馬特．司里克（Matt Slick）（https://carm.org/matt-slick）

許多人並不相信聖經是合乎史實的一份可靠文獻。但是聖經的文獻的確是十分值得信賴且合乎史實的。只消將聖經與其他古代文獻詳列出對照表，就能看出聖經的獨樹一幟，因為它存在為數龐大的古抄本，且深具可信度。請仔細看看下列對照表：1

你理當很明顯地可以看出，聖經文獻（尤其是新約文獻）在數量上遠超過其他古代文獻，其距離原初的著作日期也更為接近，經文的可靠性也更高。

聖經是一本歷史書

直接說聖經就是一本記載歷史的書籍其實也不為過－的確是這樣。聖經以不同程度的手法描述了地點、人物以及事件的細節。基本上，它是屬神的子民歷經數千年歷史以來的記錄。隨意翻開聖經任何一頁來閱覽，差不多一定能找到某個地名或人名。多數的上述名稱都可以從考古學中得到驗證。雖然考古學無法證明聖經是神所默示的話語，卻能夠證明其中提及的某些事件或是地點是真還是假。然而，到目前為止，還沒有任何一次的考古學發現能以證明聖經與事實不符。

盡管如此，過去有許多人認為，聖經當中有無數謬誤之處，好比路加福音的作者記載呂撒聶（Lysanias）曾大約於公元27年之時作過亞比利尼（Abiline）「分封的王」（譯註：古羅馬將行省分為四部份，tetrarch是指分派其管轄其中一部分的小王之稱謂）（路加福音3：1）。多年來，學者皆以這處「錯誤資訊」來證明作者路加所言非實，因為眾所皆知，當時的那位呂撒聶其實是大約早在50年前高昔斯（Chalcis）（譯註：希臘東南部一座古城）的統治者。但是，考古學家後來找到一處銘文，其上刻有一位在靠近大馬士革的亞比利尼作過「分封的王」的呂撒聶的文字，其年代正好與路加寫作同時期。原來當時有兩個人同名都叫做呂撒聶，路加記錄的的確是準確無誤的事實。

此外，耶利哥的城牆殘跡也被找到，正如聖經所言。有許多評論家曾懷疑歷史上是否曾有拿撒勒這個地方；然而，考古學家的確在該撒利亞挖出建於第一世紀的會堂銘文，上面刻著相關的文獻。考古發現已經證實大希律及其子希律.安提帕的真實性。使徒彼得的老家已經在迦百農出土。考古學家也找到手骨與腳骨被刺穿的骨骸，足以證明歷史上的確曾施行過十字架的刑罰。大祭司該亞法的骨頭也被找到，放在骨灰罐中（譯註：ossuary，古代用以儲放骨頭的罐子）。

當然，另外還有一大堆考古發現，能夠證實聖經記載的準確性，例如伯賽大、伯大尼、該撒利亞腓立比、迦百農、居比路、加拉太、腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多、以弗所、羅馬等等。相關資料請參考：Archaeological Evidence verifying biblical events and places（證實聖經事件和地點的考古證據）（https://carm.org/apologetics/evidence-and-answers/archaeological-evidence-verifying-biblical-cities）

1. 「考古學家找到刻有本丟‧彼拉多的銘文，他被稱為『猶大的巡撫』。」2

• 路加福音3：1：「凱撒提庇留在位第十五年，本丟.彼拉多作猶太巡撫...」

2. 「革老丟（Claudius）皇帝的諭令在德爾菲Delphi（希臘）出土，其中曾提及迦流是在公元51年作過亞該亞的方伯，如此便找到保羅去哥林多傳福音的事的關聯性（使徒行傳18：12）。」3

• 使徒行傳18：12：「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂。」

3. 有一份出土文獻曾提及捐款者以拉都，很可能就是羅馬書16：23節中所提城內管銀庫的那一位。4

• 羅馬書16：23：「那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。」

4. 如使徒行傳19：28－41所記載，亞底米神殿的部分遺址已經在以弗所出土。5

• 使徒行傳19：28：「眾人聽見，就怒氣填胸，喊著說：『大哉，以弗所人的亞底米啊！』」

5. 「奧古斯都皇帝於公元6年指派居尼扭（Quirinius）做敘利亞省長，這件事眾所皆知。考古學家威廉.藍西（William Ramsay）爵士挖掘到若干銘文。共有兩處銘文刻有居尼紐做敘利亞省長的內容，其中第一處銘文的年代比上述早了幾年…考古學提供了若干出乎意料之外且可以作為佐證的答案。此外，考古學除了可以針對事件提供背景資料之外，也能協助建立若干事實。（1）在羅馬帝國，以報稅為目的戶口普查算是相當普遍的程序，尤其是這件事的確曾在猶大境內發生過。（2）民眾必須各自回到家鄉，這是程序的一部分。（3）這類的程序很明顯地在奧古斯都擔任皇帝期間使用過（公元前37年－公元14年），正好是耶穌出生的大略期間。」6

6. 「有若干出土的銘文記錄，可以證實路加福音合乎史實，且具可信度。」「帖撒羅尼迦的『politarchs』 （使徒行傳17：6、8）是地方行政長官的意思。該稱謂曾出現在公元一世紀的五處銘文上。類似的情況還有，部百流被指派為島長（頭目）或說馬耳它省長，這也是正確的資訊（使徒行傳28：7）。在靠近路司得（Lystra）附近出土的銘文上，記錄了若干呂高尼人（Lycaonians）豎立希耳米與宙斯的雕像，向他們獻祭，而就在那附近有一處石砌祭壇，正是用來獻祭給宙斯（『聆聽禱告者』）與希耳米的。這正足以解釋當地人會把巴拿巴與保羅分別認作宙斯（Jupiter）與希耳米（Mercury）的理由（使徒行傳14：11）的原因。保羅旅行佈道的下一站特庇（Derbe）被巴冷斯（Balance）和凱爾替.修由克（Kaerti Hüyük）的團隊於1956年鑑定出來，位置是在靠近土耳其卡拉曼（Karaman）不遠處（AS 7, 1957, pp. 147ff.）。路加在前面的經文提及居里扭在大希律（Herod I）去世前作過敘利亞巡撫 （路加福音2：2），又提及呂撒聶作亞比利尼「分封的王」（路加福音3：1）這兩件事，都同樣有出土的銘文可以作為佐證。」7

關於聖經記載的事件與地點，還有許多這類的考古佐證。聖經是否值得我們相信？絕對是如此！請記得，目前的考古發現沒有一次與聖經相左。因此，既然經過多少世紀的歲月，聖經文獻一再得到佐證，我們必然可以繼續相信它是一份準確無誤且合乎史實的文獻。

1. This chart was adapted from three sources: 1) Christian Apologetics, by Norman Geisler, 1976, p. 307; 2) the article "Archaeology and History attest to the Reliability of the Bible," by Richard M. Fales, Ph.D., in The Evidence Bible, Compiled by Ray Comfort, Bridge-Logos Publishers, Gainesville, FL, 2001, p. 163; and 3) A Ready Defense, by Josh Mcdowell, 1993, p. 45.

2. The New Bible Dictionary, Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1962.

3. Ibid.

4. Ibid.

5. Ibid.

6. Habermas, Gary R., The Historical Jesus: Ancient Evidence for the Life of Christ, Joplin, MO: College Press Publishing Company, 1996.

7. The New Bible Dictionary.

作者信息

馬特·司里克（Matt Slick，https://carm.org/matt-slick）是基督教護教學和研究事工協會（Christian Apologetics and Research Ministry）的會長及創始人。

這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「Can we trust the New Testament as a historical document?」

https://carm.org/can-trust-new-testament-historical-document