天使加百列（天神吉卜利里）—安拉的另一神聖伴侶

Sam Shamoun（ https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/contact.html ）

我們已經耗費大量時間與網路筆墨論證，依據伊斯蘭官方典籍，穆罕默德在一切信仰與實踐事務中將自身塑造成安拉的同體。如此一來，穆罕默德已然成為獨立於安拉之外的另一尊神與主宰。相關文獻佐證請點擊此處（ http://www.answering-islam.org/?id=3716 ）查閱。

在本文中，我們將闡明，古蘭經以及伊斯蘭所謂可靠聖訓典籍對加百列也做出了近乎一致的論述：即二者將這位真主榮耀的受造天使，轉化為安拉與穆罕默德之外的又一位神性存在。

全能者加百列（吉卜利里）？

古蘭經記載，穆罕默德看見並受到一位實體的教導，這位實體被描述為擁有強大的力量、健壯有力，並且沒有任何缺陷。

以沒落時的星宿盟誓，你們的同伴，既不迷誤，又不迷信，也未隨私欲而言。那只是他所受的啟示，教授他的，是那強健的 （shadeedu al-quwa）、有力的（Thoo mirratin）。他端現於東方的最高處，然後漸漸接近而降低，處於兩弓的距離，或更近一些。他把他要啟示的授予主的僕人（abdihi），他的心沒有否認他所見的。難道你們要為他所見的而與他爭論嗎？他確已見他再次下降，在極境的酸棗樹旁，那裡有歸宿的樂園。當時，那酸棗樹被籠罩物所籠罩。他眼未邪視，也未過分；他確已看見他的主的部分重大跡象。（古蘭經53：1—18）

根據同一記載，穆罕默德曾在另一處、靠近羅特樹（酸棗樹）的地方見到過這位實體。後文會對此展開更多論述。

看起來相當確定的是，向穆罕默德顯現的那個實體就是安拉，因為該段經文指出：「他啟示他的僕人他所啟示的。」這必定是在指安拉向穆罕默德顯現，以便將某些所謂的啟示傳達給他。否則，如果這裡並不是在說安拉，那麼穆斯林將不得不面對這樣一個事實：他們自己的經文確認穆罕默德是某個不是安拉的其他存在的奴僕！

「他的僕人」這一措辭，或許可以解釋為什麼一些穆斯林學者認為，穆罕默德在這一特定場合所看見的實體，以及後來在極境的羅特樹（酸棗樹）旁再次看見的實體，並非別人，正是安拉自己：

伊本·胡邁德（Ibn Humayd）—哈倫·本·穆吉拉（Harun b. al-Mughirah）和哈卡姆·本·薩利姆（Hakkam b. Salm）—安巴薩（‘Anbasah）—阿布·哈希姆·瓦西提（Abu Hashim al-Wasiti）—邁蒙·本·西雅赫（Maymun b. Siyah）—阿納斯·本·馬利克（Anas b. Malik）…

然後，他帶他進入了樂園，在那裡，他面前有一條河流，比牛奶更白，比蜂蜜更甜，河流兩岸都有珍珠般的穹頂。「這就是al-Kawthar（天園之河，多福河），你的主賜予你的，這些就是你的居所。」隨後，他取了一把其中的泥土，啊，它竟然是芬芳的麝香。然後，他去到了極境的羅特樹（酸棗樹），那是一棵結果的羅特樹（酸棗樹），其中最大的果實像陶罐，最小的像雞蛋。然後他的主接近了。

「直到他距離兩弓之長，或更近。」由於它的主的接近，這棵羅特樹（酸棗樹）被類似珍珠、紅寶石、橄欖石和彩色珍珠等珠寶般的東西覆蓋。真主向他的僕人進行了啟示，使他理解、知曉，並為他規定了五十次禮拜（日常）。[《塔巴里史》（The History of al-Tabari）—《麥加時期的穆罕默德》（Muhammad at Mecca），由 W·蒙哥馬利·瓦特（W. Montgomery Watt）、M·V·麥克唐納（M.V. McDonald）翻譯並加注，紐約州立大學出版社，奧爾巴尼，1988 年，第六卷，第 78、79 頁）]

古蘭經53章意在佐證穆罕默德親眼見到其主宰這一觀點，另一佐證依據是穆斯林的經典將安拉描述為一切權能與力量的執掌者，相關經文如下：

世人當中，有部分人捨棄安拉，把其他事物當作與安拉對等的崇拜對象。他們愛慕這些偶像，如同愛慕安拉一般。但信道者對安拉的愛慕遠超萬物。假若作惡之人親眼目睹後世刑罰之時，便能全然明白：一切力量全然歸安拉（al-quwwata lillāhi jamīʿan）所有，安拉的刑罰確是嚴厲無比。（古蘭經2：165）

的確，安拉是無量的供給者，執掌一切力量者（thoo al-quwwati），萬能至強。（古蘭經51：58）

他們的行徑如同法老（Fir'aun / Pharaoh）的族人，以及此前的先民；他們否認安拉的種種跡象（憑據、經文等），於是安拉因他們的罪愆懲治了他們。的確，安拉是至強者（Allāha qawiyyun），刑罰嚴苛。（古蘭經8：52；對照參閱古蘭經22：40、74，27：39，33：25，40：22，57：25，58：21）

安拉對他的眾僕仁慈寬厚，他隨心所欲供給任何人給養，他是至強、至尊的主宰（al-qawiyyu al-azeezu）。（古蘭經42：19；對照參閱古蘭經111：66）

事實上，依據伊斯蘭神學傳統，以上這些尊名都專屬於安拉：

Al-Qawi, Dhu'l-Quwwa（全能至強者、力量的擁有者）：至強者、執掌一切力量者。

釋義：代表強大。該詞等同於「全能者（qadir）」，或是「qawî」，其力量內涵更極致更強烈。安拉擁有完滿無缺、臻於極致的全部權能。

Al-Qawi是安拉九十九個尊名之一。[阿伊莎·貝弗利（Aisha Bewley），《神聖尊名》（The Divine Names）( http://bewley.virtualave.net/names.html ]

由此可知，諸如「thoo al-quwwa」這類專屬尊名，絕不能賦予真主之外的任何被造之物，無論該被造物品級何等崇高。結合以上所有論據，我們基本可以確定：依據古蘭經53章記載，穆罕默德至少在兩次不同的異象之中親眼見到了他的主。

但這一點恰恰給穆斯林帶來了難以調和的矛盾，因為古蘭經明確提及有一位特定使者，經文直接使用了僅歸屬安拉的專屬尊名來形容他—也就是執掌權能者！

的確，這部古蘭經由一位尊貴至極的使者（吉卜利里）傳遞，受安拉差遣向先知穆罕默德傳遞天啟；這位使者執掌權能（Thee quwwatin），在執掌寶座的主宰安拉面前擁有崇高品級；諸天眾天使皆順從他，他在諸天之中誠實可信。（古蘭經81：19—21）

讀者能夠清晰地看到，該譯本的譯者認為此處經文所指的尊貴使者就是吉卜利里。然而，另有一部分穆斯林學者認為，這段經文描述的對象其實是穆罕默德。

安拉的尊名之一是「慷慨/尊貴者」（al-Karim）。該尊名的含義為「擁有無盡美好恩典的主宰」。有經注學者稱其意指「恩典源源流淌、滿溢不竭者」；也有觀點認為它代表「寬恕罪過者」；還有解讀稱此尊名指代「至高無上者」。在記載安拉諸尊名的聖訓中可見這樣的表述：「他是至慷慨的主宰。」安拉在古蘭經中曾用「尊貴」形容使者，經文寫道：「這是一位尊貴使者所傳達的言辭」（古蘭經 81：19）。一部分學者認為這句經文所指的是穆罕默德，也有學者認為此處描述的是吉卜利里。先知本人曾說：「我是阿丹子孫中最為尊貴之人。」因此al-Karim這一尊名包含的全部內涵，都可合理用來形容先知。（戛迪·伊亞德·伊本·穆薩·葉哈蘇比（Qadi Iyad Ibn Musa al-Yahsubi），《治療：明晰天選者穆斯塔法的各項權利》（Kitab Ash-shifa bi ta'rif huquq al-Mustafa），阿伊莎·阿卜杜勒拉赫曼・貝弗利（Aisha Abdarrahman Bewley）譯，英國蘇格蘭因弗內斯麥地那出版社（Madinah Press, Inverness, Scotland, U.K.），1991 年平裝本第三次重印，第一部分《安拉通過言辭與行動彰顯他對先知崇高價值的高度器重》第三章《可靠且流傳廣泛的聖訓：記載主宰賦予先知極高地位，及其在今世與後世擁有的尊貴品級》，第 128 頁。）

再看一段論述：

安拉的尊名之一是至強者（al-Qawi），即執掌大能、穩固堅定的主宰。安拉曾用這一特質形容經文所述使者：「執掌大能，在執掌寶座的主面前安穩可靠」（古蘭經81：20）。有學者認為這句經文的描述對象是穆罕默德，也有學者認定此處指代吉卜利里。（同上典籍，第 129—130 頁）

最後一段相關記述：

據傳述，先知曾向吉卜利里問道：「這份仁慈可曾降臨於你？」天使回答：「是的，我從前一直畏懼自身的歸宿，如今內心安然，只因安拉曾這般讚頌我：『執掌權能，在執掌寶座的主面前安穩，諸天眾天使順從於他，他忠實可信』」（古蘭經81：21）古蘭經其他章節中，安拉還將他的先知稱作光明、發光的燈盞。經文記載：「光明與闡明事理的天經，確已從安拉降臨於你。」（古蘭經5：15）安拉又言：「我派遣你，作為見證者、報喜者、警告者，憑安拉的許可號召世人歸向他，你亦是發光的燈盞。」（同上典籍，第一章《安拉對先知的讚頌與極高器重》第一節《論對先知的讚頌及其諸多美好品德》，第 6 頁）

上述部分經注學者同樣持一種觀點：穆罕默德在古蘭經53章異象中所見的存在實為吉卜利里，並非安拉！

教導先知誦讀這部古蘭經的，是一位擁有巨大權能的天使，形貌完美無瑕（Dhu Mirrah）；Fastawa【隨後他挺身直立、身形穩固。】（《塔巴里經注》，Tafsir At-Tabari）（古蘭經53：5—6）

另有一段記述：

穆罕默德初見吉卜利里的第一次異象，全能主宰在古蘭經53：6—10中如此描述：「一位擁有無上權能的天使教導他，這位天使稟賦極致大能，於天際最高處顯現本相；隨後天使向前靠近，直至相距兩弓之距，甚至更近。繼而他向自己的僕人降下天啟。」

此番異象發生於阿特拜（al-Atbah）之地。吉卜利里向真主的使者舒展身形，其龐大身軀橫亙天地之間，二者之間僅相隔一弓或兩弓的距離。

以上是經注中確鑿可靠的說法，前文提及的諸位德高望重的聖門弟子的傳述均可佐證… 至於舒萊克（Shurayk）轉述艾奈斯（Anas）關於夜行登霄聖訓時所言：「而後大能者（al-Jabbar）、全能者、榮耀之主臨近、降下，相距僅兩弓之距」，這一表述或許是傳述者個人理解，因而被他增補進聖訓文本之中，唯有安拉洞悉全部真相。[伊本·凱西爾（Ibn Kathir），《先知穆罕默德生平》（Al-Sira al-Nabawiyya），特雷弗·勒·加西克（Trevor Le Gassick）教授譯，艾哈邁德・法里德博士（Dr. Ahmed Fareed）校訂，加內特出版有限公司（Garnet Publishing Limited），英國雷丁市南街南八號院，郵編 RG1 4QS；穆斯林文明貢獻研究中心，2000 年平裝首版，第二卷，第 66–67 頁]

無需多言，上述伊斯蘭典籍文本存在舉伴安拉（shirk）的問題：典籍將專屬於安拉的尊名與屬性，歸給了安拉的被造物。穆斯林學者界定，該行為直接違背尊名與屬性認主獨一論（tauhid al-asma wa-sifaat）—伊斯蘭核心教義明確規定：任何被造物都不能擁有、共用安拉獨有的尊名與完美屬性，相關教義細則如下：

5.恪守安拉尊名獨一性的準則還包含：定指形式的安拉尊名，不得直接用於任何被造物；若要使用，必須在前添加首碼「‘Abd（阿卜杜）」，意為「… 的僕人」。部分不定指形式的神聖尊名，例如柔慈者（Ra’uf）、至慈者（Rahim），可直接用作人名；因為安拉曾以這類不定指稱謂形容先知…

但定指形態的極致悲憫者（ar-Ra’uf）、至慈者（ar-Rahim）僅能搭配「阿卜杜」使用，例如阿卜杜勒・拉烏夫（極悲憫者、溫柔體恤者，‘Abdur-Ra’uf）、阿卜杜勒·拉希姆（至慈者安拉的僕人，‘Abdur-Rahim）；只因定指形式承載獨屬於造物主的完美品級。同理，若人名自稱為除安拉以外對象的僕人，如阿卜杜勒·拉蘇勒（使者之僕，‘Abdur-Rasool）、阿卜杜勒·奈比（先知之僕，‘Abdun-Nabi）、阿卜杜勒·侯賽因（侯賽因之僕，‘Abdul-Husayn）等，均被教法禁止。基於這條準則，先知明令穆斯林不可將自己管轄之人稱作「阿卜迪」（我的男僕，‘abdi） 或「阿瑪提（amati，我的女僕）」。[阿布·阿米納·比拉勒·菲利普斯（Abu Ameenah Bilal Philips），《認主獨一基礎》（The Fundamentals of Tawheed （Islamic Monotheism）（ http://kalamullah.com/Books/Fundamentals%20Of%20Tawheed.pdf ）），利雅得國際伊斯蘭出版社（International Islamic Publishing House），2005 年第二版，第一章《認主獨一的三大分類》，第 29—32 頁）]

以及：

2. 賦予被造物神性的舉伴

這種發生在尊名與屬性層面（al-Asma’ was-Sifat）的舉伴行為，指將安拉專屬的尊名、屬性賦予各類被造物，或是被造物自行冒用這些尊名。舉例而言，古代阿拉伯人崇拜一眾偶像，偶像的名稱均衍生自安拉的尊名。當時三大主流偶像分別是：拉特（al-Lat），源自安拉的尊名伊拉（al-Ilah）；烏扎（al-‘Uzza），源自至尊者（al-‘Aziz）；瑪納特（al-Manat），源自普施恩典者（al-Mannan）。先知穆罕默德在世時期，葉麻麥（Yamamah）地區還出現一名偽先知，他擅自使用僅歸安拉專屬的尊名拉赫曼（Rahman）作為自己的名號。（同上《認主獨一基礎》典籍，第二章《舉伴的分類：尊名與屬性層面的舉伴》，第 51 頁）

這套教義邏輯完全成立：倘若將「全能者、執掌權能者」這類專屬稱謂安在吉卜利里身上，本身就屬於褻瀆神；這類描述只可用於真主。除此之外，大能者（al-Jabbar）同樣是安拉專屬尊名，榮耀之主這一頭銜，也唯獨匹配安拉至高無上的威嚴。

由此穆斯林只能二選一：要麼承認穆罕默德親眼見到了他的真主；要麼直面一個事實 — 他們自身的權威典籍，犯下了將真主獨有的尊名、特質歸給被造物天使的舉伴之罪！

但如果穆斯林認可「穆罕默德至少兩次親眼見到他的主」這一記述，就必須同步承認：他們所信奉的主宰，可以化作多種有形樣貌顯現。

可若是選擇第二種觀點（典籍存在舉伴），則意味著所有寫下、傳述這些內容的穆斯林學者、傳述者都將墜入火獄，因為舉伴在伊斯蘭中是不可饒恕的重罪：

的確，安拉絕不饒恕有人舉伴他；除舉伴之外，他饒恕他意欲饒恕的任何人。誰舉伴安拉，誰就捏造了滔天罪孽。（古蘭經4：48，對照參閱古蘭經4：116）

吉卜利里竟被稱作「絕對真實者」？

伊斯蘭典籍將造物主專屬尊名、頭銜賦予吉卜利里，上述案例並非孤例。

依據各類聖訓與先知生平傳記，向穆罕默德顯現、委派他為先知與使者的存在，被稱作「真實者（al-haqq）」；而同一批典籍又明確指出，這位「真實者」正是天使吉卜利里：

3.信士之母阿伊莎傳述：安拉使者接收天啟的開端，是以真實夢境的形式降臨。但凡他做這類夢境，景象清晰分明，如同破曉天光，內容全然屬實。之後他開始喜愛隱居靜修，時常前往希拉山洞，獨自專功崇拜安拉，連續靜修數個夜晚，直至心生歸家之意；出發前會備好食宿補給，歸家找到赫蒂徹休整、補足物資，再重返山洞，如此循環往復。這般狀態持續到 —絕對真實者 降臨希拉山洞，與他相見。

那位天使來到他面前，說道：「你誦讀！」穆罕默德回答：「我不會誦讀。」

先知回憶：天使抓住我，用力緊攥，直至我渾身脫力，隨後鬆開，再次說道：「你誦讀！」我再次答道：「我不會誦讀。」天使第二次攥緊我，我再度氣力耗盡，而後鬆手；緊接著第三次將我緊緊束縛，鬆開後開口傳達啟示：「你當奉你的創造主之名誦讀，他自血塊創造人類；你誦讀，你的主是至慷慨者。」

（阿伊莎繼續傳述）使者懷揣這段啟示、內心震顫著回到家中，找到海沃萊德之女赫蒂徹，連聲呼喊：「快拿被子裹住我！快拿被子裹住我！」家人用被褥將他包裹，直到恐懼消散，他才向赫蒂徹講述了整件經過，並說：「我為自己感到恐懼。」赫蒂徹回應：「絕不會，我以安拉起誓，安拉永遠不會讓你蒙受羞辱。你維繫親友血脈，替眾人分擔苦難，接濟窮困之人，善待遠道而來的賓客，幫扶遭遇災禍的人。」[貝弗利（Bewley）譯《布哈里聖訓》（The Sahih Collection of al-Bukhari），第一章《天啟的開端》（ http://bewley.virtualave.net/bukhari1.html#1 ）]

另外：

艾哈邁德·本·奧斯曼（Ahmad b. ‘Uthman），別名阿布·喬扎（Abu al-Jawza）傳述—瓦赫卜·本·傑里爾（Wahb b. Jarir）轉述—其父轉述—努阿曼·本·拉希德（al-Nu‘man b. Rashid）轉述—祖赫里轉述—烏爾瓦轉述—阿伊莎傳述：天啟最初降臨安拉使者的形式是真實夢境，這類夢境降臨在他身上時，景象清晰如同破曉天光。在此之後，他愈發喜愛獨處，常常待在希拉山洞潛心功修數日，之後才返回家人身邊。他回家補足乾糧，再重回山洞靜修同樣長的時日。這般狀態持續到絕對真實者突然現身於他面前，並開口說道：「穆罕默德，你是安拉的使者。」安拉使者自述後續經過：「我原本站立著，隨即雙膝跪倒，匍匐後退，雙肩不停顫抖。我來到赫蒂徹身旁，連聲說：『快拿被褥裹住我！快拿被褥裹住我』等心中的恐懼消散之後，他再次來到我面前，說道：『穆罕默德，你是安拉的使者』’」

（《塔巴里史》（The History of al-Tabari）第六卷，第 67–68 頁）

無需多言，真實者（al-haqq）同樣是安拉的專屬尊名之一：

這就是安拉，你們的主宰，真實者（al-haqqu）；除真理之外，只剩迷誤，你們為何顛倒黑白？（古蘭經10：32）

至高無上的是安拉，萬王之王，真實者（al-haqqu）！在天啟完整降示於你之前，切莫急於誦讀古蘭經，你當祈禱：「我的主啊！求你增加我的學識。」（古蘭經20：114）

讚頌至高的安拉，萬王之王，真實者（al-haqqu）！除他之外絕無應受崇拜者，執掌宏偉寶座的主宰！（古蘭經23：116）

這是因為安拉才是真實者（al-haqqu），他們捨他而崇拜的事物全是虛妄；安拉至高無上，偉大無比。（古蘭經22：62）

復活那日，真主將公平償還所有人的功過，世人屆時將會明白，安拉是全然真實者（al-haqqu），彰顯一切真相。（古蘭經24：25）

這是因為安拉才是真實者（al-haqqu），他們捨他所祈求的都是虛妄之物（Al-Batil）（虛假，撒旦，和所有其他假神明），安拉至高、至大。（古蘭經31：30）

以下兩位穆斯林學者的著作，均將真實者（al-haqq）列入安拉九十九尊名之中：

哈克（Al-Haqq）：全然真實的本體

意為真理本體、真實的實存者；他的存在與神性絕對真實；他依照智慧、公道、正義創造萬物；僅憑自身本質便必然存在；他的存在無可否認。一切真實事物皆源自他的本體，除他之外，萬物自身不具備真實本質。

哈克（Al-Haqq）是安拉九十九尊名之一。[貝弗利（Bewley），《神聖尊名》（The Divine Names）]

另有記載：

52.哈克（al-haqq）

真理本體、真實的實存者[哈達德（Haddad），《安拉的尊名與屬性》（Allah's Names and Attributes）（ http://www.livingislam.org/n/an_e.html ）]

這也就能夠解釋，為何《塔巴里史》的英文譯者提出這樣一種觀點：穆罕默德最初或許誤以為，現身山洞、並親手抓住、用力束縛他的存在就是安拉。

96.此處文中的「真實者（al-haqq）」指代真主；經文描述真主親口宣告穆罕默德的使者身份，佐證了一種看法 — 先知起初認為異象中的存在正是真主。（同上典籍，第 67 頁）

然而，所有記載穆罕默德事蹟的聖訓與先知傳記都稱，現身於先知面前的是吉卜利里。這就意味著穆斯林再次將專屬他們的的神聖尊名賦予了他的被造物。如此記述，使這些學者的著作再次違背了尊名與屬性認主獨一論（tauhid al-asma wa-sifaat）。

端坐寶座之上的吉卜利里？

事情的矛盾之處還不止於此，有多處傳述記載，這位天使至少有一次現身於穆罕默德面前時，是端坐於寶座之上的：

伊本·穆薩納傳述—奧斯曼·本·歐麥爾·本·法里斯（‘Uthman b. ‘Umar b. Faris）轉述—阿里·本·穆巴拉克（‘Ali b. al-Mubarak）轉述—葉哈雅，即伊本·艾比·凱西爾（Yahya, Ibn Abi Kathir）講述：我曾詢問阿布·薩拉瑪（Abu Salamah），古蘭經最先降示的是哪一段經文，他回答：

「披著外衣的人啊，你應當起來，你應當警告世人！」

我問道：「眾人都說最先降下的是：

『你應當奉你的創造主之名宣讀』」

但是阿布·薩拉瑪答道：「我也曾就此詢問賈比爾·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abdallah），他說最先降示的正是『外衣裹身的人啊，你應當起來，你應當警告世人』」我又追問：「那『你應當奉你的創造主之名宣讀』又是怎麼一回事？」賈比爾答復：「我對你說的這些，都是先知親口告知我的。先知說：『我當時正在希拉山洞靜修，功修結束後我走下山，來到山谷底。忽然聽見有聲音呼喚我；我向左右、前後四處張望，卻什麼都看不見。我抬頭向上看去，只見那位天使端坐寶座之上，身處天地之間，我心中對他心生畏懼（fa-khashitu minhu）』」伊本·穆薩納補充：以上是奧斯曼・本・歐麥爾的原文措辭，可靠正統的傳述版本寫的是 「我被他嚇得惶恐至極（fa-ju’ithu minhu）」。先知繼續說道：「隨後我回到赫蒂徹身邊，對她說：『拿外衣把我裹起來！』於是眾人用外衣將我裹住，又把水澆在我身上，之後『外衣裹身的人啊，你應當起來，你應當警告世人』這段啟示便降示給了我。」（《塔巴里史》（The History of al-Tabari）第六卷，第 73—74 頁）

另外：

先知曾這樣講述這件事：「有一天我在路上行走，看見了那位曾在希拉山洞與我相見的天使，他端坐於天地之間的寶座之上。我心中對他萬分惶恐，於是回到赫蒂徹身邊，說道：『拿東西把我裹起來』」隨後眾人便將他裹住（zammalnahu），也就是用斗篷（daththarnahu）把他裹嚴實，真主隨即降下啟示：

外衣裹身的人啊，你應當起來，你應當警告世人！你當讚頌你的主宰，你當潔淨你的衣衫！（同上典籍，第 76 頁）

同樣的傳述內容也記載於穆斯林聖訓，遜尼派穆斯林認為這部典籍是僅次於布哈里聖訓的第二可靠聖訓合集：

安拉使者的聖門弟子賈比爾·本·阿卜杜拉·安薩里（Jabir b. 'Abdullah al-Ansari）傳述：安拉使者講述天啟中斷時期的經歷，他說：我正在路上行走，忽然聽見天空傳來聲響，我抬頭望去，看見了那位曾在希拉山洞前來見我的天使，他端坐於天地之間的寶座之上。我見狀無比驚懼，便回到家中，連聲說道：「把我裹起來，把我裹起來！」眾人隨即將我包裹妥當，至高至福的安拉降下經文：「裹著斗篷的人啊，你起身去勸化世人；讚頌你的主宰，潔淨你的衣衫，遠離一切污穢。」此處所說的污穢，指各類偶像。自此之後，天啟便持續不斷降示。（穆斯林聖訓，第一卷，聖訓編號 0304）

葉哈雅·本·艾比·凱西爾（Yahya b. Abi Kathir）以完全相同的傳述鏈條轉述這段聖訓，內容記載：只見那位天使端坐於天地之間的寶座之上。（穆斯林聖訓，第一卷，聖訓編號 0308）

事情還不止於此。伊本·凱西爾（Ibn Kathir）記載，各類可靠正統聖訓均記述，穆罕默德見到這位端坐寶座的天使時，甚至向其屈膝下跪！

兩部權威聖訓中都收錄了一條傳述，傳述鏈條為阿卜杜勒·拉扎克（‘Abd al-Razzaq）轉述 — 麥爾麥爾（Ma‘mar）轉述 — 祖赫里（al-Zuhri）轉述；祖赫里稱他聽阿布·薩拉瑪·阿卜杜勒·拉赫曼（Abu Salama ‘Abd al-Rahman）轉述自賈比爾·本·阿卜杜拉（Jabir b. ‘Abd Allah），賈比爾親耳聽聞安拉使者講述天啟中斷的經過：「我在路上行走時，聽見天空傳來聲音。我抬眼望向天際，看見那位曾在希拉山洞見我的天使，端坐於空中的寶座之上。我心生畏懼，當即雙膝跪地，整個人伏在地上…」

真主使者還說：「我在希拉山洞獨居靜修滿一個月，功修結束後，我走到山谷腹地。有聲音呼喚我的名字，我向前、向後、左右環顧，卻一無所見。我抬頭望向天空，只見那位天使立於空中的寶座之上…」

另有另一版傳述記載先知原話：「那位曾在希拉山洞與我相見的天使，端坐於天地之間的寶座之上，我當即向他屈膝下跪。」（伊本·凱西爾，先知穆罕默德生平（Al-Sira al-Nabawiyya），特雷弗·勒·加西克教授英譯，艾哈邁德·法里德博士校閱；英國加內特出版社，穆斯林文明貢獻研究中心，2000 年平裝首版，第一卷，第 299至300 頁）

這些傳述衍生出多處教義層面的矛盾。首先，古蘭經全文從未提及天使端坐寶座。與之相反，古蘭經對天使的描繪始終是環繞安拉侍立、向他叩首，為信士祈福、讚頌安拉：

雷霆讚頌他，眾天使因敬畏他而讚頌。他降下霹靂，隨意擊中世人；眾人卻爭辯主宰，而他擁有無上權能。（古蘭經13：13）

他派遣天使承載他的啟示靈，降臨他所意欲的眾僕人，告知他們：你們當勸化世人，除我之外絕無主宰，你們當敬畏我。（古蘭經16：2）

天地間所有生靈與天使，皆向安拉叩首，天使從不傲慢，謙卑崇拜自己的主宰。（古蘭經16：49）

你會看見眾天使環繞寶座，讚頌自己的主宰；世間一切是非將得到公允裁決，世人會高呼：一切讚頌全歸真主，萬物的主宰。（古蘭經39：75）

諸天幾乎因他的威嚴崩裂，眾天使讚頌自己的主宰，並為地上之人祈求寬恕。的確，安拉寬宏仁慈。（古蘭經 42：5）

古蘭經還記載，後世復活之日，天使將列隊侍立，分列於安拉寶座兩側；僅有八位天使專門承托主宰的寶座：

那一日，驚天大事將會發生；諸天碎裂，變得脆弱不堪。眾天使分列寶座兩側，八位天使將在那日承托你主宰的寶座。那日所有人都將被帶到審判場，無人的隱秘之事能夠隱藏。（古蘭經69：15—18）

當啟示靈與眾天使列隊侍立那日，除至慈主准許、言語公正之人外，其餘皆不能開口說話。（古蘭經78：38）

絕非如此！大地被碾成粉末，你的主宰降臨，天使列隊而至，火獄被顯現；那日人將會幡然醒悟，醒悟又能帶來什麼益處？（古蘭經89：21—23）

天使會接受各類差遣、完成專屬使命，因此經文常描繪天使往返於安拉近前，升降於天地之間：

諸天伴著雲層崩裂，眾天使大規模降臨。（古蘭經25：25）

那些堅稱「我們的主宰是安拉」且堅守正道之人，天使將會降臨他們身旁，說道：不必恐懼，不必憂傷，你們當為許諾給你們的樂園而欣喜。（古蘭經41：30）

天使與啟示靈升往安拉禦前，那一日的時長相當於五萬年。（古蘭經70：4）

蓋德爾夜勝過一千個月；當夜，眾天使與啟示靈憑主宰的許可，承載一切命令降臨世間。（古蘭經 97：3—4）

其次，寶座象徵權柄、威權、統治與王權。典籍記述天使端坐空中寶座，本質等同於說明穆罕默德認為自己遇見了一位擁有王權、疆域的靈界統治者。

但古蘭經明確說明，安拉絕不允許任何存在分享他統轄天地的主權，他是萬物獨一的治理者與供養者：

你當說：一切讚頌全歸安拉，他未曾生子，王權之中無任何夥伴（wa-lam yakun lahu shareekun fee al-mulki），也無需任何人庇護。你當極盡讚頌地頌揚他。（古蘭經17：111）

他品級至高，執掌偉大寶座（thoo al-arshi）；將啟示靈降示於他所意欲的僕人，以此警告世人相會之日。那日眾人盡數現身，所有人的隱秘之事都無法對主宰隱瞞。那日誰擁有王權？唯有獨一全能的真主。那日每個靈魂都將依照自身所作所為受賞受罰，無人蒙受不公。真主清算極為迅速。（古蘭經40：15：17）

執掌榮耀寶座之主（Thoo al-arshi amajeedi）；（古蘭經85：15）

綜上，穆罕默德聲稱看見天使端坐天際寶座，等同於認定有被造物與安拉共用獨一的統治主權。依照穆斯林學者的教義劃分，這屬於主宰獨一層面（tauhid al-rububiyah）的舉伴（shirk），也就是相信被造物分有安拉獨有的統治權與主權。

主宰獨一層面（tauhid al-rububiyah）的舉伴（shirk）

這一類舉伴分為兩種情形：其一，相信其他存在與安拉同等或近乎同等地共用統轄萬物的主宰主權；其二，認為世間萬物根本不存在主宰。絕大多數宗教體系都落入第一種主宰主權層面的舉伴，而各類人為哲學思想大多歸屬於第二種…

基督教信仰主張，獨一的主宰以三個位格顯現，分別是聖父、聖子（耶穌基督）與聖靈。這三個位格合為一體，擁有同一本體。先知耶穌被抬高至神性地位，端坐於主宰的右側，負責審判世人。希伯來經典中，聖靈只是主宰施展造化大能的媒介，而在基督教觀念裡，聖靈卻成為神性本體的組成部分。保羅將聖靈視作基督的化身，是基督徒的引導者與扶助者，聖靈最初於五旬節顯現。因此，基督教信仰中存在主宰主權層面的舉伴：他們認為耶穌與聖靈在主宰的全部權柄上與他同等共用；認為唯獨耶穌負責審判世間；認為基督徒依靠聖靈獲得扶助與指引。（菲利普斯，認主獨一基礎（The Fundamentals of Tawheed），第二章《舉伴的分類：尊名與屬性層面的舉伴》（The Categories of Shirk, Shirk in al-Asma’ was-Sifat），第一小節《並列等同式舉伴（Shirk by association）》，第 45、46 頁）

除此之外，穆罕默德向那位天使屈膝下跪的行為，也犯下了崇拜獨一層面的舉伴，該罪行指叩拜、崇拜安拉以外的任何對象。

依伊斯蘭教義，究竟是誰創造了爾撒（耶穌）？— 吉卜利里竟被視作與安拉一同創造、賦予生命的存在

古蘭經明確說明，安拉是真實者，唯有他掌管生死：

這是因為安拉，他才是真實者（al-haqqu）；是他使死者復生，他對萬事萬物確有全能。（古蘭經22：6）

你們怎能否認安拉？你們原本沒有生命，是他賦予你們生命；之後他會讓你們死亡，復生日再使你們復活，最後你們全都要歸到他那裡。（古蘭經2：28）

的確，只有我掌管生命與死亡，萬物最終都歸我繼承。（古蘭經15：23）。

經文還記述，是安拉在母體子宮內造化生命：

離異的婦女，應當等候三次經期；如果她們確信安拉與後世，就不可隱瞞安拉在她們子宮中造化的生命。等候期間，倘若丈夫有意重修舊好，丈夫最有權挽留她們。婦女擁有合乎情理的權利，如同男子擁有合乎情理的權利；只是男子在責任上高出一級。安拉萬能、至睿。（古蘭經2：228）

但古蘭經記載，安拉派遣他的靈去到麥爾彥那裡，為她賜予一名無瑕、至聖至潔的男嬰：

你在典籍中記述麥爾彥吧。當年她離開族人，去往東方一處地方，用帷幕與眾人隔絕。隨後我派遣我的靈（Ruhana）顯現於她，化作一名無瑕的男子。麥爾彥說：「如果你敬畏安拉，我求至慈的主護佑我遠離你！」天使說：「我只是你的主差遣來的使者，要贈予你一個至純的男嬰（li-ahaba laki ghulaman zakiyyan）。」麥爾彥說：「不曾有男子觸碰我，我也並非淫婦，我怎會擁有兒子？」天使說：「你的主如此說道：這件事於我輕而易舉；我以此嬰作為世人的跡象，出自我的慈憫；這是已然判定的事情。」（古蘭經 19：16—21）

文中代表「贈予、賞賜」含義的阿拉伯語辭彙是ahaba，以下權威辭書詞條可佐證釋義：

Waw-ha-Ba：贈予、賞賜、授予、敬獻、饋贈禮品。

Wahaba（第三人稱陽性單數過去式）：他已賜予

Wahabat（第三人稱陰性單數過去式）：她敬獻、贈予

wahabnaa（第一人稱複數過去式）：我們賜予

yahabu（第三人稱陽性單數現在式）：他賜予

Ahabu（第一人稱單數現在式）：我贈予

Hab（陽性單數命令式）：你當賜予

Al-Wahhaab（強化名詞）：廣施饋贈者，安拉的尊名之一

動詞wahaba（一類動詞）：

主動過去式出現經文：古蘭經6：84、14：39、19：49、19：50、19：53、21：72、21：90、26：21、29：27、33：50、38：30、38：43

主動現在式出現經文：古蘭經19：19、42：49、42：49

命令式出現經文：古蘭經3：8、3：38、19：5、25：74、26：83、37：100、38：35

名詞wahhab出現經文：古蘭經3：8、38：9、38：35

（出自《萊恩阿拉伯語大辭典》（Lane's Lexicon）第八卷，第 222、223 頁，詞根檢索目錄）（ http://www.studyquran.co.uk/25_WAW.htm ）

由此可見，是那位「靈」向麥爾彥賜予子嗣，令她受孕。

另有多處經文寫明，是安拉將他的靈吹入麥爾彥體內，進一步印證是靈賜予她兒子：

那位堅守自身貞潔的女子，我將我的靈吹入她體內，我使她與她的兒子成為全人類的跡象。（古蘭經21：91）

儀姆蘭之女麥爾彥堅守自身貞潔，我將我的靈吹入她的體內；她篤信主的言辭與啟示，是虔誠的僕人之一。（古蘭經66：12）

顯而易見，安拉派遣靈進入麥爾彥體內，目的便是由靈使她孕育爾撒。這足以證明，仍是這位靈令處女麥爾彥懷上孩子。

據此推導，實際上是靈創造了爾撒，而非安拉；畢竟是靈促成了麥爾彥受孕！

關鍵之處在於，穆斯林經注學者一致認定，與麥爾彥交談的那位靈就是吉卜利里；是安拉差遣吉卜利里，由他將靈吹入麥爾彥體內：

…（要贈予你一名男嬰 —古蘭經19：19）此處我們的領袖吉卜利里（Sayyidna Jibra’il）將賜子之功歸於自身，是因為至高的安拉派遣他，由他向麥爾彥的衣襟吹氣，這股氣息便是她受孕的媒介；但歸根結底，這份饋贈出自安拉的大能。（穆夫提·沙菲·奧斯曼尼（Mufti Shafi Uthmani），《古蘭經廣博注解》（Maariful Quran）古蘭經19：16—21，第六卷，第 35 頁）

另外：

注解

這節經文指引至聖先知向族人講述這位虔誠女子的事蹟：她堅守自身貞潔，安拉經由吉卜利里（Jibra’ail）向她吹入他的靈，而後她誕下兒子賽爾迪納·爾撒（Sayyidna ‘Isa / Jesus）；這個孩子是安拉大能的徵兆—安拉能使無父之人降生，爾撒更是無父無母雙雙參與孕育的特例。[穆夫提·沙菲·奧斯曼尼（Mufti Shafi Uthmani），《古蘭經廣博注解》（Maariful Quran）古蘭經21：91（ http://www.islamibayanaat.com/MQ/English-MaarifulQuran-MuftiShafiUsmaniRA-Vol-6-Page-184-243.pdf ），第六卷，第 229–230 頁]

另有一段注解：

[儀姆蘭之女麥爾彥，堅守自身貞潔（私密處）。]此句意為：她恪守貞潔、遠離穢行，守護自身名節、保持純淨…

[我經由我的靈（Ruh）向她體內吹氣，]意為：由天使吉卜利里完成吹氣之舉。安拉派遣天使吉卜利里前往麥爾彥身邊，天使以完整人形顯現。安拉命他向麥爾彥衣襟縫隙吹氣，這股氣息經由她的私密處進入子宮，爾撒便由此受孕。這便是安拉在此處寫下這番記述的緣由…

[我經由我的靈向她體內吹氣；她篤信主宰的言辭（Kalimat）與啟示（Kutub）]言辭指安拉的定然前定，啟示指他制定的法度…（《伊本·凱西爾古蘭經注》（Tafsir Ibn Kathir）（ http://tafsir.com/default.asp?sid=66&tid=54466 ）古蘭經66：12）

再看另一部經注：

你記述麥爾彥吧，她守護自身童貞、不曾失貞；於是我將我的靈（即吉卜利里）吹入她體內，天使向她衣襟開口吹氣，她就此懷上爾撒…（《哲拉萊尼古蘭經注》（Tafsir al-Jalalayn）古蘭經21：91）（ http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=21&tAyahNo=91&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2 ）

最後一部經注：

（儀姆蘭之女麥爾彥）肉身貞潔，故此我向她體內注入我的一部分靈（吉卜利里）向她衣襟吹氣，她就此懷上爾撒…[《伊本·阿拔斯經注明燈》（Tanwir al-Miqbas min tafsir Ibn ‘Abbas）古蘭經66：12]

倘若以上經注學家的闡釋屬實，便意味著吉卜利里等同於安拉— 因為吉卜利里能完成唯有安拉可做的造化、賜生之事！這同時說明，吉卜利里也是古蘭經中直接發言的存在，足以證明伊斯蘭典籍中隨處可見的複數人稱代詞，應當視作安拉本體之內存在多位獨立位格的佐證；退一步而言，這類複數表述至少可以證明，除安拉之外另有其他神。

結合前文所有論據，或許有穆斯林可以為我們理清一個核心疑問：究竟是誰創造了爾撒？是安拉，還是他的靈（Spirit / Ruhana）？

吹氣賜靈的行為究竟出自誰？是安拉親自將靈吹入麥爾彥體內，還是吉卜利里？亦或是二者共同完成？

若是二者協同完成，是否代表這份靈既歸屬於安拉，也同等歸屬於吉卜利里？更進一步，既然吉卜利里能夠吹出賦予生命的靈、令他人受孕，這是否意味著吉卜利里也擁有如同安拉一般的生命氣息？

總結論述

現將前文全部論證梳理匯總，方便讀者看清伊斯蘭各類典籍衍生出的重重矛盾：

l   古蘭經記載，穆罕默德至少兩次見到一位擁有強大力量、執掌權柄的存在（古蘭經53章）。

l   穆斯林公認，這類完美權能、特質唯獨歸屬於安拉。

l   經文還稱穆罕默德是這位存在的僕人。

l   據此可合理推導，穆罕默德所見的便是他所信奉的主宰。

l   但諸多典籍卻聲稱，穆罕默德見到的那位存在是天使吉卜利里，並非安拉。

l   另一章經文（古蘭經81章）稱某位使者執掌大能。

l   部分穆斯林認定這位使者是吉卜利里，另一部分則認為是穆罕默德。

l   無論哪一種解讀，都等同於穆斯林將安拉獨有的尊名、屬性賦予被造物，犯下舉伴之罪。

l   聖傳記載，穆罕默德在希拉山洞見到「真實者（al-haqq）」—這同樣是安拉專屬尊名，這位存在前來委派他為先知。。

l   伊斯蘭典籍一致認定，這位真實者便是天使吉卜利里。

l   這再次證明，穆斯林將安拉的神聖專屬尊名賦予被造物，構成舉伴。

l   典籍記述，穆罕默德親眼看見吉卜利里端坐天上寶座，還向其屈膝下跪。

l   穆罕默德此舉，同時犯下主宰主權層面的舉伴與崇拜獨一層面的舉伴。

l   根據古蘭經19：16–21、21：91、66：12，安拉派遣他的靈，為麥爾彥賜予聖潔男嬰。

l   是這股靈促成麥爾彥受孕，安拉將靈吹入她體內，達成受孕的目的。

l   由此推論，造就爾撒的是靈，而非安拉，畢竟是靈讓麥爾彥懷上孩子。

l   古蘭經21：91與古蘭經66：12語境中，「我等吹氣」「我的靈」這類複數代詞，指代安拉差遣、吹送靈體的行為。

l   穆斯林學者堅稱，這類複數代詞只代表安拉自身，不指代其他存在。

l   但穆斯林經注學家同時認定，實際向麥爾彥吹氣、送出安拉之靈的是吉卜利里。

l   上述矛盾會推導出結論：吉卜利里同樣具備神性，是與安拉並肩的共創者；古蘭經裡的複數代詞，並非僅指代安拉，在這幾段經文中必然同時指代安拉與吉卜利里二者！

l   綜上可見，吉卜利里不僅是古蘭經中擁有發言權的神聖存在，還與安拉共用同等神性。

l   但穆斯林卻否認吉卜利里是神靈，也不承認複數代詞包含這位天使。

l   這就證明，穆斯林經注學家再度將神性賦予被造物，把受造的靈界存在抬高至與安拉對等、同享權能的夥伴地位。

以上全部論據足以說明：伊斯蘭本身也存在一套「三位一體」體系，由安拉、穆罕默德、天使吉卜利里三者構成；任何穆斯林都無法反駁這一結論！

結合全文考證可以清晰地看出：伊斯蘭並不堅守純粹的一神論，其信仰體系邏輯無法自洽。我們引用的各類穆斯林典籍足以證明，伊斯蘭信仰本身是一套邏輯混亂的體系，內核潛藏多神論色彩；它不過是改造重組後的阿拉伯本土多神崇拜，唯一區別在於穆罕默德將克爾白內絕大多數虛假神祇，替換為自己與幾位靈界被造物，還錯誤宣稱這些靈體等同於聖經中記載的聖潔天使，吉卜利里便是其中代表。

拓展閱讀

想要深入研讀該主題，推薦閱讀以下文章：

《古蘭經中靈與吉卜利里身份相關的矛盾疑點》（ http://answering-islam.org/Quran/Contra/gabriel_spirit.html ）

《「聖靈」僅僅是天使吉卜利里的別稱嗎？》（ http://answering-islam.org/Shamoun/gabriel.htm ）

《靈與眾天使》（ http://answering-islam.org/Responses/Abualrub/spirit.htm ）

《一名穆斯林嘗試闡釋聖靈即吉卜利里的觀點及其論證漏洞》（ http://answering-islam.org/Responses/Osama/umar_spirit.htm ）

《穆斯林第二次辯駁聖靈等同於吉卜利里的論述，依舊無法自圓其說的緣由》（ http://answering-islam.org/Responses/Osama/umar_spirit2.htm ）

《基督教與伊斯蘭中的聖靈：考據證明靈本身具備神性的相關論據（上篇（ http://answering-islam.org/Responses/Osama/spirit1.htm ）、下篇（ http://answering-islam.org/Responses/Osama/spirit2.htm ））》

《古蘭經矛盾點：天使能否奪取生命？》（ http://answering-islam.org/Quran/Contra/death_angels.html ）

《再論古蘭經中天使造化生靈、奪取性命的經文衝突》（ http://answering-islam.org/Responses/Osama/zaatri_angels.htm ）

尾注

（1）這並非古蘭經文本唯一一處將安拉的神聖尊名賦予被造物、違背尊名與屬性獨一論的地方。穆斯林經典曾將專屬安拉的尊名「大能者（al-qawi）」與「力量（al-quwwa）」分別用於穆薩（Musa / Moses）以及一群無名之人：

當穆薩打算擒拿這個與雙方都為敵的人時，那人說道：「穆薩啊！你難道想像昨日殺死那人一樣殺我嗎？你只想在地方上橫行霸道，並不想做行善之人。」穆薩心生畏懼，四處張望，隨即逃離當地。他祈禱：「我的主宰啊！求你拯救我脫離不義之人（Zalimun）！」當他前往麥德彥（Madyan / Midian）之地時，一名男子從城池遠端快步跑來，對他說：「穆薩啊！首領們正在商議要殺害你，你速速逃走吧，我是真心為你提建議的人。」穆薩自語：「但願我的主宰指引我走上正道。」他來到麥德彥的水源處，看見一群男子正在給牲畜飲水，旁邊還有兩位女子攔著自家牲畜不敢上前。穆薩問道：「你們為何不去飲水？」二人答道：「我們要等牧人把牲畜牽走才能取水，我們的父親年事已高。」隨後兩名女子中的一人羞怯地走到他面前，說：「我的父親召你前去，要報答你為我們引水的恩情。」穆薩來到女子父親面前，向他訴說了自己的遭遇。老人說：「你不必恐懼，你已經脫離了不義之人。」兩名女子中有一人對父親說：「父親，你雇傭他吧！你最適合雇傭的人，是強壯可靠之人（al-qawiyyu）。」（古蘭經 28：19—26）

卡倫（Qarun）本是穆薩的族人，卻對族人傲慢無禮。我賞賜給他無數珍寶，僅僅存放珍寶的鑰匙，就需要一群身強力壯之人（al-quwwati）才能搬動。當時他的族人勸誡他：「切莫驕奢自滿，安拉確實不喜愛炫耀財富的人。」（古蘭經 28：76）

由此可見，所謂伊斯蘭是最純粹的一神教、神學體系邏輯自洽的說法並不成立。

這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The Angel Gabriel – Allah’s Other Divine Partner」

https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/gabriel_partner.html