穆罕默德的虛假預言

山姆·沙蒙（Sam Shamoun）（ https://answeringislam.org/Shamoun/contact.htm ）

聖經為我們提供了辨別真先知與假先知的試驗：

「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』你心裏若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」申命記18：20—22

根據神在前述經文的教導，我們將檢視穆罕默德在古蘭經與伊斯蘭傳統中的若干預言，以驗證他是否通過神的試驗。

關於羅馬征服波斯

古蘭經30：2—4：

「羅馬人已敗北於最近的地方。他們即敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸安拉主持。在那日，信道的人將要歡喜。」

此預言所指的拜占庭人確曾戰勝最初擊敗他們的波斯人。然而這項所謂預言存在根本性問題：

• 據尤素福·阿里所言，阿拉伯文「數年」Bidh'un意指三至九年；但歷史記載顯示，勝利實際延遲近十四年才降臨。波斯人於公元614或615年擊敗拜占庭並攻陷耶路撒冷。拜占庭反攻直至公元622年才展開，而全面勝利直至公元628年方告完成，實為十三至十四年之久，絕非古蘭經所指的「數年」。所指的「數年」。

著名歷史學家暨穆斯林註釋家塔巴里將羅馬勝利定於公元628年（伊斯蘭曆6年），緊接在侯代比亞條約簽訂之後：

據伊本·胡邁德－薩拉瑪－穆罕默德·本·易斯哈格－伊本·希哈布·祖赫里－烏拜德拉·本·阿卜杜拉·本·烏特巴·本·馬斯烏德—阿卜杜拉·本·阿巴斯—阿布·蘇富揚·本·哈爾布的傳述：我們原是商人。與真主的使者交戰阻斷了我們的商路，致使財富耗盡。在與真主的使者締結休戰協議後，我們仍憂心無法獲得保障。我遂率領古萊什商隊前往敘利亞。我們原定前往迦薩，恰逢希拉庫斯在本土擊敗波斯人—他驅逐了入侵者，並從他們手中奪回被劫的大十字架。完成這場戰役後，他獲悉他的十字架已被收復（當時他駐扎於海姆斯），遂徒步啟程前往耶路撒冷祈禱，以感謝神歸還聖物。沿途鋪設了地毯，其上撒滿芬芳草木。當他抵達耶路撒冷完成禮拜時—隨行者包括軍中將領與羅馬貴族—某日清晨他驚惶起身，目光投向天際⋯（《塔巴里史：伊斯蘭的勝利》，麥可·費什貝恩譯[紐約州立大學出版社，奧爾巴尼1997年]，第八卷，第100—101頁）

譯者註釋如下：

436.「公元627年，希拉庫斯入侵波斯帝國，同年十二月於尼尼微古城附近取得重大勝利，但不久後被迫撤退。628年2月，波斯皇帝卻遭刺殺，繼位的王子渴望和平。約莫至628年3月，希拉庫斯方能自認勝利，然波斯撤離拜占庭帝國的談判直至629年6月方告完成。629年9月，希拉庫斯以勝利者之姿進入君士坦丁堡，並於630年3月將聖十字架歸還耶路撒冷。（瓦特，《麥地那時期的穆罕默德》，113—114頁）。另見奧斯特戈爾斯基，《拜占庭史》，103—104頁。（同上）

布哈里聖訓進一步佐證阿布·蘇富揚拜會希拉庫斯發生於侯代比亞條約簽署之後：

據阿卜杜拉·本·阿巴斯傳述：

阿布·蘇富揚·本·哈爾布告知他，希拉庫斯召見了他與古萊什商隊成員—該商隊曾赴敘利亞貿易，此舉發生於真主的使者與阿布·蘇富揚及古萊什不信道者締結休戰協議期間。（布哈里聖訓卷四，書五十三，編號399）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/053.sbt.html#004.053.399 ）

瓦特將羅馬的全面勝利定於公元630年，距所謂預言出現已逾十五至十六年！

• 古蘭經原文並無元音標記。因此，阿拉伯文Sayaghlibuna（他們將戰勝）僅需更改兩個元音，即可轉為Sayughlabuna（他們（即羅馬人）將被戰勝）。由於元音標記是在此事件發生後才添加，抄寫員極有可能蓄意篡改經文，使其成為預言性陳述。

穆斯林註釋家拜德威的論述更鞏固此觀點。C. G. Pfander提及拜德威對《羅馬章》相關異文的評論：

「但拜達威透過揭示《羅馬章》經文的異文版本，徹底粉碎了穆斯林的論點。他指出某些版本將慣常的『غُلِبَتِ』讀作『غَلَبَتِ』，將『سَيَغْلُبُونَ』讀作『سَيُغْلَبُونَ』。如此譯文應為：『拜占庭人已在鄰近之地取勝，而他們將在數年之內敗北』」。若此讀法正確，阿布·巴克爾與烏拜的賭約便屬虛構，因烏拜早於穆斯林擊敗拜占庭之前便已離世，甚至遠早於希拉庫斯征服波斯之前。此例足證此類聖訓之不可靠。巴伊扎維的解釋是：拜占庭人征服了「水源豐沛的敘利亞地區」（علىريفآلْشام），而該段經文預示穆斯林將很快戰勝他們。若此為真義，則記載經文在希吉拉前六年「降示」的傳統必然有誤，該段經文最早應屬伊斯蘭曆六年。顯然，由於古蘭經最初以庫菲體書寫時未使用元音標記，無人能斷定兩種讀法何者正確。我們已見三項關鍵要素存在巨大疑慮：(1）經文「降示」的日期、(2）正確讀法、(3）經文真義，以致完全無法證明此段經文包含已應驗的預言。故此，它不能被視為穆罕默德先知職分的證據。」（C. G. Pfander，《權衡真理》，W·聖克萊爾·蒂斯代爾修訂增補版[生命之光出版社，郵政信箱18號，A—9503，奧地利菲拉赫]，頁279—280）（ https://answeringislam.org/Books/Pfander/Balance/p278.htm ）

既然如此，穆斯林無法確切告知經文的真實本意，自然也無法保證此節經文原先預言的是拜占庭人戰勝波斯人。然而無論採用何種譯法，都使古蘭經中存在著一則錯誤的預言。

• 令人驚訝的是，既然真主全知全能、從開端宣告終局。當真主將時間框架作為預言的重要組成時，我們理應期待其精確無誤，而非僅是臆測。真主若僅推測拜占庭將在「數年內」某個時刻取勝，而非明確指定年份，這與對全知全能者的信仰相悖。因此，真正的真主極不可能作出此類預言。

耐人尋味的是，「數年」一詞更削弱了此所謂預言的可信度。阿布·巴克爾認為「數年」意指拜占庭將在三年內取勝：

「此段預言指波斯王庫斯蘭·帕爾維斯於敘利亞擊敗拜占庭軍隊（公元615年—即伊斯蘭曆前六年）。然而波斯人的敗亡應在『數年之內』發生。基於此預言，阿布·巴克爾曾與烏拜·本·哈拉夫打賭此預言將在三年內應驗，但穆罕默德糾正他稱『數年』實指三至九年之間（拜扎維注釋）。穆斯林宣稱拜占庭人在七年內擊敗敵軍。然而事實是，拜占庭人於公元628年戰勝波斯（見拜扎維註釋）。此時距穆罕默德預言已過十二年。因此此段文字不應被視為預言，尤其因預言與應驗間隔過短，且該事件本屬易於預測之事。（格哈德·內爾斯，《基督徒問穆斯林》（ https://answeringislam.org/Nehls/Ask/index.html ）[生命挑戰出版社，國際事工差會；非洲，1992年]，第70—71頁）

關於進入麥加

古蘭經48：27作出如下應許：

「安拉確已昭示他的使者包含真理的夢兆，如果安拉意欲，你們必定平安地進入禁寺，有的人剃頭，有的人剪短頭髮，你們將永不恐懼。安拉知道你們所未知道的，故在那件事之前，先有一次臨近的勝利。」

此節經文啟示於穆斯林試圖進入麥加履行「塔瓦夫」（朝覲儀式中於兩山之間奔走，被以為是紀念夏甲為以實瑪利取水的典故）卻遭挫敗之際。

當他們前往克爾白途中，遭遇由蘇海勒·本·阿姆爾率領的麥加使團，禁止穆斯林完成行程。此會面最終促成《侯代比亞條約》的簽訂。

整起事件衍生出若干問題。首先，在簽署侯代比亞條約時，穆罕默德同意將皈依伊斯蘭的信徒交還給多神教的麥加人。同時，穆罕默德也屈從於對方要求，將簽名從「穆罕默德，真主的使者」改為「穆罕默德，阿卜杜拉之子」，以換取次年獲准朝覲麥加的許可。以下引自布哈里聖訓卷三、書五十、編號891（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/050.sbt.html#003.050.891 ）：

「蘇海勒·本·阿姆爾前來時，先知說：『此事已易於解決。』蘇海勒對先知說：『請與我們締結和平條約。』於是先知召來書記官，吩咐道：『書寫：奉至仁至慈的安拉之名。蘇海勒說：『至於「至仁者」，我以真主發誓，我不知道這詞的含義。請寫：以真主之名，如同你先前慣用的寫法。』穆斯林們說：『我們以真主發誓，我們只會寫：以真主之名，至仁至慈者。』先知說：『寫：以真主之名。』隨後他口述道：『此乃穆罕默德—真主的使者所締結之和平條約。』蘇海勒說：『憑真主起誓，若我們知你是真主的使者，我們絕不會阻攔你朝覲克爾白，更不會與你交戰。故請寫明：穆罕默德·本·阿卜杜拉。』先知回應：『憑真主起誓！縱使你們不信，我仍是真主的使者。寫下：穆罕默德·本·阿卜杜拉。」（祖赫里說：「先知接受了所有條件，因他早前已承諾只要符合真主律例（即允許他與同伴朝覲），必接受對方所有要求。」）先知對蘇海勒說：『但須以允許我們朝覲聖殿（即克爾白）為條件，使我們得以繞行「塔瓦夫」。』蘇海勒答道：『真主作證，我們今年絕不准許（此要求），以免讓阿拉伯人說我們向你們屈服，但明年必予准許。』於是先知將此條款寫條約。

蘇海勒又說：『我們另有一項條件，凡從我們投奔你們者，縱然已皈依你們的宗教，也必須交還我們。』穆斯林們說：『真主至大！此人既已成為穆斯林，豈能交還異教徒？』」

被迫隨多神教徒返回麥加者，阿布·詹達爾便是其中之一。伊本·伊斯哈格所著《真主先知生平》（穆罕默德生平，阿爾弗雷德·紀堯姆譯，牛津大學出版社）第505頁記載：

「麥加代表兼條約起草人蘇海勒看見阿布·詹達爾時，立即起身掌摑其面並揪住衣領，喝道：『穆罕默德，此人歸順你之前我們已達成協議。』穆罕默德回應：『你說得對。』他粗暴地揪住阿布·詹德爾的衣領，拖拽著欲將其送回古萊什部落，此時阿布·詹德爾放聲尖叫：『難道要將我交還多神教徒，任憑他們誘惑我背離我的宗教信仰嗎，穆斯林們？』此情此景更令眾人沮喪不已。」

另載：

「眾人正處此境時，阿布·詹德爾·本·蘇海勒·本·阿姆爾自麥加山谷踉蹌而至，腳鐐錘錘作響，跌倒在穆斯林群中。蘇海勒喝道：『穆罕默德啊！此乃我們與你締結和平的首要條件—你必須將阿布·詹德爾交還於我。』先知答道：『條約尚未書寫。』蘇海勒說：『我絕不允許你們扣留他。』先知說：『請便。』蘇海勒卻說：『我不會放人。』米克拉茲插話：『我們允許你們保留他。』阿布·詹達爾高聲疾呼：『穆斯林們！我已成為穆斯林，難道要被送回多神教徒手中？難道你們沒看見我承受了多少苦難嗎？』

阿布·詹達爾曾為真主之道遭受酷刑折磨（布哈里聖訓卷三，書五十，編號891）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/050.sbt.html#003.050.891 ）

我們必須追問：摩西可曾為取悅法老以獲取所求，將歸信者（尤其埃及人）交還異教法老？耶穌可曾為獲猶太統治議會接納，而妥協神的真理，順從法利賽人驅逐外邦尋道者的要求？摩西或耶穌會否為迎合異教徒的苛求，竟至否認自己的使徒使命？這些聖徒會拒絕按造物主的命令尊榮真神，反而順從不信者要求，以取悅異教徒的方式稱呼神，彷如穆罕默德所行嗎？

正如所料，穆斯林群情激憤，尤以歐麥爾·本·哈塔布為甚，他當面斥責穆罕默德：

歐麥爾·本·哈塔布說道：我曾去見先知，問道：『您當真是真主的使者嗎？』先知答：『確然如此。』我又問：『我們的事正當，敵人之事不正當嗎？』他答：『確然如此。』我又問：『既然如此，為何我們在信仰上要卑躬屈膝？』他答道：『我是真主的使者，絕不違抗祂的旨意，祂必使我得勝。』」（布哈里聖訓卷三，書五十，編號891）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/050.sbt.html#003.050.891 ）

當我們理解穆罕默德曾承諾他的追隨者當年必能進入麥加時，穆斯林的憤怒便顯得情有可原。當承諾落空時，穆罕默德試圖辯解道：「我可曾說過我們今年會去克爾白天房？」（同上）

換言之，他未明確指定進麥加的時機，故此預言不構成假的預言！此說法實屬謬誤—當時穆斯林隊伍正前往麥加途中，遭異教阿拉伯人代表團攔截。事實上，穆罕默德簽署條約的條件之一，正是要求異教徒允許穆斯林完成前往麥加的旅程以履行「塔瓦夫」。蘇海勒拒絕了穆罕默德的要求，轉而承諾穆斯林可於次年進入麥加。伊本·卡西爾在對古蘭經48：27的註釋中進一步佐證此說：

「安拉使者曾夢見自己進入麥加，繞行天房進行「塔瓦夫」。他在麥地那時便向同伴們述說此夢。當他們於侯代比亞之年前往麥加時，無人懷疑先知的預見將於該年實現。當和平條約簽訂，眾人被迫當年返回麥地那，僅獲准次年重返麥加時，部分同伴對此深感不滿。歐麥爾·本·哈塔布就此質詢：『您豈非曾宣告我們將前往聖殿朝覲並繞行「塔瓦夫」？』」（《伊本·凱西爾經注》節錄本，第九卷，自〈屈膝章〉至〈偽信者章〉，由薩菲爾·拉赫曼·穆巴拉克普里師長督導之學者群節錄[達魯薩拉姆出版社，利雅得，休斯頓、紐約、倫敦、拉合爾；2000年9月首版]，第171頁）

塔巴里記載：

「當真主的使者與蘇海勒·本·阿姆爾共同撰寫文獻時，蘇海勒·本·阿姆爾之子阿布·詹達爾突然跛行而至，雙腳戴著鐐銬。他已逃亡至真主的使者身邊。真主的使者同伴們出發時毫不懷疑必勝，因使者曾獲神啟異象。然當目睹此景—和平協議、撤退行動及真主的使者承擔的義務—眾人悲慟欲絕，幾近絕望。蘇海勒見阿布·詹達爾時，便上前掌摑其面，揪住他衣襟前襟喝道：「穆罕默德，此人歸順你之前，我與你之間已立下盟約。」先知回應：「你說得對。」蘇海勒隨即拽住其子阿布·詹達爾的衣襟欲帶回古萊什族。阿布·詹達爾放聲吶喊：「穆斯林同胞啊！難道要將我交還多神教徒，任他們因我的信仰折磨我嗎？」此情此景更令眾人悲痛欲絕。真主的使者說：「阿布·詹達勒，你將獲得回報，因為真主必為你與受壓迫的同伴們開闢出路。我們已與這些人締結盟約與和平，彼此互許承諾，我們絕不背信棄義。」（塔巴里史：伊斯蘭的勝利，第八卷，第86—87頁）

這證明穆罕默德確實相信自己將進入麥加，但此計劃終究未能實現。為保全顏面，他不得不否認自己曾暗示穆斯林將於同年進入麥加。

其次，更糟的是穆罕默德拒絕歸還一名來自古萊什族的穆斯林皈依者，此舉公然違反他親手簽署的條約明文規定：

「烏姆·庫爾圖姆·烏克巴·本·穆阿伊特在此期間遷移至先知那裡。其兄烏瑪拉與瓦利德（烏克巴之子）前來請求先知依據他和古萊什族的侯代比亞條約條約將其歸還，但先知拒絕了。真主禁止此事。」（《真主先知傳》第509頁）

因此，穆罕默德以「此乃真主旨意」為由，為違背誓言辯護。對穆斯林而言不幸的是，這恰恰證明穆罕默德的真主並非聖經中的神—因違背誓言在聖經中是嚴禁的（參見民數記30：1—2）。

基於上述考量，我們不得不再次提出以下問題：摩西可曾屈從法老要求以換取以色列民脫離埃及奴役？耶穌可曾否認其彌賽亞身份以換取進入聖殿的資格？神的任何真正先知可曾為成就神的旨意而與不信者妥協？這些人可曾為在不信者面前取得不當優勢而違背誓言與承諾？

最後一個關鍵問題在於：穆斯林宣稱古蘭經每一個字皆由真主透過加百列直接啟示予穆罕默德。基於此前提，穆斯林進一步推論穆罕默德的言辭絕對沒有與真主的話語混雜。既然如此，穆斯林如何解釋古蘭經48：27中，真主竟說出insha' Allah（「如果安拉意欲」）？難道真主不自知其旨意為何？若然，是否因祂對自身旨意的實現存有疑慮，才需以insha' Allah一詞為其宣言附加條件？

人因不曉知真主旨意而以「若真主意欲」修飾陳述尚可理解（參見雅各書4：13—15），但真主自身如此修辭實難自圓其說。

更甚者，若真主確在發言，當祂說「如果安拉意欲」時，究竟在對誰說話？是對自身還是他人？若對他人，則真主究竟有幾位？抑或安拉本身也是多位格存在，正如構成安拉一體性的眾位格？

由此我們得出結論：穆罕默德的預言非但未能實現，其捏造啟示的動機實為權力、金錢與名聲。此節經文亦證明真主不可能是古蘭經的作者。

關於敵基督現身與世界末日

據稱穆罕默德宣稱敵基督（稱作達吉爾）將在穆斯林攻陷君士坦丁堡後不久現身。以下傳統引自阿布·達烏德聖訓：

卷三十七，編號4281（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4281 ）：

穆阿德·伊本·賈巴爾傳述：

先知（願主福安之）說：耶路撒冷興盛之時，正是雅斯里卜（麥地那）荒廢之時；雅斯里卜荒廢之時，正是大戰爆發之時；大戰爆發之際，恰逢君士坦丁堡被征服；而君士坦丁堡被征服之時，正是達吉爾（敵基督）現身之日。他（先知）用手拍打自己的大腿或肩膀，並說：此言確如你此刻在此或如你此刻坐著（意指穆阿德·伊本·賈巴爾）般真實。

卷三十七，第4282號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4282 ）：

穆阿德·伊本·賈巴爾傳述：

先知（願主福安之）說：最偉大的戰爭、君士坦丁堡的征服與達吉爾（敵基督）的出現，將在七個月之內發生。

卷三十七，第4283號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4283 ）：

阿布杜拉·伊本·布斯爾傳述：

先知（願主福安之）說：「大戰與征服該城（君士坦丁堡）之間相隔六年，而達吉爾（敵基督）將在第七年現身。」

據此，穆斯林於公元636年征服耶路撒冷。君士坦丁堡則於公元1453年5月被穆斯林佔領。然而關於雅斯里卜（麥地那）遭毀滅、並在君士坦丁堡征服七個月後出現敵基督的預言並未應驗。根據前述傳統，敵基督應於1453年11月現身。

有人可能辯稱這些事件指涉未來征服。例如有人主張「君士坦丁堡」實為羅馬基督教帝國的代稱。如此推論將預示穆斯林在敵基督現身前奪取羅馬。

此說的問題在於：若穆罕默德真指羅馬，本可直接使用「羅馬人」（阿拉伯語：Ar-Rum）一詞。事實上，古蘭經第30章即名為羅馬人/Ar-Rum。稱羅馬為君士坦丁堡甚至拜占庭實屬時代錯置。參見上述。

綜上所述，我們不得不認定穆罕默德的預言未能實現，其先知身份的聲稱因而失效。

穆罕默德同時信奉年輕地球論，並預言世界將在其來臨後不久終結。以下引文摘自《塔巴里史》卷一〈總論及創世至洪水篇〉（弗朗茨·羅森塔爾譯，紐約州立大學出版社，奧爾巴尼1989年版）：

「據伊本·胡邁德—雅赫亞·本·瓦迪赫—雅赫亞·本·雅各布—哈馬德—賽義德·本·朱拜爾—伊本·阿巴斯所述：此世乃彼世多個星期之一—七千載。六千兩百年已然流逝。（此世）必將經歷數百年，其間再無信奉獨一真主之人。亦有其他人的說法稱總時長為六千年。」（塔巴里，第172—173頁）

「據阿布·希沙姆—穆阿維亞·本·希沙姆—蘇菲揚—阿瑪什—阿布·薩利赫—卡布傳述：此世僅六千年。」（同上）

「據穆罕默德·本·薩赫勒·本·阿斯卡爾—伊斯瑪儀·本·阿卜杜勒—卡里姆—阿卜杜勒—薩馬德·本·馬阿基勒·伊·瓦赫布傳述：此世已流逝五千六百載。我不知各時代（zaman）中曾有哪等君王與先知。我曾問瓦赫布·本·穆納比赫：此世（總計）存續多久？他答道：六千年。」（塔巴里，第173—174頁）

據塔巴里記載，穆罕默德相信世界末日將在他降臨後五百年降臨：

「據哈納德·本·薩里與阿布·希沙姆·里法伊—阿布·巴克爾·本·'阿亞什—阿布·哈辛—阿布·薩利赫—阿布·胡萊賴傳述：真主的使者說：『當我受命（傳達真主的信息）時，我和末日如同這兩根手指，並指向他的食指與中指。』」（塔巴里，第176頁；另見第175—181頁）

穆斯林聖訓亦有類似記載：

卷四十一，第7044則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7044 ）：

此聖訓由薩赫勒·本·薩阿德傳述，稱他聽見真主的使者（願平安歸於他）說：「我與末日（相距）如此之近（為闡明此意，他將食指貼近拇指，再與中指併攏）。」（緊貼相連）。

卷四十一，第7046號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7046 ）：

舒巴傳述：我聽見卡塔達與阿布·泰亞布轉述，二人皆聽聞安納斯傳述安拉的使者（願平安歸於他）說：「我與末日降臨的距離，如同這般相近。」舒巴在轉述時將食指與中指緊貼相連。

卷四十一，第7049號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7049 ）：

安納斯傳述安拉的使者（願平安歸於他）說：「我和末日如同這樣被派遣而來。」（說此話時）他將食指與中指相接。

塔巴里對「末日近如穆罕默德食指與中指」的詮釋：

「據此可得如下結論：一日之始乃黎明初現，其終則日落西沉。此外，先知傳述的這則聖訓確鑿無疑。誠如前所述，他於晡禮後曾言：此世餘存之物與已逝之物之比，恰似今日餘存時光與已逝時光之比。他亦言：我受派遣之時，我與末日猶如兩指—（將食指與中指併攏）—我領先末日的程度，恰如此指（中指）領先彼指（食指）之距。此外，從晡禮時間的中點—即萬物影長為其本影兩倍之時（依最嚴謹推斷法）（'ala al-taharri）—（至日落）其間隔時間約為一日七分之一，或略多或略少。同理，中指長度超越食指的幅度，亦與此相近或略為接近。另有一則確鑿的聖訓，由真主的使者傳述，據艾哈邁德·本·阿卜杜勒—拉赫曼·本·瓦赫布—其伯父阿卜杜拉·本·瓦赫布—穆阿維亞·本·薩利赫·阿卜杜勒—拉赫曼·本·朱拜爾·本·努法伊爾—所載：薩利赫·阿卜杜勒—拉赫曼·本·朱拜爾·本·努法伊爾—其父朱拜爾·本·努法伊爾—先知的同伴阿布·薩拉巴·庫沙尼傳述：真主的使者說：『真主絕不會使這群體無法存續半日—此處所指乃千年之日。』

綜上所述，關於我所提及的兩則時間總量說法—一則出自伊本·阿巴斯，另一則出自卡阿布—根據真主的使者傳來的資訊，更可能正確的是伊本·阿巴斯所傳述的版本：此世乃彼世的各個星期之一—七千年。

「因此，基於上述事實且先知的權威傳述確屬可靠—即先知曾言：其在世時此世所餘時間僅半日，亦即五百載，因五百載恰為一日之半，而一日即千年—由此可知，先知宣告當下已流逝的世間時光，正符合我們從阿布·薩拉巴·庫沙尼處傳承的先知言傳：六千五百載，或約六千五百載。真主最知情！（塔巴里，第182—183頁）

據此傳承，穆罕默德不僅認為世界年齡不足七千年，更預言其將在第七日—即創世後七千年—終結。

依此推算，世界應在公元1070至1132年間終結，約莫是穆罕默德誕生與逝世後五百年間。此推論基於塔巴里等人記載：穆罕默德降世距創世約六千五百載。此預言顯然謬誤。

然而此日期與阿布·達伍德聖訓集推算相悖。該書記載敵基督將於君士坦丁堡陷落七個月後現身，而該事件發生於公元1453年。既然如此，穆罕默德又如何能在其他處宣稱世界將在其誕生與逝世後五百年終結？更糟的是，伊斯蘭傳統聲稱敵基督者實際上在穆罕默德生之時就已存在。事實上，根據傳統記載，敵基督者名為伊本·賽義德：

布哈里聖訓卷二，書二十三，編號437（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/023.sbt.html#002.023.437 ）：

伊本·歐麥爾傳述：

歐麥爾隨先知（願主福安之）率眾前往伊本·賽義德處，見其正於班尼·穆加拉丘陵旁與孩童嬉戲。當時伊本·賽義德已近青春期，未察覺眾人到來，直至先知伸手撫其肩聳，問道：「你可證我為真主的使者？」伊本·賽義德凝視先知後答道：「我作證你確是文盲者的使者。」隨後他反問先知（願主福安之）：「你可作證我是真主的使者？」先知（願主福安之）駁斥道：「我信奉真主及其眾使徒。」隨即問伊本·賽義德：「你認為如何？」伊本·賽義德答道：「誠實者與謊言者皆曾造訪我。」先知說：「此事令你困惑了。」先知隨即對他說：「我心中藏著一件事（你可知曉？）」。伊本·賽義德答：「是『煙霧』（Al-Dukh）。」（2）先知說：「你當蒙受恥辱！你無法逾越界限。」此時歐麥爾說：「真主的使者啊！容我斬其首級。」先知（願主福安之）說：「若他正是那人（即達吉爾），你無法戰勝他；若非其人，殺害他亦無益處。」（伊本·歐麥爾補充道）：後來真主的使者（願主福安之）再次與烏拜·本·卡布前往椰棗園，伊本·賽義德正棲身於此。先知（願主福安之）欲在伊本·賽義德察覺前探聽其言，見他覆蓋床單躺臥，口中喃喃自語。此時伊本·賽義德之母窺見藏身椰棗樹幹後的使者，便呼喚道：「薩夫啊！（此即伊本·賽義德之名）穆罕默德在此。」伊本·賽義德聞言起身。先知說：「若此婦未驚擾他（若未打擾他），伊本·賽義德必會揭露自身真實身分。」

相關傳統明確將伊本·賽義德認定為敵基督：

布哈里聖訓卷九，書九十二，編號453（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/092.sbt.html#009.092.453 ）：

穆罕默德·本·蒙卡迪爾傳述：

我見賈比爾·本·阿卜杜拉以真主之名發誓，伊本·賽義德即是達吉爾。我問賈比爾：「何以敢以真主之名發誓？」賈比爾答：「我曾聽歐麥爾在先知面前為此事以真主之名發誓，而先知並未反駁。」

艾布·達伍德聖訓，卷37，第4317則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4317 ）：

賈比爾·本·阿卜杜拉傳述：

穆罕默德·伊本·蒙卡迪爾述說，他曾見賈比爾·伊本·阿卜杜拉以真主安拉之名宣誓伊本·賽義德即是達吉爾（敵基督）。我驚訝地問道：「你竟敢以真主安拉之名宣誓！」他答道：我親聞歐麥爾在真主安拉的使者（願主福安之）面前如此宣誓，但真主安拉的使者（願主福安之）對此並未提出異議。

然而這些傳統與下列描述敵基督為獨眼且被鎖鏈禁錮的傳述相矛盾：

布哈里聖訓卷四，書五十五，編號553（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/055.sbt.html#004.055.553 ）：

伊本·歐麥爾傳述：

某日真主安拉的使者立於眾人之中，以應有的尊崇讚頌真主安拉，繼而提及達吉爾，說道：「我警告你們提防他（即達吉爾），歷代先知無不告誡其族人防範此人。無疑地，挪亞曾警告其族人提防他，但我將告訴你們關於他的某些特徵，這是我之前的先知未曾告知其族人的。你們當知曉，他是一隻眼的，而真主安拉並非一隻眼的。」

艾布·達伍德聖訓，卷37，第4306則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4306 ）：

烏拜達·伊本·薩米特傳述：先知（願主福安之）說：我已向你們詳述達吉爾（敵基督）之事，唯恐你們未能領會。此敵基督身材矮小，腳趾如雞爪，毛髮蓬亂，獨眼，一隻眼失明，其眼既非凸出亦非深陷。若你們對此存疑，當知你們的主絕非獨眼者。

艾布·達伍德聖訓，卷三十七，第4311則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4311 ）：

由蓋斯之女法蒂瑪傳述：

真主安拉的使者（願主福安之）曾延遲集體夜間禮拜。

他出來時說：「塔米姆·達里的談話耽擱了我。」此事由一位來自海島的人傳述給他。忽然他遇見一名披散長髮的女子。他問：「妳是誰？」

女子答：「我是吉薩薩。去那座城堡吧。」我遂前往，見一名披散長髮、戴著鐵項圈、在天地間跳躍的男子。

我問：「你是誰？」他答：「我是達吉爾（敵基督）。那不識字之民的先知已降世了嗎？」我答：「是的。」他說：「他們服從他了嗎，還是違抗他了？」我說：「他們服從他了。」他說：「這對他們更好。」

此時或有人插話聲稱，聖訓提及將有三十位敵基督降臨世間：

艾布·達伍德聖訓，卷三十七，第4319則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/abudawud/037.sat.html#037.4319 ）：

艾布·胡萊賴傳述：

先知（願主福安之）說：末日降臨之前，必將出現三十個達吉爾（欺詐者），各人皆自詡為真主安拉的使者。（參見布哈里聖訓卷九，書八十八，編號237）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/088.sbt.html#009.088.237 ）

這暗示伊本·賽義德僅是三十位敵基督之一，而非世界末日前現身的「大敵基督」。

此論點存在多重謬誤：首先，任何傳統皆未指稱伊本·賽義德屬於預言中將現身的三十位敵基督之一，反之，傳統暗示他即是那位敵基督。其次，若採納塔巴里或阿布·達伍德提出的任一時間框架，這三十位達吉爾必須在公元1070—1132年或1453年前現世。最後，根據新約記載，穆罕默德實為這三十位敵基督之一。塔巴里或阿布·達伍德提出的任一日期，三十位敵基督都必須在公元1070—1132年或1453年前全部現身。最後，根據新約記載，穆罕默德實為這些敵基督之一：

「小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。…誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。」約翰一書2：18，22—23

既然穆罕默德否認耶穌是神的兒子，根據使徒約翰的預言，他便是眾多將要出現的敵基督者之一。

如果前文所述尚不足以令人震驚，其他傳統記載更顯示穆罕默德曾預言末日將在追隨者有生之年降臨：

穆斯林聖訓第四十一卷，編號7050（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7050 ）：

阿伊莎傳述：當沙漠阿拉伯人前來見真主的使者（願平安歸於他）時，他們詢問末日何時降臨。他望向其中最年輕者說道：若他活著，他不會活得太久，便會親見末日降臨，目睹你們的死亡。

穆斯林聖訓卷四十一，第7051號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7051 ）：

安納斯傳述：有人曾問真主的使者（願平安歸於他）末日何時降臨。當時他身旁有位名叫穆罕默德的輔士少年。安拉的使者（願平安歸於他）說：「若這少年存活，他未及高齡便會見證末日降臨於你們。」

穆斯林聖訓，卷四十一，編號七千零五十二（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7052 ）：

安納斯·本·馬利克傳述：有人問安拉的使者（願平安歸於他）：「末日何時降臨？」先知（願主福安之）靜默片刻，隨即注視在場一位阿茲德·沙尼瓦部落的少年，說道：「若此童存活，他未及高齡，末日便降臨於你們。」安納斯稱此少年當時與他年歲相仿。

穆斯林聖訓，第四十一卷，第7053則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/041.smt.html#041.7053 ）：

安納斯傳述：穆吉拉·本·舒阿巴家的一名少年恰巧經過（聖先知）身旁，其年齡與我相仿。真主的使者（願平安歸於他）當即說道：「若他長壽，在末日降臨前他不會變得太老（指當代長者）。

穆罕默德明確預言這名少年在末日降臨前不會長壽。姑且慷慨假設少年十歲時活到一百一十歲，意味著末日將在穆罕默德發言後一百年降臨。然而多個世紀已逝，末日仍未降臨。

且慢，還有更多！根據布哈里的記載，穆罕默德宣稱所有人將在百年內死亡：

布哈里聖訓卷一，書三，第116則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/003.sbt.html#001.003.116 ）：

阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述：

先知在臨終前夕帶領我們進行『伊沙』拜（宵禮拜），禮成（以塔斯林結束）後說道：「你們可知今夜之重？凡今夜現存於大地表面者，自今夜起滿百年後，皆將不復存於世。」

布哈里聖訓卷一·書十·第539則（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/010.sbt.html#001.010.539 ）：

阿布杜拉傳述：

「某夜，真主的使者帶領我們進行『伊沙』拜（宵禮拜），此拜被人們稱為『阿特瑪』。拜畢後，他面向我們說道：『你們可知今夜何等重要？凡今夜現存於大地之上的生靈，皆無法存活至今夜起的一百年後。』」（參見聖訓編號575）

近十四世紀已然流逝，人類依然遍佈全球！此段聖訓引發極大爭議，故另一版本試圖解釋：穆罕默德實指其同代人皆將在百年內逝去：

布哈里聖訓卷一，第十冊，第575號（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/010.sbt.html#001.010.575 ）：

阿卜杜拉·本·歐麥爾傳述：

先知在臨終前夕禮了一次『伊沙』拜（宵禮拜），禮畢行禮（以塔斯林結束）後起身說道：「你們可知今夜的意義？凡今夜存在於大地之上的生靈，皆將在百年後消逝。」

眾人誤解了真主的使者這番話的真義，因而陷入關於這些傳述者的諸多爭議（例如有人主張復活日將在百年後降臨等）。但先知所言「今夜存在於大地表面的眾生，在百年後皆將消逝」其真意為：「當該世紀（該世紀之人）逝去之時。」

此特定傳述有數點值得注意。首先，請注意傳述者坦率承認，穆斯林從穆罕默德的言論中理解世界將在百年後終結。這提供了佐證：穆罕默德所謂預言的字面意義，即是末日將在百年內降臨。

其次，請留意這種臨時拼湊的解釋何等荒謬。聖訓編纂者竟期望他的讀者相信，穆罕默德的本意是「其世代無人能活過百年」—這種說法本身毫無驚人之處。預言同代人百歲內全數逝去，根本無需超自然知識，僅憑常識即可斷言，畢竟當時人均壽命極低，鮮有人能活過百歲。若此話真要作為對周遭人群壽命的預言，實屬平庸無奇。有何深意？

即便平庸，此預言幾乎必然錯誤。穆罕默德提及「大地之上」—這可是廣袤之地。縱使百歲長者罕見，但歷代應有存在。即便在穆罕默德生前，至少就有一位如此人物。據記載，阿布·阿法克活到一百二十歲：

薩利姆·本·烏邁爾的突襲行動

此後，在安拉的使者（願主福安之）的希吉拉（伊斯蘭曆）第二十個月初的舒瓦爾月，薩利姆·本·烏邁爾·阿姆里發動了針對猶太人阿布·阿法克的突襲行動。阿布·阿法克出身於阿姆爾·本·奧夫部落，是位年逾百歲的老人。身為猶太教徒的他，常煽動民眾反對真主的使者（願主福安之），並創作諷刺詩歌。曾參與白德爾戰役的偉大殤者之一薩利姆·本·烏邁爾宣誓道：「我立誓要麼殺死阿布·阿法克，要麼在他之前死去。」他伺機而動，直至某個酷熱之夜，阿布·阿法克在露天處入睡。薩利姆·本·烏邁爾得知後，將劍刺入其肝臟，用力下壓直至劍尖刺穿床鋪。這名安拉的敵人慘叫起來，追隨者們趕來將他抬回屋中安葬。（摘自伊本·薩阿德《傳記大全》，英文譯本由文學碩士S.莫伊努爾·哈克博士與文學碩士H .K.加贊法爾博士合譯[印度新德里達里亞甘傑卡蘭馬哈爾1784號Kitab Bhavan進出口公司，郵編110002），第二卷，第31頁）

穆罕默德真想說：百年之後，世上將不再有百歲老人？再者：此等宣告有何意義？這與伊斯蘭的信息有何關聯？

更何況，穆罕默德以「你們可知今夜何等重要？」作為宣告前言。正因如此，傳述者提出的替代解釋顯得荒謬。畢竟，預言「未來將無人活過百歲」的陳述，究竟在何種意義上對穆斯林或伊斯蘭具有重要性？這純屬無關緊要—而無關緊要恰恰與重要性背道而馳。

反之，宣告復活日與真主安拉對萬民的審判，實為伊斯蘭的核心要素。倘若穆罕默德在禱告中獲示「世界將在百年後終結」，此等啟示無疑將使該夜顯得至關重要。

唯有此種詮釋方能真正闡明該言論的真義。然而問題在於，此唯一合理的解讀將導致穆罕默德被認定為虛假預言者。為迴避此困境，穆斯林們試圖將一個完全無關緊要、毫無意義—且極可能仍屬謬誤—的陳述強加於穆罕默德之口。

最後須謹記，伊瑪目布哈里彙編這些聖訓時，距穆罕默德遷徙麥地那（約公元622/623年）約已逾二百五十年，遠在穆罕默德宣稱世界末日將至之後。有鑑於此，他或他人為避免承認穆罕默德因虛假宣稱復活日將於其身後百年降臨而成為假先知，提供解釋便不足為奇。

因此無論從何種角度審視，我們仍面臨著無法調和的矛盾與虛假預言。

結論

我們已審視古蘭經與伊斯蘭傳統，發現兩者皆包含虛假預言。根據神在申命記第18章所列的先知標準，我們發現穆罕默德未能通過此項檢驗。這意味著穆罕默德既非真先知，亦非如摩西般的先知。

奉我們偉大的神與救主耶穌基督之名，祂是我們永遠的復活主。阿們。主耶穌快來。我們永遠愛祢。

多位穆斯林對此論文作出不同回應。相關反饋連結見於山姆·沙蒙對赫沙姆·阿茲米（ https://answeringislam.org/Responses/Azmy/failedprophecies1.htm ）、莫伊茲·阿姆賈德（ https://answeringislam.org/Responses/Learner/prophecies.htm ）及奧薩馬·阿卜杜拉（ https://answeringislam.org/Responses/Osama/holy_ones.htm ）的答覆。

這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Muhammad’s False Prophecies」

https://answeringislam.org/Shamoun/false_prophecies.htm