文章
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作者
Mario Alexis Portella
伊斯蘭中自然法則的概念
伊斯蘭中很少有客觀的、理性的秩序感，因為真主的法則不需要它們自己去符合任何自然和理性的秩序。
馬里奧•阿里克西斯•波特拉（Mario Alexis Portella）
2022年2月17日
2018年，埃爾比勒（Erbil）的迦勒底天主教大主教（Chaldean Catholic Archbishop），巴沙爾—瓦爾達（Bashar Warda）談到，自稱的伊斯蘭國有明確而直接的意圖，要消滅基督徒和非穆斯林，以及那些不服從他們嚴厲的伊斯蘭教法的穆斯林（https://youtu.be/AbRfzACwuEA）。他還強調，極端分子的聖戰在伊斯蘭歷史上並不是新鮮事。正如他所說（http://www.breitbart.com/national-security/2018/02/19/iraqi-archbishop-muslim-slow-motion-genocide-of-christians-began-1400-years-ago/）:
「中東地區穆斯林針對基督徒的暴力迫害並非始於2014年伊斯蘭國的崛起，...而是於許多世紀以前。在1,400年來早已開始逐步地種族滅絕，至今仍正在進行伊斯蘭國的種族滅絕，為這種非人道行為及其成因作出開脱的時間早已過去了。」
正如我在書《伊斯蘭：和平的宗教？—對自然權利的侵犯和西方的掩蓋》（Islam: Religion of Peace? – The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up）（https://www.amazon.de/-/en/Mario-Alexis-Portella/dp/1973635550/ref=sr_1_2?crid=2ZN5DRD4MFVTF&keywords=islam+religion+of+peace&qid=1644612555&sprefix=islam+religion+of+peace%2Caps%2C123&sr=8-2）中所解釋的那樣，伊斯蘭的自然法被認為是自然界的一個原則，盡管根本上說是基於古蘭經中真主的絕對神諭。這兩個基礎都是根深柢固的、不可避免的，而且無條件地將穆斯林個人意願約束於真主的意志之下。這不是一個信仰和理性的問題，如天主教會所教導的那樣，而是接受和執行伊斯蘭真主的命令。
伊斯蘭中自然法則的基礎
伊斯蘭的自然法則是建立在菲特拉（fitrah）（https://en.wikipedia.org/wiki/Fitra）（'ala'l-fitrah）之上的，這是人類在神聖秩序中的原始本性（即按照我們被創造的人類本能/能力生活）。根據伊斯 蘭信仰，每個人天生是穆斯林。那些從小就信奉不同宗教的人，是由於父母的錯誤造成的。正如《穆斯林聖訓》第33册第6426號聖訓（https://muflihun.com/muslim/33/6426）中所記載的：
「没有嬰孩的出生是不基於菲特拉（fitrah）的。他的父母使他成為猶太人、基督徒或多神教徒。」
在fitrah之下的人們的自然渇望是認識和了解他們的創造者，他們只有臣服於真主的情况下才能追求這種願望。人類被賦予了古蘭經中所說的「真主的代理人」（vice-regency of Allah）（古蘭經2：30），他自然有責任對此表示感恩。
伊斯蘭對自然法的立場明確地視為
真主是宇宙、萬物、自然和自然定律的創造者。
人類的本質，作為整個創造的一部分。
在自然法則和伊斯蘭法律及法學體系中，人類的原始本性和人類的理性、常識和智力都是法律的來源。
然而，伊斯蘭中很少有客觀的、理性的秩序感，因為正如十四世紀埃及法學家艾哈邁德—伊本—納吉布—米爾西（Ahmad Ibn Naqib al-Mirsi）（http://cdn-cache.worldheritage.org/articles/eng/Ahmad_ibn_Naqib_al-Misri）所解釋的那樣，真主的法律不必符合任何自然和理性的秩序。
「那些有道德操守行為的人是好的，就是立法者（真主或他的使者）很自我地表明允許或要求完成。而那些壞的則是立法者要求不可做的事情。好的不是理性所認為的好，壞的也不是理性所認為的壞。根據這學派的觀點，衡量好壞的標準是神聖的法律[伊斯蘭教法]，而不是理性。」[1]
事實上，自然法就是被簡化為穆斯林如何回應真主的指令。然而，可以看出，它並不是基督徒所宣稱的至高者，即三位一體的神：聖父、聖子、聖靈。問题的核心在於聖戰者和志同道合的穆斯林。
伊斯蘭的真主觀
穆斯林和基督徒一樣相信人類的理性必須與神和諧相處。然而，雖然梵蒂崗第二届理事會的《關於教會與非基督教關係的宣言》（Nostra Aetate）（https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_en.html）（the Declaration on the Relation of the Church to Non-Christian Religions of the Second Vatican Council）指出，穆斯林如同基督徒一樣相信神（真主）是唯一和仁慈的，但穆斯林堅持真主的真實和嚴格的獨一性（tawhid）（https://en.wikipedia.org/wiki/Tawhid）。換句話說，他們直截了當地駁斥了耶穌的神性，因而否定基督教的神聖三位一體（聖父、聖子（耶穌）、聖靈）的位格。
「妄言（褻瀆）真主就是麥爾彥之子麥西哈的人【基督徒】，確已不信道了。麥西哈曾說：『以色列的後裔啊！你們當崇拜真主—我的主，和你們的主。誰以物配主，真主必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。不義的人，絕沒有任何援助者。』妄言真主確是三位中的第三位（the third of three）的人，確已不信道了。」（古蘭經5：72-73）
穆斯林確實認為耶穌是彌賽亞（麥西哈），但不是按照基督教的理解，即他是人類的救贖主：
「信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過份，對於真主不要說無理的話，麥西哈（彌賽亞[al-Masīh]）•爾撒（耶穌）—麥爾彥（馬利亞）之子，只是真主的使者…」（古蘭經4：171）
正如法學家和歷史學家穆罕默德—伊本—賈里爾—塔巴里（Muhammad Ibn Jarir al-Tabari）（839—923）所解釋的那樣，al-Masīḥ（麥西哈）一詞雖然與希伯來語中的「受膏」概念有關，但是一個尊稱，「被理解為指真主淨化了他的罪惡」[2] 。
對穆斯林來說，真主是完全超然的，不能像基督教教義所說的神那樣與祂的創造物互動，神以耶穌的身份道成肉身，住在我們中間。
真主的超越性是通過我們的不完美狀況來合理化的。由於我們天生卑微，這是伊斯蘭真主所不可能具備的特質，所以我們不能自稱超越、優越或崇高，也不能與我們的造物主爭論他的神性和主宰的專屬特徵。從本質上說，真主創造我們並不是因為他愛其創造物，或者想成為其中的一部分，就像基督教所教導的那樣，而只是因為我們必須承認真主的存在，必須敬拜他：
「我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。」 （古蘭經51：56）
盡管「愛者」（al-Wadud）是真主的九十九個名字（http://99namesofallah.name/）之一，但它並不意味着「真主是愛」，如新約的約翰一書4：16中寫的「神是愛」。事實上，在阿拉伯語中，「真主是愛」（Allahu muhibba）這句話在他的屬性中完全欠缺。「愛」與真主其他屬性一樣，是對他所採取的行動或命令的描述，而不是對他本性的表達，因而與基督教對神的理解不同，我們無法以任何方式了解真主的本質。我們只能知道他的意志。
這就是為什麼穆斯林行使權利的能力受到限制，只能遵守他們無法辨别的法規，特别是對於那些引用《古蘭經》和《聖訓》中的暴力經文為其反人類罪行辨護的聖戰分子。
馬里奧•阿里克西斯•波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA）是意大利佛羅倫斯大主教管區的大臣。他擁有羅馬宗座拉特朗大學（Pontifical Lateran University）的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史文學碩士學位和聖若望大學（St. John's University）的政府與政治學士學位。
[1] Robert Reilly, The Closing of the Muslim Mind: How Intellectual Suicide Created the Modern Islamist Crisis (Wilmington: Intercollegiate Studies Institute, 2011), 73–74.
[2] Seyyed Hossein Nasr, ed., The Study of the Quran (New York: HarperCollins Publishers, 2015), 266–267.
這篇文章翻譯自MARIO ALEXIS PORTELLA的在線文章「The Notion of the Natural Law in Islam」
https://www.hungarianconservative.com/articles/philosophy/the-notion-of-the-natural-law-in-islam/