文章
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作者
CARM
耶穌的復活－三種方式之一的奇蹟
羅賓．喬伊舒馬克（Robin Schumacher）（https://carm.org/robin-schumacher）
編輯：馬特．司里克（Matt Slick）（https://carm.org/matt-slick）
非基督徒或會嘲弄這宣稱，但讓我來解釋。這復活是三種方式之一的奇蹟－即其中一個：
生物學上的奇蹟
心理學上的奇蹟
神學上的神蹟
我們繼續探討前必須留意兩個要點。首先，上述的第一和第二個選擇是復 活（https://carm.org/dictionary-resurrection）的純粹只按的解釋，因此以他們的論據（極不尋常／超凡，但仍屬自然發生的），「奇蹟」的定義有別於第三個選擇－應用聖經對神蹟的定義。
第二，重要的是要記得沒有歷史學家－基督徒或非基督徒－質疑圍繞復活的核心事實，就是：
耶穌被釘十字架和埋葬。
在祂死後三天，其身體不見了。
逾40天的過程中，有多次報稱耶穌向信徒和非信徒顯現。
這些個體的生命從外在被轉化，並開始宣揚基督的復活，縱使他們因這宣稱而殉道。
這些是耶穌復活的核心事實，而且沒有任何引起受過教育的歷史學家－不論是世俗的或宗教的－對此有爭議。在這情況下，讓我們對每個可能解釋作簡單的導覽，並看哲學上的最佳解釋會帶來甚麼結果。
生物學上的奇蹟
生物學上的奇蹟這選擇主張耶穌事實上沒有死去，但行刑者相信祂已死。祂被放在墳墓時－並排除所有生物學和醫學的可能性－祂復元、升天，然後向其門徒顯現自己從死裡復活。
懷疑論者認為，生物學上的奇蹟這選擇無疑難以作為聖經上對基督復活的詮釋的替代理論。事實上，數十年前美國醫學會雜誌（Journal of American Medical Association）的一篇文章指：「因此，基於耶穌沒有死在十字架上這假設的詮釋與現代醫學知識大相逕庭。」1
因著下列與之相反的有力論點，這選擇不受歡迎：
新約聖經特別記載耶穌被釘十字架前被鞭打；歷史稱這是導致許多被判死刑者在到達其指定的十字架之前便死亡的程序。歷史的福音書也記錄耶穌因鞭打而顯出其肉體虛弱，致使祂無法背著其十字架往各各他（參馬太福音27：32）； 這是其衰弱狀態的清晰跡象。
羅馬人是施行釘十字架刑罰的專家。他很認識死亡；事實上，若任何受害者被判死刑卻能生還，士兵要為此負責。
約翰福音19：33～35描述槍刺耶穌的肋旁，約翰的闡述清晰展示心包破裂，若受害者未能透過釘十字架的程序喪命，這會使人即時死亡。
耶穌的死被附近的目擊者、朋友和敵人看見了。
祂被人從十字架上取下來以後，祂被摯愛的友人以布纏裹，並用香料膏抹。若祂仍然在生，他們必能發現。
為了令耶穌的計劃成就，祂需要從墳墓裡復生、推開遮蔽其墓穴的大石、制服被派遣去保護墳墓的羅馬守衛（參馬太福音27：62～66），然後向其跟隨者和懷疑者顯現。
門徒對明顯被嚴重傷害和被釘十字架的耶穌的反應，會大大有別於記載在四福音有關耶穌復活的描述。
最後，生物學上的奇蹟這選擇所描繪的耶穌的道德形象，顯然有別於祂演繹的生命和教導，意即耶穌不僅是說謊者，甚至更差勁。耶穌不僅故意欺騙其門徒，祂甚至在其門徒誤傳其復活而被捉拿、折磨和殺害時一直隱藏自己。
因著這些和其他原因，生物學上的奇蹟這選項是極不可能的，故這從未被用作反對耶穌復活的理據。
心理學上的奇蹟
最受理查．卡里安（Richard Carrier）等懷疑論者歡迎的論點是在耶穌的跟隨者之中找到的心理學上的奇蹟。卡里安寫道：「我相信最好的詮釋－與科學發現和存在證據相乎的…是首批基督徒經驗了某種模式或其凜模式的復活基督幻象…在遠古時代，經驗鬼魂、神明和奇蹟的超自然展現不僅被接納，也被鼓勵。」2
然而仔細察驗時，心理學上的奇蹟這選項也被以下反對論點擊破：
要開始，心理學上的奇蹟這選項確實需要一個空墳墓。若耶穌的門徒和跟隨者經驗幻象，並被欺騙而相信基督活著，但事實不然，那麼誰偷了屍首？當然耶穌的敵人沒有，若不是門徒所作，誰會冒這風險偷走屍首？
心理學上的奇蹟這選項－特別提出幻象作為根本理據－未能解釋耶穌顯現背後的事實。耶穌的顯現的注目之處在於不止一次，而是多次；不僅向一人顯現，而是向不同的人顯現；不僅向個體顯現，也向群眾顯現；不僅出現在一處，也出現於多個地方；不僅在一個環境，而是在多個場景；不僅向信徒顯現，也向不信者、懷疑者，甚至敵人顯現。
福音書的每個闡述展示的事實是，門徒無法預計耶穌從死裡復活。事實上，他們被清楚描繪對耶穌預言自己復活的教導顯得愚昧。這事實非常重要，這顯出他們在頭腦上未能相信其被殺的領袖會活現眼前。
猶太人的信仰僅盼望末世時的復活，不相信任何人會在那時之前復活和維持存活狀態（參但以理書12：2）。這事實進一步鞏固了門徒沒有預期耶穌再來的論點。
雖然這已被提及，但這值得確切地說出來，懷疑論者和耶穌的敵人－包括耶穌家中不信祂的成員－聲稱在祂被釘十字架後看見祂存活。從心理學觀點看來，這些個體沒有理由在頭腦上訛稱某位他們不相信的人的虛假顯現。
最後，懷疑論者嘗試辯稱，令心理學上的奇蹟這選擇顯得有力的一種方法就是透過認知失調。認知失調主張人有一種動機，以驅使減輕現實和他們對現實的期望之間的失調狀況，從而改變其看法、信念或行動，以符合他們的期望。憤世嫉俗者表示，門徒極渴望耶穌成為他們的彌賽亞，祂被殺後，他們在頭腦上調節自己，以填補他們內心的悲傷。
然而，認知失調的論點未能解釋復活的兩個核心事實，就是失蹤的遺體，以及向懷疑論者和耶穌的敵人顯現。此外，一個可被提出的論點是，質疑耶穌復活的懷疑論者反對聖經解釋的論點時，他們的確受到認知失調的傷害。
雖然心理學上的奇蹟這選擇為人接受，但按上述所言，若嚴正地視之為耶穌復活的最佳解釋，便受到許多不利條件的侵害。
神學上的神蹟
神學上的神蹟這選項主張神使耶穌從死裡復活。不同於純粹單從自然主義作解釋的首兩 個選項，神學上的神蹟這選項沒有遺漏超自然的可能性，它容許超然的創造主成為這方程式的一部份－自動准許真神蹟的發生。正如魯益師（C. S. Lewis）說：「但若果我們承認神，我們必須承認神蹟嗎？真的，確實是，你沒有對抗它的餘地。這是協議。」3
神學上的神蹟這選項聲稱新約聖經是真實的，當中著重耶穌復活的描述。它亦肯定早期教會教父的著作，當中探討基督的復活，如坡旅甲（Polycarp，約翰的門徒）的引述：「因為他們不喜愛現今的世代，卻愛為我們的益處和緣故而死、並為我們復活的那一位。」4
這選項被批評者拒絕的主要理據，是因為根據他們反超自然的偏見，他們在推理中將神排除在外。這不是證據審查，而是對自然論的委身，導致對復活的疑惑，從而排除神學上的神蹟的可能性。
然而，當有思考的人退後一步，並評估被普遍接受的史學史準則，這準則用作審查歷史的描述，如解釋力、解釋範圍、非臨時的、貌似可信的、非與所接受的信念相矛盾，並且在滿足這些條件上遠超競爭對手的理論，神學上的神蹟便躍升為最有可能的選擇。
在這情況下，理性的人若以證據為基礎，並託付於不偏不倚的史學史研究，總結出神蹟發生在第一個復活節早上，這難以被譴責。
總結這情況，牛津大學現代 歷史學系前教授、廣受尊崇的《羅馬史》（History of Rome）作者托馬斯．阿諾德博士（Thomas Arnold）稱：「多年來我經常閱讀其他時代的歷史，又查證和考量撰寫之人提供的證據，我知道在人類歷史中，沒有一項事實能被每樣證據作更好和更全面的證明，就一名公平的探究者的理解，沒有一樣能比得上神已賜給我們的這偉大的記號－基督受死和從死裡復活。」5
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「關於耶穌基督肉身的死亡」，《美國醫學會雜誌》（Journal of American Medical Association），1986年3月21日。
理查．卡里安（Richard Carrier）：「基督的靈體」在空墳墓裡，第184頁。
魯益師（C. S. Lewis）：《奇蹟》（Miracles），哈珀科林斯出版社（Harper Collins），1974年，第169頁。
給腓立比人的書信9：2。
托馬斯．阿諾德（Thomas Arnold）：《關於基督徒生命的講道－盼望、恐懼和閉鎖》（Sermons on the Christian Life – Its Hopes, Its Fears, Its Close），第六版，倫敦：T. Fellowes，1859年，第324頁。
這篇文章翻譯自Robin Schumacher寫，Matt Slick編輯的在線文章「The Resurrection of Jesus – A Miracle in One of Three Ways」