盧克•韋恩（Luke Wayne）（https://carm.org/author/luke-wayne/）

2017年4月3日

詩篇第22章是一段非凡的經文，它在多個世紀事情未發生前，就生動地描繪出了耶穌基督所受的苦難和最終的得勝。然而，也有許多人堅持認為，基督徒在詩篇中所解讀的耶穌其實只是為了描述作者自身苦難。他們堅持認為，這是一篇描寫作者同時代事件的、以現在時記敘的詩篇，根本不能被理解為先知性質的預言，更談不上是關於耶穌釘十字架受難的預言了。這些反對意見經過仔細探究查驗就會落空。

詩篇是先知性的預言嗎？

首先必須注意的是，詩篇肯定是先知性的預言。舉例來說，哈巴谷書中的第3章，預言了神對作惡民族的最終審判，神會用這些邪惡民族來懲罰祂的子民的罪，這實際上是一首詩篇。人們不需要對希伯來詩有太多的了解，就能看出這一章是通過熟悉的音樂術語構成的，比如「細拉」（3、9、13節），這在詩篇中很常見。這首詩歌也是專門為合唱團指揮（伶長）用弦樂器演奏所用（第19節）。

大衛王委派了一群祭司樂師，讓他們「用琴瑟和鈸來發預言」（歷代志上25：1），其中有寫下十二首詩篇的亞薩一家；1寫出另外一首詩篇的希幔；2還有參與了三首詩篇創作的耶杜頓。3他們接受委派通過音樂來發預言，由此產生了聖經中的詩篇。在成為詩篇和成為預言之間不存在矛盾。事實上，兩者之間存在著一種重要的、正面的關系。

讓我們以詩篇第2篇為例。就像詩篇22篇一樣，作者用了過去式，這樣說道：

盡管該詩篇的語法時態以及作者是以第一人稱說話，但是解釋者早就將其理解為是描寫彌賽亞的預言性文本。並不是只有基督徒這樣認為。巴比倫塔木德的拉比傳統將詩篇第2篇視為彌賽亞預言，說：

早期的猶太米德拉什（Midrash）也寫道：

在《死海古卷》（Dead Sea Scrolls）中，第4Q174段明確指出詩篇第2篇是對彌賽亞時代列國的預言卷軸。6 卷軸1Q28b段提到彌賽亞用他的權杖砸碎列國7，並證明所有的列國都會侍奉他，8這一意象也很可能來自詩篇，是對救主的啟示。不出所料，新約的作者們也把這段話當作彌賽亞的應許（使徒行傳13：33，希伯來書1：5，啟示錄2：26-27等），其他早期基督教作家也一樣。古代的解釋者，無論是拉比的，宗派的，還是基督徒，都以理解這篇詩篇來預言未來的應許之王。為什麼他們不會呢？大衛，所羅門，或他們以後的君王，得列國為業了嗎？外邦人在他們中間，有誰身上看見神所立在聖山上的王所顯明的大能呢？事實上，古代的讀者很清楚，我們也應該很清楚，這篇詩篇指向未來的大衛後裔，即將到來的彌賽亞。

在這種情況下，很明顯，詩篇能夠並且確實預言在未來成就應許，至少有時是彌賽亞的應許成就。

但詩篇第22篇是這樣的預言嗎？

意識到詩篇是有預言性的，重要的是要注意到詩篇第22篇是如何預言耶穌的苦難。此詩篇開始：

耶穌在十字架上喊出了這些話（馬太福音27：46；馬可福音15：34）。同樣，詩篇作者解釋道：

福音作者也有類似的記錄：

細節上的差異很大，以至於沒有理由認為路加福音或其他福音書的作者僅僅是從詩篇中複制過來經文，並聲稱這些發生在耶穌身上，然而這種相似性是驚人的。詩篇作者也呼喊道：

在耶穌被處決期間，我們可知：

詩篇的作者呼喊到：

耶穌被充滿敵意的外邦人（「犬類」和「惡黨」）包圍，通過祂的手和腳被釘在羅馬十字架上，正如新約中的一段話所說：

釘在十字架上的過程也十分對應這樣的句子：

詩篇作者甚至描述說：「我的舌頭緊貼上顎。」（詩篇22：15）而耶穌在十字架上喊出：「我渴了。」（約翰福音19：28）許多注釋者指出詩篇22：17，「我的骨頭都脫了節，」這與耶穌在釘十字架時骨頭沒有折斷的事實是一致的。甚至有人會說「你將我安置在死灰中。」（詩篇22：14）這句話可以指出這樣一個事實，詩篇中所寫的那個人，在被搭救之前就已經死了，被埋葬了，也就是說這暗指復活。這一點尤其合理，因為在後面的詩篇中，「那些下到塵土裡的人」這句話與「那些不能保全靈魂的人」這句話是並行的。（詩篇22：29）然而，無論如何，詩篇作為一個整體，在令人驚歎的細節上與耶穌自己的苦難都如此相似。簡單地把看看福音書中關於釘十字架死的敘述，緊接著再把該詩篇一字一句地讀一遍，很難避免得出這樣的結論：它們描述的是同一事件。

巧合、陰謀還是預言

這些相似之處為我們提供了三種可能性：

1. 這純粹是巧合。這些細節只是碰巧排列在一起而已。

2. 這是早期基督徒的一個陰謀。福音書的作者虛構了耶穌被處死的細節，以使之與詩篇相匹配。

3. 詩篇第22篇確實是對耶穌的預言。

倘若詩篇作者碰巧提到了一些具體的細節，比如刺穿手和腳，或者為衣服分鬮，就像耶穌被處決時發生的那樣，這似乎也是極不可能的。我們注意到的相似之處越多，比如嚴重口渴以及全身的骨頭都脫了節，這就越不可只能是一個巧合，特別是因為在詩篇創作時，釘十字架（的刑罰）還尚未存在。將此歸因於巧合似乎有點牽強。

福音書作者將耶穌和詩篇中的描述聯系起來的陰謀論，乍一看似乎更有道理，但仔細一看就不成立了：

• 首先，如果詩篇不是對彌賽亞的預言，他們有什麼理由隨意挑選一首詩篇，並將它用作耶穌受死刑的範例呢？這個陰謀的唯一動機是，詩篇第22篇有作為先知性預言的意圖。

• 其次，有四位福音書作者。雖然許多學者認為馬太福音、馬可福音和路加福音可能在某種程度上相互依賴（最常見的說法是馬太和路加福音使用馬可福音作為資料來源），但很少有嚴肅的學者會聲稱約翰從這三部福音書中借鑒了其中任一部。然而，在所有四部福音書中，對耶穌之死的敘述與詩篇的敘述驚人地吻合。你會指責至少兩個甚至可以說是四個不同的作者想出了同樣的陰謀，把同樣隨機的、非預言的苦難詩篇不僅變成了耶穌的預言，而且使它成為整個耶穌苦難敘事的主要來源。在沒有明確證據的情況下，你也會聲稱希伯來書的作者已經涵蓋了一部福音書，或者當他把耶穌和詩篇第22篇聯系起來的時候，他自己編造了同樣的陰謀。如果你接受現代學者的理論，認為啟示錄不是寫約翰福音的約翰寫的，而是另一個人寫的，那麼你就又多了一個作者，因為啟示錄也把這兩者聯系起來了。這會是一個特別廣泛以及精密的陰謀，在這麼多只使用古老媒體的人群中發生地如此迅速。

• 第三，絕大多數的相似之處都是在敘述中偶然出現的。福音書作者們並沒有把它們寫得太多，他們也沒有一次又一次地回顧詩篇第22篇，說「如所記」，或「這就應驗了經上的…」，如同他們經常對應其他地方的某處經文那樣。事實上，馬可福音和路加福音根本沒有舉出詩篇，約翰福音和馬太福音也都只是順便引用了一次。這些作者喜歡指出耶穌多處應驗了舊約，但出乎意料的是，他們沒怎麼下功夫將詩篇第22篇作為一個應驗的預言來引導讀者。如果他們試圖在耶穌和其他非預言性的詩篇之間建立聯系，這也會是相當令人驚訝的事情。

• 第四，許多細節與耶穌時代羅馬社會的酷刑和處決方法直接相關。福音書作者們不能只是為了配合詩篇而編造它們。如果這些真不是羅馬人的刑罰，沒有人會相信這些。詩篇作者是在這些刑罰被發明之前寫的，而福音書作者是在這些刑罰正在被使用的時候寫的。他們不能簡單地編造它們來配合詩篇的細節，因為他們描述的是來自他們自己的時代和地點的事件。如果他們編造了一些不切實際的情節，把耶穌的死和詩篇聯系起來，同時代的讀者就會發現其中的錯誤。

• 最後，事實是，這些人願意為了他們對耶穌的看法而遭受財產的損失、監禁、折磨和死亡。認為他們是故意捏造證詞的想法似乎很荒謬。這些人深信他們所宣稱的，並且願意為此遭受苦難甚至犧牲。這與他們編造細節是為了與不相關的預言而建立虛假聯系的想法並不相符。

這讓我們得出一個結論，那就是詩篇確實是預言性質的。詩篇本身也給了我們這樣想的理由。詩篇作者在受苦和得救的結尾寫道：

「地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂，列國的萬族都要在你面前敬拜。」（詩篇22：27）

大衛自己的苦難並沒有使世界上所有的民族都崇拜亞伯拉罕唯一的真神。沒有任何其他的王、先知、或先祖的痛苦帶來這樣的效果。耶穌的受難、死亡和復活卻做到了這一點。事實上，直到今天，全球更多國家的更多家庭不斷通過耶穌的苦難和拯救的見證來到神的面前。不僅事件的細節符合，而且，事件的結果不僅符合耶穌，而且專指著祂。這根本不能用在任何其他人身上，詩篇的作者不可能是指他們自己及其生活中的事件。詩篇第22篇是一個預言，是在耶穌基督身上神蹟般地實現的預言。

參考文獻

1 詩篇50，73，74，75，76，77，78，79，80，81，82，83

2 詩篇88

3 詩篇39，62，77

4 http://www.halakhah.com/pdf/moed/Sukkah.pdf (Accessed 3/31/2017)

5 弗里德曼拉比（Rabbi H. Freedman）以及莫里斯·西蒙，米德拉什·拉巴（Maurice Simon, Midrash Rabbah）: 《翻譯成英文，附有注釋、詞匯表和索引》Translated into English with Notes, Glossary, and Indices: 第一卷 1 – Rabba Genesis (Stephen Austin and Sons, LTD 1939) 365-366. http://archive.org/stream/RabbaGenesis/midrashrabbahgen027557mbp#page/n357/mode/2up (accessed 3/31/2017)

6蓋查 維爾梅斯（Geza Vermes），《死海古卷全集英文版》（The Complete Dead Sea Scrolls in English）（企鵝出版社，2004年）526。

7同上，389。

8同上，390。

9 參見，例如殉道士猶斯丁（Justin Martyr），《第一次護教》（First Apology），第40章；伊雷納烏斯（Irenaeus），《反對異端》（Against Heresies），第三卷，第七章；奧古斯丁（Augustine），詩篇第2篇

10 一些人認為應該使用後來的希伯來語變體，讀作「像獅子」而不是「他們刺穿了」。關於這個問題的詳細討論，請看我們的文章《詩篇22：16真的預言了耶穌被釘在十字架上嗎？》（Does Psalm 22: 16 really predict Jesus’ crucifixion?）（https://carm.org/about-bible-verses/does-psalm-2216-really-predict-jesus-crucifixion/）

11 參見，例如：約翰福音20：25

這篇文章翻譯自Luke Wayne的在線文章「Is Psalm 22 a Messianic Prophecy?」

https://carm.org/evidence-and-answers/is-psalm-22-a-messianic-prophecy/