，是呼求耶和華之名的禱詞，這不可能是在向其他存有者說話，也不可能是關乎其他存有者。所引用的詩篇經文甚至稱呼聖子為「主」。再一次我們可以看到，希伯來書的「主」一詞從頭至尾指的就是「雅蘶」之名或耶和華。故此，希伯來書清楚地指稱耶穌為耶和華。

因為祂看見祂的榮耀

約翰福音寫道：

「耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。祂雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信祂。這是要應驗先知以賽亞的話，說：主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？他們所以不能信，因為以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。以賽亞因為看見祂的榮耀，就指著祂說這話。」（約翰福音12：36後半－41）

約翰告訴我們耶穌說了話，然後就離開隱藏起來。約翰解釋何以「祂雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信祂。」在此的「祂」仍是耶穌。即使耶穌行了許多神蹟，他們仍不信祂。約翰引用以賽亞書53：1和6：10，來解釋他們不肯相信耶穌。接著約翰解釋，當以賽亞「看見祂的榮耀並述說祂」，就說了這些話。此處的「祂」仍是耶穌。以賽亞述說耶穌，並看見耶穌的榮耀。這很合理，因為在以賽亞書53章，以賽亞提及彌賽亞，在以賽亞書6章，他看見榮耀的異象。但他看見的是誰的榮耀？以賽亞告訴我們：

「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。」（以賽亞書6：1）

在七十士譯本－常被新約作者引用的舊約希臘文譯本，這節經文如下：

「烏西雅王駕崩的那年，我看見主高高坐在寶座上，聖殿充滿祂的榮耀。」

因此，以賽亞寫下這些話時，看見的到底是誰的榮耀？是主的，雅蘶的，耶和華的。因此，約翰清楚說明以賽亞看見的是耶穌的榮耀。由此推知約翰認定耶穌為耶和華。當耶和華向以賽亞顯現，顯現的與其說是聖父，不如說是聖子。因此，雖然只有一位耶和華，卻不只聖父才是耶和華，聖子也是耶和華。耶和華是獨一神，但位格不只一位。除了聖子，沒有人看過聖父，聖子也是耶和華神，將聖父傳揚開來。以賽亞當時看見耶和華，看到的是道成肉身之前的耶穌基督。

我必傾倒我的靈

四卷福音書都記載施洗約翰的預言：

「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。」（馬太福音3：11，又參馬可福音1：8，路加福音3：16，約翰福音1：33）

若有人懷疑耶穌是神所稱的那一位，約翰福音寫道：

「次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因祂本來在我以前。』我先前不認識祂，如今我來用水施洗，為要叫祂顯明給以色列人。」約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」（約翰福音1：29－34）

那麼，無庸置疑的，施洗約翰提及耶穌是用聖靈為祂的百姓施洗的那位。當聖靈澆灌時，耶穌就是施行澆灌的。在使徒行傳1：5中，耶穌將該預言與五旬節聖靈的澆灌做連結，此事記載在使徒行傳第2章後半。然而，彼得並未單單將它看為約翰預言的應驗。他反倒回頭指向舊約提及耶和華的應許：

「這正是先知約珥所說的：神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上，我要顯出奇事；在地下，我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。」（使徒行傳2：16－21）

彼得在此引用的是約珥書的經文：

「你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。『在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。』」（約珥書2：27－32）

主（雅蘶）曾說祂要澆灌祂的靈。福音書作者、使徒彼得與耶穌自己確實都說澆灌聖靈的是耶穌。彼得接著直白地說：

「祂既被神的右手高舉（或譯：祂既高舉在神的右邊），又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（使徒行傳2：33）

聖子與聖父迥然不同，澆灌聖靈的是聖子，而非聖父。耶和華應許的不單是祂自己要澆灌聖靈。祂未曾應許天使長或任何其他受造之物會這麼做。我們曉得聖父是耶和華，但在此我們看到，既然耶和華不是騙子，我們也知道祂信守誓約，澆灌聖靈的聖子也是耶和華。耶和華的靈和耶和華本身不可能是獨立於彼此的實體，所以在此我們事實上看見聖父、聖子、聖靈是不同的位格，卻都是耶和華神。於是，這預言應驗，不僅見證了基督的神性，事實上還見證了三位一體的教義！

萬膝要跪拜

在腓立比書第2章，保羅很清楚耶穌在受聖靈感孕而成為人和出生之前，不僅早已先存，且清楚知道祂身上帶有神的本性：

「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓立比書2：6－7）

保羅向歌羅西人表達了類似的觀點如下：

「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面。」（歌羅西書2：9）

腓立比書第2章繼續清楚闡明耶穌的存在不僅是神聖、與神相仿的受造之物，祂更是耶和華神本身。保羅繼續說：

「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父神。」（腓立比書2：10－11）

在此，保羅將以賽亞書中講到耶和華自己的章節用在耶穌身上：

「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。」（以賽亞書45：23）

耶和華指著自己起誓，萬膝必跪拜，萬口必承認祂自己的主權。保羅說神的誓言將在萬膝跪拜、萬口承認耶穌是主時應驗。再一次，耶穌在此被認定為雅蘶、上主、耶和華。當然，整段經文將聖父、聖子區隔開來。聖子自願順服聖父，聖父高舉聖子，聖子也榮耀聖父。祂們是不同的位格，卻都是耶和華神。基督徒向來如此相信。再一次，這表達了三位一體基督教的教義。

在聖經裡面的話

耶穌如此說

約翰福音8：24：「所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。」

保羅如此說

羅馬書10：9－13：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救。因為，人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。經上說：『凡信祂的人必不至於羞愧。』猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。因為『凡求告主名的就必得救』。」

猶大如此說

猶大書4－5：「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們　神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（或譯：和我們）主耶穌基督。從前主救了祂的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們。」

基督教護教研究事工（CARM）裡面的文章

腓立比書2章和基督的神性（https://carm.org/philippians-2-and-the-deity-of-christ）

耶穌以神的位分存在，是萬膝必跪拜，萬口必承認的那位。因此，耶穌是與天父並列的獨一真神。祂們雖分別是兩個不同位格，但卻同屬一位神聖的存有；是獨一的永生神。

約翰福音12：37－41和基督的神性（https://carm.org/john-12-37-41-and-the-deity-of-christ）

約翰聲稱耶穌就是先知以賽亞在以賽亞書6章所「看見的那位主」。因此，約翰認定耶穌就是耶和華神。

猶大書和基督的神性（https://carm.org/book-of-jude-and-the-deity-of-christ）

猶大書是新約聖經中篇幅最短的書卷，只有短短一章。然而，光憑短短幾節經文，作者也成功在聖經衆多處對基督的神性的見證添加了一筆記錄。

平靜風浪是否指向基督的神性？（https://carm.org/the-calming-of-the-sea-and-the-deity-of-christ）

詩篇107篇所描繪的圖像完全吻合福音書作者的描述，此兩處的平行記載闡明了這點：耶穌不僅是位先知或甚至只是具有肉身的彌賽亞。無論過去或現在耶穌都是取了肉身樣式的、住在祂百姓當中的耶和華神，祂自始至終都是神。

這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「Does the Bible identify Jesus as Jehovah?」

https://carm.org/does-the-bible-identify-jesus-as-jehovah