莉塔-桑德斯（Lita Sanders）（https://creation.com/lita-sanders），羅伯特-卡特（Robert Carter）（https://creation.com/dr-robert-carter）

2019年9月10日

大多數福音派基督徒會說聖經是「默示」出來。然而，如果我們從表面上看，大多數人都難以解釋，更不用為聖經是神默示而辨護了。許多基督徒只是模糊地知道我們是如何從最初的紙莎草和羊皮紙卷軸和信件，到現在周日携帶到教會的皮革定裝的文件集。

直到如今，這不是一個大問題。但是隨着互聯網懷疑論的興起，任何人都可以複製一份 「100個聖經錯誤」的清單，用來攻擊他們毫無戒心卻是善意的基督徒「朋友」。因此，普遍基督徒需要更多的預備來捍衛自己的信仰。好消息是，默示這個教義是容易解釋，只要稍加努力，你就可以自信地相信這個重要的想法，並當被呼召與不信者和懷疑者分享你的信仰時，輕鬆地去辨護，以對抗他們的毫無根據的說法。

默示的定義

在我們的信仰宣言（Statement of Faith）（https://creation.com/what-we-believe）中，創造國際事工 （Creation Ministries International）肯定了聖經的無謬誤 ：

「聖經的66卷書是神的書面的話語。聖經是神聖的默示，自始至終都是無謬誤的。它的論據在於所有聖經原稿（original autographs）中都是事實。它是最高的權威，不僅在所有的信仰和行為問題上，而且在一切教導方面。其權威不限於精神、宗教或救贖的主題，還包括在歷史和科學等領域。」

此與芝加哥聖經無謬誤宣言（The Chicago Statement of Biblical Inerrancy）（https://creation.com/the-bible-and-hermeneutics）密切相關。但是，如果我們要理解「默示」的含義，我們需要問幾個問題。

原稿的定義

首先，我們需要知道「聖經原稿」的意思。這是指一本書或一封信的第一份副本。對於有些書本來說，識别原本手稿是很簡單的。羅馬書的親筆信是保羅（羅馬書1：1）口述給一名叫德丟（Tertius） 的人（羅馬書16：22）所寫的信，然後由一名叫非比（Phoebe）的女人（羅馬書16：1-2）帶到羅馬。因書卷的歷史很清晰，所以大部份新約全書的署名可簡易解釋。没有長時間的編纂過程；以致我們可以確定作者和書卷的寫作時間。

但是，像箴言怎麼樣呢？由多位作者以匿名的方式，隨着時間的推移，集結文本而編纂的。許多舊約書卷同樣是隨著時間將過去的資料滙編而成的（如列王紀和歷代志）。即使我們不能確定成書的年代，但是也知道有親筆署名，當時將默示文本保存下來並且傳遞給我們，這就是我們所說的聖經了。

我們怎能確定聖經巳保存下來？尤其那些原作在幾百年甚至幾千年後寫成的舊約書卷中最早期的抄本？最大的原因是耶稣（https://creation.com/jesus-christ-on-the-infallibility-of-scripture）從來不覺得有必要糾正那個時代的經文。事實上，它保存得如此好，以至於祂可以在一個動詞時態上扭轉整個論點（馬太福音22：32）。特别是自從發現死海古卷以来，我們知道今天擁有的舊約經文與耶稣當年擁有的是一模一樣的。因此，我們簡捷地用耶稣的肯定來相信舊約聖經無謬誤為基礎。我們仍然可以對某些舊約聖經的歷史進行有趣的討論，以及它們如何通過文士和文本更新隨時間的推移而改變，但我們可以簡單地指出耶稣接受舊約聖經為神的話語，而不進行糾正或修訂。想一想，當神道成肉身時，祂在聖經中已說過的話為基礎知識，證明祂的教導是真實！

這是忠於默示的教義偏離更多「學術」討論的一個重要方式。我們有明確的基督論基礎，不只限於文本證據。如果我們只有文本，而没有基督的肯定，我們的任務就會困難得多。為舊約聖經默示建立一個案例並非不可能，但由於耶稣的直接肯定，我們的工作要容易得多。

默示的範圍

我們必須回答另一個問題是，「神是如何默示聖經的？」神是否直接向作者的腦袋說話？他只需把聽到的東西抄下来？神是否向他們展示了要寫的場景，卻讓作者用自己的術語和理解来描述？神是否允許聖經作者用自己的情感和經驗來寫作，以神的靈來監督，來確保產生的結果免於錯誤？答案是：「是的，以上都是！」  

只要粗略地看一下聖經，就會發現其中有不同類型的著作，這意味着神並不總是用同樣的方式進行默示。有時神告訴先知 「 把這些寫下來」，要先知一字一句將祂口述的話默寫出來。在其他地方，很明顯有人通過匯編各種來源的記錄來建立了一個文本。在一些其他地方，作者明顯地在處理非常個人化的問題，就是寫作中充滿了自己的情感。

簡而言之，在加拉太書中保羅對猶太教徒1激烈的爭辯感到非常憤怒，恰恰正是喚起歴代志上的家譜一樣，而這家譜與約翰在啟示錄中對其異象的描述一樣是默示的。我們需要一個涵蓋一切的無謬誤的教義，從神的口述聖言，流到詩篇中記錄大衛洋溢出的讚美，引致編織成路加福音的研究過程。

還有其他因素使這種討論更加有趣。例如，保羅經常使用所謂的amanuensis（專業抄寫員）來幫助他寫信（例如，見羅馬書16：22）。他可能没有實際撰寫過任何新約書信，盡管他經常在他的信上簽署以標明其真實性（如歌羅西書4：18，帖撒羅尼迦後書3：17，加拉太書6：11）。這意味着抄寫員可能在保羅的寫作中加入了個人的修飾，因為他們把記錄變成了最後的文件。保羅的寫作聽起來往往更像是說教，而不是個人信件。部分原因可能是保羅在做筆記時向别人口述，然後在最終版本中進行了「清理」。這聽起來很容易和自然地更像是傳教。細心的讀者會注意到，保羅的大部分書信都是合寫的（哥林多前書1：1；哥林多後書1：1；腓立比書1：1；歌羅西書1：1；帖撒羅尼迦前書1：1；帖撒羅尼迦後書1：1；腓利門書1：1）。盡管保羅大部分時間都是以第一人稱單數說話。所有這些都可以在保持默示和無謬誤的情况下輕易地得到解釋。

默示的類型

所有的經文都是默示的。因此，聖經是完全真實的。但認識到不同類型的默示，從人的角度來看，以默示開始進入撰寫文章，使我們更容易為這個教義辨護。雖然不一定是詳盡的清單，但是以幾個不同類型的例子來思考：

• 直接來自神的話語：透過上下文，清楚地表明作者是直接口述神的話語，包括「耶和華說」這樣的措辭。許多先知性的文獻都是這樣的。

• 未來預言的描述：先知看到了在未來事件的異象，受指示寫下這些事件。例如：啟示錄，以西結書。

• 傳記：聖經中包含了早期的傳記形式，介紹了關於一個人的事實信息，目的是說服讀者了解這個人的積極或消極品質。例如：馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音。

• 歷史敍事：作者傳遞了有關人物、地點和事件的事實信息。例如：創世紀、出埃及紀、約書亞記、使徒行傳。

• 歷史匯編體裁：根據以前的現有記載匯編的文件。例如：撒母耳記上和下，歷代志上和下，列王記上和下。參見歷代志上4：22，了解學者們在處理原材料時的掙扎，這是很有意思。

• 書信體裁：作者寫給個人或群體的私人信件。例如：新約中保羅、彼得、雅各、猶大和約翰寫給不同讀者的信。

• 詩歌體裁：使用高超的想象力的美學結構的寫作，有些是可以唱出來的。例如：詩篇，雅歌。

• 智慧文學：圍繞如何成為智者、哲學問題和生命困惑。例如：箴言、傳道書、約伯記。

• 宗主附庸條約：高度結構的主人和臣民之間的條約，列出方雙方的義務和權利。例如：申命記。

注意，有時這些類別是重叠的。有時神的直接口述會以詩歌的形式出現，或者歷史文集可能包括信件的部分内容。對於末日異象的描述也可能包括來自神的直接話語。所有這些都是「默示」的形式寫作。

那麼歷史上的更新呢？

後來的釋經學者似乎更新了聖經有些部分。例如，摩西是五經（妥拉，Torah）（創世紀到申命記）傳統的作者，但他没有可能寫下自己的死亡記錄（申命記34），也没有可能宣稱自己為世界上最謙卑的人（民數記12：3）! 有些陳述某些墓碑、城市和人群存在到「至今」，如果說這些經文是在墓碑豎立時寫的，這似乎是說不通的。

寫出這些句子的人熟悉以色列境内和周圍的土地、習俗和人民，而不是其他地方。第一個例子出現在創世紀13：10（討論所多瑪和蛾摩拉的毁滅）和創世紀19：37（討論摩押人）等地方。就我們所能找到的而言，没有對洪水前的世界或以色列一般地區以外的任何人、地點或事件進行編輯性評論。在大多數的情況，書卷的傳統作者可能寫出這些句子，例如，他在生命中最後的階段時寫出來的。

以下的圖表是關於以色列人會熟悉的做法和歷史遺跡的編輯性解釋：

我們可以看到，這些編輯評論有不同的形式，有不同可能性的歷史背景。創世記13：10中的說法是在毀滅所多瑪和蛾摩拉後作出的。但由於它們已經被摧毀，顯然，這種評論可以在任何時候提出。然而，這些「直到今天」的說法在2019年大部分都是不真實的，但此評論加插在文本的時候是真實的。這可能在寫作時做的；摩西可能是創世記中所有編輯評論的源頭。比如說，有時，當評論加入時添了限制。例如，列王紀上8：8的補充内容一定是在公元前950年左右聖殿建成後，並公元前586年聖殿被毁前寫的。

不管怎麼說，這都不是對黙示教義的嚴重挑戰。我們知道有人發表了這些編輯評論，我們知道它們是與有關事件幾乎同時地作出的。而從事編輯的人既謹慎又有能力。然而，一個好的聖經學生應該意識到這些問題，以便在受到挑戰時不至於被打倒。

語言的變化如何？

我們不知道早期希伯來人是以什麼形式寫作的，甚至不知道他們是否寫過。傳統的記載可能是以口述傳記下來的，例如，在摩西時代。最早的字母文字似乎是早期的希伯來語書寫系統，但這可以追溯到聖經中描述的一些事件之後很長的一段時間。另外，所有的語言都在變化。即使希伯來人在埃及長達幾個世紀的逗留期間堅持使用閃族語言，他們的語言也幾乎不可能免受身處的主流文化的影响。然而，這並不重要。即使作者是從一些歷史作品中提取的（比如一些關於亞當或挪亞的古老家族記載，要麼就是口頭傳統，要麼就是用另一種文字如楔形文字寫成的），把這些寫成當時的語言，而且没有什麼理由思考措辭，至少在書面形式，自從摩西時期起已經有很大變化了。這與黙示教義沒有任何關係，但了解一下也是好的，以防出現這種情況。

案例研究：蘭塞

舊約中有個有趣的參考是埃及一個常見的名字：蘭塞。創世記47：11說以色列人在約瑟時代定居在蘭塞的土地上。幾百年後，出埃及記1：11說他們為了建造蘭塞一座城強迫造磚。民數記33：3說他們在出埃及時開始從蘭塞出發。在出埃及之後，聖經再也没有提到這地名了。

埃及第一批名為蘭塞的國王直到新王國的第十九王朝才出現。蘭塞二世（https://creation.com/egypt-chronology#ramses-2-the-great）（又名蘭塞大帝）是其中第三個也是最著名的一個。他經常被引述為出埃及記的法老，因為他是一個偉大的建築家，因為聖經說希伯來人有建築項目的任務，也因為聖經說希伯來人建造了比東和蘭塞兩座城（出埃及記1：11）。根據聖經時間綫的直接解讀，第十九王朝開始於假定的出埃及日期之後的幾個世紀。懷疑論者斷言，出埃及事件肯定從未發生，因為據說以色列人在埃及時，蘭塞這個名字還没有在埃及使用。另外，許多聖經釋經學者堅持認為，以色列人在埃及的時間肯定比聖經中所說的時間遲。這種「後出埃及」的假設在學者中相當普遍。然而，列王紀上6：1告訴我們，所羅門在出埃及後480年開始建造聖殿。利用其他的時間陳述，我們可以計算出（https://creation.com/biblical-age-of-the-earth），出埃及大約是在公元前1446年，這比任何已知的蘭塞生活的時間要早好幾百年。

蘭塞城在被稱為希克索斯（Hyksos）的外國侵略者統治時，原名為阿瓦里斯（Avaris）。以色列人可能是在這時期抵達埃及的。但希克索斯人在第18王朝時期早期被驅逐。幾百年後，蘭塞二世後來在戈申（Goshen）地區的阿瓦里斯基礎上進行了建設和擴建，他以自己的名字為該地區重新命名。希伯來人怎麼可能生活在一個地區並建造一個尚未出生的人命名的城市呢？

實際上，我們可以有幾個選擇，没有一個是嚴重挑戰黙示教義。首先，學者們可能只是搞錯了這個詞進入埃及的詞典的時間。第二，「蘭塞」這個詞可能在創世記、出埃及記和民數記寫成時就已使用了，而且需要在摩西之後用了較長時間寫成的。第三，很可能是後來的編輯更新了摩西的文本，以反映當時的情况，因為手稿進入最終的形式。想一想：我們知道摩西寫下（例如：出埃及記24：4，民數記33：2）。但我們也明白，他不可能寫自己死亡的事件。因此，歸於摩西的書卷必須有一個編輯。我們還了解到，編輯評論（如「直到今天」）散佈在經文中，這可能出自多人之手。如果有人只是簡單地更新一個埃及城市的名稱，以方便理解所寫的内容，這將會是一件微不足道的事情。

從正典直到今天

我們相信神默示原作，但我們今天没有任何原稿。正如前面所提到，對於一些舊約書卷，在原作寫成幾千年後才有最早的希伯來文的副本。這些文件是如何從紙莎草和小牛皮卷軸變為講壇上鍍金頁的聖經，至少要有個大概念。

最古老的希伯來文的舊約聖經的文獻保存在死海古卷（Dead Sea Scrolls, DSS）中是在基督時代之前寫成的。當中世紀的妥拉的卷軸出現時，我們在另外1,000年内没有任何其他關於舊約聖經的手稿證據。但在死海古卷中，特别是大以賽亞書卷，幾乎與馬所拉文本相同，而馬所拉文本構成了我們在閱讀聖經的翻譯的基礎。從死海古卷，其他古代文獻中的引文，以及聖經的希臘文譯本（七十士譯本（https://creation.com/lxx-mt-response），或稱LXX），我們可以重塑的一件事實是聖經文本沒有大規模的變化。

同樣，新約聖經的傳輸更容易解釋和演繹，因為正典和最早保存的副本之間没有一千年的差距。基督徒認真對待大使命（馬太福音28：19-20），其中包括複製和傳揚新約聖經文本。没過多久，他們就開始將文本翻譯成其他語言。因此，我們有大量極早期的副本。我們可以肯定地說現正擁有的新約聖經就是作者本人寫的。學者們可以為細微的差異爭論不休，而我們却可以對特别保存的新約聖經放心。

在一個猜疑的社會中捍衛聖經的默示

堅持聖經的默示並不是「學術上複雜的」。有些人爭議說，首要相信聖經是真實無誤，是一種「非智力」的立場。的確，以基督論為出發點，我們放棄了任何「公正、學術」的外表。然而，有很好的理由堅持聖經無誤，正如我們在這篇文章和其他地方（https://creation.com/the-bible-and-hermeneutics）所辯論的那樣。作為信徒，當自由主者義和懷疑論者攻擊聖經時，我們不必被他們嚇倒。相反，我們可以像耶稣教導的那樣，堅定地站在聖經的基礎上。

參考和註釋

試圖為皈依基督教的外邦人規定割禮的假教師

這篇文章翻譯自 Lita Sanders, Robert Carter的在線文章⸢The Inspiration of scripture comes in various forms⸥

https://creation.com/inspiration-of-scripture