在本文中，我們將從路加福音－使徒行傳中查看一些具體的章節，來表明蒙啟示的作者是如何描述耶穌為神獨一的具有神性的兒子的，而為了救贖我們，神子變成了人的樣式。我們要展現的這些資料絕對可以毫不猶豫地定論：依照這些正統的經文看來，耶穌基督確是道成肉身的神。

耶穌，但以理所見的有神性的人子

在路加福音－使徒行傳中，耶穌被描述為駕乘雲彩，並坐／站在神右手邊的人子：

「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。」（使徒行傳7：55－56）

「那時，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕雲降臨。」（路加福音21：27）

「天一亮，民間的眾長老連祭司長帶文士都聚會。把耶穌帶到他們的公會裏，說，你若是基督，就告訴我們。耶穌說，我告訴你們，你們也不信。我若問你們，你們也不回答。從今以後，人子要坐在神權能的右邊。他們都說，這樣，你是神的兒子嗎。耶穌說，你們所說的是。他們說，何必再用見證呢。他親口所說的，我們都親自聽見了。」（路加福音22：66－71）

耶穌不但自稱是詩篇110：1中被大衛所稱的主，

「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」－參見路加福音20：41－44

而且祂還確定自己就是先知但以理在一個異象中看見的人子：

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」（但以理書7：13－14）

但以理所見的人子很明顯是一個以人的樣式顯現的有神性的存在體，因為他像神一樣為萬民萬國所敬拜，而且永遠掌權，

「國度，權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的。一切掌權的都必侍奉他，順從他。」（但以理書7：27）

甚至像神一樣駕乘天雲！

「論埃及的默示。看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢。埃及人的心在裡面消化。」（以賽亞書19：1）

所以，通過說自己是但以理所見的人子，基督等於是在稱他是取了人樣式的神，是永遠掌權的應被所有受造物敬拜的那一位！

這把我們帶入到下一部份。

耶穌基督－耶和華的人間下凡

照路加福音所說，神差遣施洗約翰去成就先知以賽亞所講的那個預言：

「凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，亞那和該亞法作大祭司，那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。正如先知以賽亞書上所記的話，說，在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平。彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。凡是血氣的，都要見神的救恩。」（路加福音3：1－6）

施洗約翰就是以賽亞所講的狂野裡的呼聲，叫人為神的顯現做好預備：

「你們的神說，你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了，他的罪孽赦免了，他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。在曠野有人聲喊著說，當預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的，必一同看見，因為這是耶和華親口說的…報好信息給錫安的阿、你要登高山，報好信息給耶路撒冷的阿、你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說，看哪，你們的神。主耶和華必像大能者臨到，他的膀臂必為他掌權，他的賞賜在他那裡，他的報應在他面前。他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」（以賽亞書40：1－5，9－11）

然而，按照施洗約翰自己的見證說，他是被差來預備基督的臨到：

「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎。耶穌回答說，你暫且許我。因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。」（馬太福音3：11－15）

「生命在他裏頭。這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人…道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說，這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的。因他本來在我以前。」（約翰福音1：4－9，14－15）

「他說，我就是那在曠野有人聲喊著說，修直主的道路，正如以賽亞所說的…他們就問他說，你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢。約翰回答說，我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶，也不配…次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。這就是我曾說，有一位在我以後來，反成了在我以前的。因他本來在我以前。我先前不認識他，如今我用水施洗，為要叫他顯明給以色列人。約翰又作見證說，我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他。只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是神的兒子。」（約翰福音1：23，25－27，29－34）

「約翰說，若不是從天上賜的，人就不能得什麼。我曾說，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你們可以給我作見證。」（約翰福音3：27－28；參見馬可福音1：1－8；路加福音3：15－17）

這意味著耶穌就是以賽亞所說的那位將來要臨到的主神！下面的條理可以幫你更加清晰地得出這個結論。

1. 會差個報信者到曠野叫人們為耶和華神的顯現做好預備。

2. 約翰就是那位報信者。

3. 施洗約翰被差來為基督的顯現做預備。

4. 所以，耶穌就是耶和華神的看得見的顯現，以人形象的展現！

而且，主耶穌說施洗約翰就是瑪拉基書3：1中說到的那位使者：

「約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說，你們從前出去到曠野，是要看什麼呢。要看風吹動的蘆葦嗎。你們出去到底是要看什麼。要看穿細軟衣服的人嗎。那穿華麗衣服宴樂度日的人，是在王宮裏。你們出去究竟是要看什麼。要看先知嗎。我告訴你們，是的，他比先知大多了。經上記著說，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。所說的就是這個人。」（路加福音7：24－27）

根據這個預言看來，正如以賽亞書40：3中那位報信者那樣，這位使者是被派來預備主到他自己的殿裡來：

「萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者（mala’aki），在我前面（la-panay）預備道路。你們所尋求的主（ha adon），必忽然進入他的殿。立約的使者（umala’aka），就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢。他顯現的時候，誰能立得住呢。因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣。他們就憑公義獻供物給耶和華。那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物，必蒙耶和華悅納，仿佛古時之日，上古之年。萬軍之耶和華說，我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的，犯姦淫的，起假誓的，虧負人之工價的，欺壓寡婦孤兒的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」（瑪拉基書3：1－6）

Ha adon（主）這個詞在別處出現了八次，每處地方它指的都是真正的神耶和華（參見出埃及記23：17；34：23；以賽亞書1：24；3：1；10：16，33；19：4；彌迦書4：13）。況且，殿是為耶和華而建的，因此屬於他的：

「對他說，萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來。並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權。又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。這冠冕要歸希連（就是黑玳），多比雅，耶大雅，和西番雅的兒子賢（賢就是約西亞），放在耶和華的殿裏為紀念。遠方的人也要來建造耶和華的殿。你們就知道萬軍之耶和華差遣我，到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。」（撒迦利亞書6：12－15）

這兩個要素清晰地表明，被期待要到來的那一位不是別人正是耶和華神。

要到來的他也被稱為立約的天使，這一點在希伯來語聖經的希臘譯本中看得更加清楚：

萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者（angelou mou），在我前面（pro prosopou mou）預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者（angelos tes diathekes），就是你們所仰慕的，快要來到。他來的日子，誰能當得起呢。他顯現的時候，誰能立得住呢。因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。（瑪拉基書3：1－2 LXX）

似乎可以肯定這裡指代的就是耶和華的天使，出現在整個希伯來聖經中的天上的使者。要注意的重要一點是這位特殊的天使不是一個人，而是被神差派來代表神自己說話的一個完全的神格。

這一點可以從這個事實中看出，即有好幾處地方他經常被稱為並且實際上自稱為神：

「耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，對她說，撒萊的使女夏甲，你從哪里來，要往哪里去。夏甲說，我從我的主母撒萊面前逃出來。耶和華的使者對她說，你回到你主母那裏，服在她手下。使者又說，我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。並說，你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。夏甲就稱那對她說話的耶和華為『看顧人的神』。因而說，在這裏我也看見那看顧我的嗎。所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。」（創世記16：7－14）

我們不但發現使者聲稱有能力讓夏甲的子孫數不勝數，而且作者甚至稱他為耶和華，而且夏甲自己也叫他為看穿了她的苦情的神。

還有一處，使者告訴雅各說他就是伯特利的神，伯特利即神的家之意：

「羊配合的時候，我夢中舉目觀看，見跳母羊的公羊都是有紋的，有點的，有花斑的。神的使者在那夢中呼叫我說，雅各，我說，我在這裏。他說，你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的，有點的，有花斑的。凡拉班向你所作的，我都看見了。我是伯特利的神。你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧。」（創世記31：10－13；參見28：10－22）

事實上，見到使者就是見到神：

「那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。耶和華的使者向那婦人顯現，對她說，向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子…婦人就回去對丈夫說，有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裡來，他也沒有將他的名告訴我…瑪挪亞就祈求耶和華說，主阿，求你再差遣那神人到我們這裏來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。神應允瑪挪亞的話。婦人正坐在田間的時候，神的使者又到她那裏，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。婦人急忙跑去告訴丈夫說，那日到我面前來的人，又向我顯現…耶和華的使者對瑪挪亞說，你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭就當獻與耶和華。原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者。瑪挪亞對耶和華的使者說，請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。耶和華的使者對他說，你何必問我的名，我名是奇妙的。瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事。瑪挪亞和他的妻觀看，見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。瑪挪亞對他的妻說，我們必要死，因為看見了神。他的妻卻對他說，耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」（士師記13：2－3，6，8－10，16－23）

耶和華還親自作證說這位特殊的天使就是神：

「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（惹或作違背）他，因為他必不赦免你們的過犯, since my Name is in him（因為我的名在祂裡面）。你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。」（出埃及記23：20－23）

在這一節中，耶和華作證說這位特殊的使者有寬恕罪的能力，因為他有耶和華一模一樣的名份，意味著他完全享有耶和華的本性。

不幸的是，以色列人並沒有聽從耶和華的警告，而是悖逆了使者，結果導致神的使者變得憤怒，沒有寬恕他們的悖逆：

「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說，我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話。為何這樣行呢。因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出。他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裏向耶和華獻祭。」（士師記2：1－5）

從所有這些聖經事例中可以清楚地看出，這天使不是一個受造物，而是實實在在的完全的神體，是從天上差派的使者，是與耶和華神截然不同同時又完全同一的！下面的文字給出了最好的總結：

「誰是那突然臨到祂殿裡的『主…立約的使者』？除了耶穌基督之外，這裡指的還會是誰呢？對於『立約的使者』這句話，Lange寫道：

「我們發現，從一開始很早就提到一位與眾不同的使者，或者說天使，有時被稱為『神的使者』，有時稱為『耶和華的使者』。他被描繪成無形的神和人類之間的中保，處理神跟人之間一切的溝通和事務。神的名份，神的屬性，神的旨意和行為都賦予了這位天使。他有時候取了人的形象，比如在會見夏甲、亞伯拉罕、雅各、約書亞、基甸、瑪挪亞和他妻子的時候。出埃及的當晚他來到以色列人的營前。在出埃及記23：20，耶和華說，『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的。』在以賽亞書63：9中他被稱為『他面前的（同在的）使者』，這裡指的就是出埃及記33：14，15中耶和華對摩西說的『我必親自（或者希伯來語，我的臉）和你同去』，摩西說，『你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。』他被稱為『神的臉』，因為沒有人能看見神的面，因為人見了他的面不能存活，而使者是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。耶和華的存在在他身上顯明，神的榮耀在他身上彰顯，因為神的榮耀在耶穌基督的臉上發光。舊約中道成肉身、神有不同位格的教義就是這樣逐漸發展的，不是一下子完全挑明的，以免干擾神獨一性教義。」（Drs. John Ankerberg，John Weldon，and Walter Kaiser，The Case for Jesus the Messiah – Incredible Prophecies that Prove God Exists，16. 瑪拉基書3：－ 神甚麼時候忽然進入了祂的殿？之前祂差派下來預備道路的使者是誰？）

耶穌指約翰作為瑪拉基書3：1的信使傳話，基本上等於耶穌聲稱他是神的使者和即將進入他自己殿中的主，因為施洗約翰是派來預備基督道路的信使！

約翰的父親親自暗示了瑪拉基書3：1的說法，因為在描述他兒子的使命時說：

「他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就預言說，主以色列的神，是應當稱頌的。因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖（to lao autou）。在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，（正如主藉著從創世以來，聖先知的口所說的話）拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手。向我們列祖施憐憫，紀念他的聖約。就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔公義侍奉他。孩子阿，你要稱為至高者的先知。因為你要行在主的前面，預備他的道路。叫他的百姓因罪得赦，就知到救恩。因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到（epeskepsato）我們，要照亮黑暗中死蔭裏的人。把我們的腳引到平安的路上。」（路加福音1：67－79）

我們不但找到了瑪拉基書3：1的回聲，而且我們還有一段彌撒亞的預言，也應驗了這事：

「但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前神使西布倫地，和拿弗他地被藐視。末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地，得著榮耀。在黑暗中行走的百性，看見了大光。住在死蔭之地的人，有光照耀他們…因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬君之耶和華的熱心，必成就這事。」（以賽亞書9：1－2，6－7）

依以賽亞書看來，破曉而出的光是嬰孩發出的光，他降生下來將坐在大衛的寶座上永永遠遠地治理他的國，做全能的神，全能的神正是耶和華自己的一個名！

「到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸向全能的神。」（以賽亞書10：20－21）

這進一步確定了舊約中耶穌神的身份！這也聯繫到了耶穌在地上的顯現，就是約翰的父親說的從上頭來救贖他的子民的以色列的神主。

還有一處地方說神臨到地上眷顧他的民，特別連同說到了耶穌能叫死人復活：

「過不了多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦就憐憫他，對他說，不要哭。於是進前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與神說，有大先知在我們中間興起來了。又說，神眷顧了他的百姓（epeskepsato o theos ton laon autou）。他這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍地方。約翰的門徒把這些事都告訴約翰。他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說，那將要來的是你嗎，還是我們等候別人呢。那兩個人來到耶穌那裏，說，施洗的約翰打發我們來問你，那將要來的是你嗎，還是我們等候別人呢。正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的。又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說，你們去把所看見所聽見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了。」（路加福音7：11－23）

讓這段話更加令人驚異的是，就在同一上下文中我們發現耶穌講出了他行的神蹟，以向施洗約翰證實他就是被期待將要到來的那位。而耶穌所行的那些神蹟正好是神自己在臨到他的百姓時將要做的！

「曠野和乾旱之地，必然歡喜。沙漠也必快樂。又像玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙侖的華美，必賜給他。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說，你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙，要變為水池，乾渴之地，要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草，蘆葦，和蒲草。在那裏必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。在那裏必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裏都遇不見。只有贖民在那裏行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安。永樂必歸到他們的頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」（以賽亞書35：1－10）

這解釋了為甚麼耶穌吩咐那被鬼附身剛剛被他神蹟般解救的人去告訴百姓神為他做了何等大的事，那人願四處相告耶穌所行的奇事：

「耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附著的人，迎面而來，這個人許久不穿衣服，不住房子，只住在墳塋裏。他見了耶穌，就俯伏在他面前，大聲喊叫，說，至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干。求你不要叫我受苦。是因耶穌曾吩咐汙鬼從那人身上出來。原來這鬼屢次抓住他，他常被人看守，又被鐵鏈和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到曠野去。耶穌問他說，你名叫什麼。他說，我名叫群。這是因為附著他的鬼多。鬼就央求耶穌，不要吩咐他們到無底坑裏去。那裏有一大群豬，在山上吃食。鬼央求耶穌，准他們進入豬裏去。耶穌准了他們。鬼就從那人出來，進入豬裏去。於是那群豬闖下山崖，投在湖裏淹死了。放豬的看見這事就逃跑了，去告訴城裏和鄉下的人。眾人出來要看是什麼事。到了耶穌那裏，看見鬼所離開的那人，坐在耶穌腳前，穿著衣服，心裏明白過來，他們就害怕。看見這事的，便將被鬼附著的人怎麼得救，告訴他們。格拉森周圍的人，因為害怕得很，都求耶穌離開他們。耶穌就上船回去了。鬼所離開的那人，懇求和耶穌同在。耶穌卻打發他回去，說，你回家去，傳說神為你作了何等大的事。他就去滿城傳揚耶穌為他作了何等大的事。」（路加福音8：27－39）

那被鬼附身的人和蒙啟示的作者都看見了耶穌做神所做的，因為耶穌就是神！

回到瑪拉基書3：1，還有另一個地方可以看到路加應用了這特定的語言講基督：

「這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。就對他們說，要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。你們去吧。我差你們出去，如同羊羔進入狼群…又對門徒說，聽從你們的，就是聽從我，棄絕你們的，就是棄絕我，棄絕我的，就是棄絕那差我來的。那七十個人歡歡喜喜的回來說，主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記在天上歡喜。正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說，父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子是誰。除了子和子願意指示的，沒有人知道父是誰。」（路加福音10：1－3，16－22）

正如瑪拉基書3：1中的耶和華一樣，耶穌基督是主，他差派使者在他前面預備他的道路！這進一步證實，路加福音真正相信耶穌就是先知瑪拉基所說的將要臨到的主。

宗教崇拜和委身的對象

有趣的是，在聲稱自己是差派使者的那位時，基督非常明確地突出自己就是莊稼的主，他的門徒要向他禱告，祈求派工人到他的莊稼地作工。而且根據蒙啟示的使徒行傳記載，這正是基督的最早期門徒所做的：

「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌（ho Iesous）開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒（tois apostolois … hous ekelekato），以後被接上升的日子為止。他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽我說過的。約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。他們聚集的時候，問耶穌說，主（kyrie）阿，你復興以色列國，就在這時候嗎…那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說，弟兄們，聖靈藉大衛的口，在聖經上，預言領人捉拿耶穌的猶大。這話是必須應驗的。他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子僕倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裏的話，給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。因為詩篇上寫著說，願他的住處，變為荒場，無人在內居住。又說，願別人得他的職分。所以主耶穌（ho kyrios Iesous）在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說，主阿，你知道萬人的心（su kyrie kardiognosta panton），求你從這兩個人中，指明你所揀選（ekelekto）的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來。他就和十一個使徒同列。」（使徒行傳1：1－6，15－26）

從上下文中可以極其透明清楚地看出使徒們禱告的對象，他們公認的知道每個人心的那位就是耶穌基督，因為他被說成是揀選了他們的主。在下一部分中，我們將進一步說到耶穌知道萬人心的能力。

基督的追隨者們向他禱告的例子不僅這一處：

「他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求耶穌接收我的靈魂。又跪下大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸於他們。說了這話就睡了。」（使徒行傳7：59－60）

在這個例子中，司提反不但求耶穌寬恕他的仇敵—如我們看到的那樣這是專屬於神的功能—他還懇求復活的被擢升的主去接收他的靈魂，使用的語句類似於下面詩篇中的那樣：

「我將我的靈魂交在你手裏。耶和華誠實的神啊，你救贖了我。」（詩篇31：5）

還有更多關於早期基督徒對至高主崇拜的記載。保羅為甚麼迫害基督徒的一個原因就是因為他們習慣以主耶穌的名求告：

「當下在大馬士革，有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主，我在這裏。主對他說，起來，往直街去，在猶大的家裏，訪問一個大數人名叫掃羅。他正禱告。又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。亞拿尼亞回答說，主阿，我聽見許多人說，這人怎樣在耶路撒冷多多苦害你的聖徒。並且他在這裏有從祭司長得來的權柄捆綁一切求告你名的人。主對亞拿尼亞說，你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿…掃羅和大馬士革的門徒同住了些日子。就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是神的兒子。凡聽見的人，都驚奇說，在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人嗎。並且他到這裏來，特要捆綁他們帶到祭司長那裏。」（使徒行傳9：10－17，20－21）

保羅迫害的不是那些求告耶和華名的猶太人，因為他是個忠實的摩西五經信奉者，愛戴和崇拜的是以色列的神。相反，他迫害的猶太基督徒是那些在禮拜中求告耶穌名的人，因為他知道，按希伯來聖經來講，真信徒就是那些求告耶和華名的人：

「亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏求告耶和華永生神的名。」（創世記21：33）

「在他的祭司中有摩西和亞倫，在求告他名的人中有撒母耳，他們求告耶和華，他就應允他們。他在雲柱中對他們說話。他們遵守他的法度，和他所賜給他們的律例。」（詩篇99：6－7）

這些例子不但表明耶穌就是莊稼的主，派出了像亞納尼亞和保羅那樣的作工的來收割，而且他還是最早期的基督徒崇拜和讚美的復活的主！

知道萬人心，寬恕我們一切罪，治愈我們一切疾病的主

據福音書記載，耶穌遊走四方去治愈眾人各樣的疾病，驅魔趕鬼，寬恕人們的罪。例如，至少有兩處地方說到主耶穌寬恕了某些個人的罪，並在這個過程中治愈了其中一人的病。

「有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前，卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。耶穌見他們的信心，就對癱子說，你的罪赦了。文士和法利賽人就議論說，這說僭妄話的是誰。除了神以外，誰能赦罪呢。耶穌知道他們所議論的，就說，你們心裏議論的是什麼呢。或說，你的罪赦了，或說，你起來行走，那一樣容易呢。但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧。那人當眾人面前，立刻起來，拿著他躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。眾人都驚奇，也歸榮耀與神，並滿心懼怕，說，我們今日看見非常的事了。」（路加福音5：18－26）

和：

「那城裏有一個女人，是個罪人。知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦幹，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說，這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。耶穌對他說，西門，我有句話要對你說。西門說，夫子，請說。耶穌說，一個債主，有兩個人欠他的債。一個欠他五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢。西門回答說，我想是那多得恩免的人。耶穌說，你斷的不錯。於是轉過來向著那女人，便對西門說，你看見這女人嗎。我進了你的家，你沒有給我水洗腳。但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦幹。你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，他許多的罪都赦免了。因為他的愛多。但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說，你的罪赦免了。同席的人心裏說，這是什麼人，竟赦免人的罪呢。耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安的回去吧。」（路加福音7：37－50）

耶穌再次被描述成行駛的職分跟舊約中歸於耶和華神的一樣！根據聖經看來，唯有耶和華才知道人的心，只有他才能治愈人的病和寬恕人的罪：

「國中若有饑荒，瘟疫，旱風，黴爛，蝗蟲，螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病，你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪，向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼，求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們，（惟有你知道世人的心），使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你…求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤。饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。」（列王記上8：37－40，49－50）

「我的心哪，你要稱頌耶和華。凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名。我的心哪，你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。他用美物，使你所願的得以知足，以致你如鷹反老還童。」（詩篇103：1－5）

「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩。必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」（彌迦書7：18－19）

新約本身也證實，能寬恕罪和鑒查人心知道人心的惟有神，

「這個人為什麼這樣說呢。他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢。」（馬可福音2：7）

「辯論已經多了，彼得就起來，說，諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神，也為他們作了見證。賜聖靈給他們，正如給我們一樣。」（使徒行傳15：7－8）

「鑒查人心的，曉得聖靈的意思因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅馬書8：27）

而路加福音－使徒行傳說耶穌能治愈疾病，寬恕罪惡，洞悉人內心所想！

耶穌的追隨者奉基督的名甚至都可以出去治愈疾病寬恕罪人，這似乎都不足以讓人吃驚了！這裡只是路加福音－使徒行傳中記載的一些例子：

「約翰說，夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他。因為他不與我們一同跟從你。耶穌說，不要禁止他。因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」（路加福音9：49－50）

「那七十個人歡歡喜喜的回來說，主阿，因你的名，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說，我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記在天上歡喜。」（路加福音10：17－20）

「申初禱告的時候，彼得，約翰，上聖殿去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口，那門名叫美門，要求進殿的人周濟。他看見彼得約翰將要進殿，就求他們周濟。彼得約翰定睛看他。彼得說，你看我們。那人就留意看他們，指望得著什麼。彼得說，金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。於是拉著他的右手，扶他起來，他的腳和踝子骨，立刻健壯了。就跳起來，站著，又行走。同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。百姓都看見他行走，讚美神。認得他是那素常坐在殿的美門口求周濟的，就因他所遇著的事，滿心希奇驚訝。那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得，約翰。眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇。彼得看見，就對百姓說，以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢。為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠，使這人行走呢。亞伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌。你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裏復活了。我們都是為這事作見證。我們因他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人，健壯了。正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。」（使徒行轉3：1－16）

「使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人，忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱。於是下手拿住他們。因為天已經晚了，就把他們押到第二天。但聽道之人，有許多信的，男丁數目，約有五千。第二天，官府，長老，和文士，在耶路撒冷聚會。又有大祭司亞那，和該亞法，約翰，亞歷山大，並大祭司的親族都在那裏。叫使徒站在當中，就問他們說，你們用什麼能力，奉誰的名，作這事呢。那時，彼得被聖靈充滿，對他們說，治民的官府，和長老阿，倘若今日，因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎樣得了痊癒。你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，神叫他從死裏復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已經成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳4：1－12）

「遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥八年。彼得對他說，以尼雅，耶穌基督醫好你了。起來收拾你的褥子。他就立刻起來了。凡住呂大和沙侖的人都看見了他，就歸服主。」（使徒行傳9：33－35）

「後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，他被巫鬼所附，用法術，叫他主人得大財利。他跟隨保羅和我們，喊著說，這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。他一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說，我奉耶穌基督的名，吩咐你從他身上出來。那鬼當時就出來了。（使徒行傳16：16－18）

路加福音還有更多關於耶穌有能力行使專屬神職分的記載。

聖靈的賜予者和邪靈的毀滅者

據施洗約翰的見證說，基督用聖靈給他的追隨者們施洗，用他的簸箕收集不信道者，以便用不滅的火把他們燒盡：

「約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」（路加福音3：16－17）

作為邊註，約翰不僅說基督比他能力大，而且說他給基督解鞋帶這樣的僕人所行的職分都不配。說這樣的話時，施洗約翰本意上是在說他還不夠格做基督的奴婢！

主耶穌在升天之後成就了用聖靈給人施洗的這個應許：

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶…弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明的對你們說，他死了，也葬埋了，並且他的墳墓，直到今日還在我們這裏。大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他寶座上。就預先看明這事，講論基督復活說，他的靈魂，不撇在陰間，他的肉身，也不見朽壞。這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（使徒行傳2：1－6，29－33）

我們再次看到，根據先知書所言，澆灌下來聖靈和用簸箕收集惡者一並毀滅的人正是耶和華！

「耶路撒冷阿，誰可憐你呢。誰為你悲傷呢。誰轉身問你的安呢。耶和華說，你棄絕了我，轉身退後。因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。我在境內各城門口，用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。」（耶利米書15：5－7）

「你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華你們的神，在我以外並無別神。我的百姓必永遠不至羞愧。以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言。你們的老年人要作異夢。少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（約珥書2：27－29，參見以賽亞書44：3；以西結書36：25－27，37：14，39：29）

令人驚奇的是，彼得在說基督用聖靈澆灌了他們之前剛剛引用完約珥的這個預言！

「彼得和十一個使徒，站起，高聲說，猶太人，和一切住在耶路撒冷的人哪，這些事你們當知道，也當側耳聽我的話。你們想這些人是醉了，其實不是醉了，因為時候剛到巳初。這正是先知約珥所說的。神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言。你們的少年人要見異象。老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神跡，有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。」（使徒行傳2：14－21）

由此可見，舊約中說耶和華將行之事就是路加福音－使徒行傳所稱的基督所行！原因是甚麼呢？在路加福音－使徒行傳蒙啟示的作者看來，因為耶穌就是耶和華神（但不是天父或聖靈）！

總而言之，我們希望通過本文簡要的闡述，能幫助讀者看到，路加相信並宣稱耶穌基督是以色列神的人類彰顯，是作為神唯一的具有神性的兒子，來自天上以救贖他的萬民。

阿門！主耶穌，我們願你來！像你第一次臨到你的殿來救贖你的民一樣，我們懇求你再來，把我們從將來的列怒中拯救，讓我們可以永永遠遠地住在你的榮耀里，並與你同在！復活的主，榮耀的主，至高神永恆的兒子啊，我們愛你！我們口裡承認，心裡相信，你就是萬物至高無上的主，榮耀歸於神！阿門。

延伸閱讀：

http://answering-islam.org/Shamoun/luke_preexistence.htmhttp://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/acts.htmhttp://answering-islam.org/Shamoun/preexistence_synoptics.htmhttp://answering-islam.org/authors/shamoun/petrine_christology.htmlhttp://answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/zaatari/jesus_omniscient1.htmlhttp://answering-islam.org/authors/shamoun/rebuttals/zaatari/jesus_omniscient2.html

尾注：

1. 撒迦利亞稱神來救贖他的百姓，這在天使對約瑟的話中得到印證：

「耶穌基督降生的事，記在下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱他，想暗暗的把他休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。因他所懷的孕，是從聖靈來的。他將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌（希伯來語Yeshua，『耶和華是拯救』）。因他要將自己的百姓（ton laon auto）從罪惡裏救出來。這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。以馬內利翻出來，就是神與我們同在。」（馬太福音1：18－23）

耶穌這個名字表示基督是來拯救他的百姓脫離罪惡的耶和華，是與我們同在的神。這進一步證實，如共觀福音書所示，耶穌自己就是造訪他百姓的神，他成就了所有舊約中說神將與人同住的預言。基督不僅僅是神與百姓同住的跡象，而且他本身就是下來和繼續與所有追隨者同住的神：

「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音28：20）

「耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。」（約翰福音14：23）

本文翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The Christology of Luke-Acts」

http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/luke_christology.html