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​作者

CARM

使徒行傳第12章的史實和希律亞基帕一世之死

路加•韋恩(Luke Wayne)(https://carm.org/author/luke-wayne/)

2021年2月26日

《使徒行傳》是一部歷史著作。其紀錄的不是朦朧過去的、想像的神話。相反,它精確記錄了常在著名地點發生的事件,有時甚至涉及到我們也可以從其他古代文獻和銘文中了解到的羅馬或猶太的領袖(https://carm.org/evidence-and-answers/new-testament-figures-attested-in-other-early-historical-sources/)。一個驚人的例子就是使徒行傳12章中記錄希律王亞基帕一世的最後的日子。使徒行傳中所記錄的確切事件(包括由神審判的超自然行為),實際上得到了新約以外(並且獨立於新約)的另一份史料佐證。

 

使徒行傳12章中的希律亞基帕:背景

在我們討論主要事件(即使徒行傳第12章結尾希律亞基帕一世之死)之前,有必要簡要提及一下導致這一事件的背景。這章一開始,希律王已經對教會實施了一段時間的、正式的迫害,甚至處決了十二使徒中的一名,還囚禁了其中另一名:

「那時,希律王下手苦害教會中幾個人,用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事,又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。希律拿了彼得,收在監裏,交付四班兵丁看守,每班四個人,意思要在逾越節後把他提出來,當著百姓辦他。希律拿了彼得,收在監裏,交付四班兵丁看守,每班四個人,意思要在逾越節後把他提出來,當著百姓辦他。」(使徒行傳12:1-5)。

而初露頭角的基督教運動的領袖,還沒有重要到讓古代作家們注意到這些最初的事件,但即使在這裏,我們也發現了使徒行傳中的細節和外部資料之間一些有趣的聯繫。例如,猶太領袖對希律亞基帕一世有好感,他也傾向於眷顧他們,這也在拉比的資料中得到證實。事實上,密西那(Mishna)甚至記載希律亞基帕不僅在耶路撒冷1參與猶太人的節期活動,還甚至公開宣讀妥拉,並在其間給予祝福。2因此,希律王在逾越節期間出現在耶路撒冷,他謹慎地安排自己的活動,以免干擾節期,他志在追求取悅猶太領袖的政策,與我們在其他古代資料中找到的一致。

使徒行傳講述了彼得越獄後,希律下到該撒利亞去了一段時間(使徒行傳12:19)。我們由此銜接到我們的主要段落,就是希律亞基帕激怒神,因為他的傲慢和褻瀆而被擊喪命。

 

希律亞基帕之死

此章以簡短卻豐富的敘述收尾,描述希律亞基帕一世最後的死亡:

「希律在所定的日子,穿上朝服,坐在位上,對他們講論一番。百姓喊著說:『這是神的聲音、不是人的聲音。』希律不歸榮耀給神,所以主的使者立刻罰他,他被蟲所咬,氣就絕了。」(使徒行傳12:21-23)。

古代猶太歷史學家約瑟夫斯(Josephus)也在公元一世紀著述了一篇關於希律亞基帕死亡的、與使徒行傳有著驚人相似的記錄:

「亞基帕作猶太全地王三年,就來到該撒利亞城,那城從前名叫斯特拉多樓(Strato’s Tower);在那裏,當他得知有一個慶祝他安全的盟誓節日,他展示了紀念凱撒的演出。每逢這節期,有許多他的省的達官顯貴相聚集。第二天,他穿了一件純銀的衣服,其工藝相當奇妙,一大早,他就走進了戲院;這時,他衣服上的銀光被太陽的光線反射出來,熠熠生輝,歎為觀止,以至於那些注視著他的人都感到一種驚恐;不久,那些奉承他的人四處呼喊,奔相走告說他是神(盡管不是為了他好),他們又補充道:『求你憐憫我們,雖然到目前為止我們只把你當作人來尊敬,但今後,我們要視你為超凡的人。』對此(希律)王並不責備他們,也不拒絕他們褻瀆神靈的話。但不久之後,他抬起頭來,看見一隻貓頭鷹坐在他頭上的一根繩子上,他立刻明白這隻鳥是來報壞消息的,就像它曾經給他報信的好消息一樣,由此他陷入了深深的悲傷。他腹部開始出現疼痛,並以最劇烈的方式…在被腹痛折磨五天後,他離開了人世。」(約瑟夫斯,《猶太人的古籍》(Antiquities of the Jews)第19章,第8章,第2節)。3

這兩篇記錄的大意完全相同。希律亞基帕在猶太作王時,來到該撒利亞。他在那裏按計畫公開露面,人們稱讚他為神。他接受這種崇拜式的讚美,結果,真正的神通過使他身體內裏有病擊倒了他,這病對那些讚美的人顯而易見,而最終也弄死了他。約瑟夫斯和使徒行傳都認同這件事的順序。

 

但是那些區別怎麼樣呢?

這兩種說法當然有顯著的不同。約瑟夫斯的華麗和戲劇性的敘述可能包含一些修飾,但即使這樣也不一定是事實。這兩種說法並不矛盾。的確,這些差異更清楚地表明,關鍵的故事是真實的!



約瑟夫描述了一個紀念凱撒的節日。新約沒有提到這一點,但肯定也沒有否認。事實上,這給了我們更多關於使徒行傳12:21「指定的日子」的內容,在那裏希律被安排公開露面。約瑟夫斯也十分看重希律亞基帕衣服上的榮耀。使徒行傳沒有描述,但它確實提到希律王穿著「朝服」。還有,約瑟夫斯似乎只是填補細節,而不是不認同新約更簡明的記錄。

相反,使徒行傳12章描述了希律在群眾開始稱讚他為神之時所發表的演講。約瑟夫斯沒有注意到這一點,而是把注意力放在那閃耀的朝服上。然而,這兩種說法在這裏又相互補充。計畫好的演講在這裏解釋了為什麼希律王在這特殊的節日穿著如此華美。因此,使徒行傳只是給了我們更多關於該事件的細節。這兩種說法沒有相互矛盾。

此外,《使徒行傳》給了我們更早、更簡單、更直接的敘述。如果我們質疑一個版本的細節,我們應該更容易支持新約版本而不是約瑟夫的版本。然而,即使約瑟夫斯在其中潤色一些細節,他提供的基本描述是與新約描述同為一核心事件的獨立證據。我們有很好的理由斷定基本敘述是真實的,包括希律亞基帕因胃病而喪命的奇妙時機。

 

希律亞基帕的名聲和約瑟夫斯的動機

與拉比們的著作一樣,約瑟夫斯始終如一地對希律亞基帕一世呈現正面的看法。4 約瑟夫斯雖然無奈地記錄了上述情況,但也聲稱希律在他死前悔過,並雄辯道所有的人是如何為他哭泣和哀悼的。約瑟夫斯收錄了這個故事,不是因為他對詆毀和羞辱希律亞基帕感興趣,而是因為希律就是這樣死去的。這樣的結局與約瑟夫斯對這個人的整體看法相悖,這使我們更能得出有力結論:約瑟夫斯之所以記錄這個事件,只是因為它是已知的史實,因此他不得不如實記錄。

 

結論

《使徒行傳》是一部可靠的歷史著作。我們不需要外部資料來源或權威機構來核實其記錄的事件。然而,就像經常發生的那樣,神所恩賜給我們比我們所要求的更多。在這個案例中,我們有其他公元一世紀學者的獨立證據,證實使徒行傳中所記錄的真實事件,並不是直接照抄。因此,我們可以更加確定,我們在新約中發現的記述是真實和準確的,甚至還有顯明神審判導致了希律亞基帕的死亡的記錄。

 

參考文獻

1↑

密西拿:Sotah 7:8, Bikkurim 3:4

2↑

密西拿:Sotah 7:8

3↑

4↑

的確,一世紀猶太作家亞曆山德里亞的斐洛(Philo)(反對弗拉庫斯(Against Flaccus),第5-6章)也是如此。希律亞基帕一世似乎在當時的猶太人中得到了廣泛的認可

這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「The Historicity of Acts 12 and the Death of Herod Agrippa I」

https://carm.org/evidence-and-answers/the-historicity-of-acts-12-and-the-death-of-herod-agrippa-i

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