古蘭經的「無與倫比的雄辯之辭」

深入探討若干細節

Sam Shamoun（ https://answeringislam.org/Shamoun/contact.htm ）

穆斯林自詡古蘭經是文學傑作，其雄辯之辭無與倫比、無人能及。穆罕默德本人也曾自誇其雄辯之才：

據阿布·胡萊賴傳述：

先知說：「我已獲賜雄辯之鑰，並因令敵人心生敬畏而獲勝；昨夜我睡覺時，大地寶藏的鑰匙被帶到我面前，直至置於我掌中。」阿布·胡萊賴補充道：真主的使者已離世，而如今你們卻將那些寶藏從一處搬運至另一處。（布哈里聖訓，第9卷，第87冊，第127則）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/087.sbt.html#009.087.127 ）

據阿布·胡萊賴傳述：

我聽見真主的使者說：「我受命傳達『簡明精要之言（Jawami al-Kalim）』（即以最簡短的表述蘊含最廣泛的涵義），並藉著令敵人心生敬畏而獲得勝利；昨夜我睡覺時，大地寶藏的鑰匙被帶到我面前，並交到了我手中。」穆罕默德說：「『簡明之言』的意思是，真主僅用一兩句話左右，便闡述了先知降臨之前那些經書中所記載的眾多事項。」（布哈里聖訓，第9卷，第87篇，第141段）（ http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/087.sbt.html#009.087.141 ）

因此，若此說法屬實，則意味著古蘭經以最清晰的方式闡述其主題，且不包含任何語法上的歧義。此外，這也暗示每當古蘭經闡明某個觀點時，必會採用最具表現力的方式，從而使讀者能夠理解所探討的問題。古蘭經不會讓其聽眾在特定語境中，對於主題內容或發言者的身分感到困惑。

基於上述觀點，我們將檢視古蘭經的具體經文，以釐清穆斯林關於其經典在表達與結構上「無可比擬」的主張是否成立。畢竟，鑒於穆斯林對古蘭經所作出的崇高且宏偉的宣稱，我們有責任分析其結構，以確認它是否名副其實。

我們的分析將從古蘭經1章—《開端章》（al-Fatihah）開始：

奉至仁至慈的真主之名。一切讚頌全歸真主—萬物的主宰，至仁至慈者，末日之主。我們只崇拜祢；我們只向祢祈求援助。求祢引導我們走上正道，即祢所賜福之人的道路，而非祢所憤怒之人的道路，亦非迷誤之人的道路。古蘭經1：1—7

穆斯林相信，古蘭經是安拉未被創造的言辭：

（4719）伊本·阿巴斯：先知（願主賜他平安）曾為哈桑和侯賽因向真主求庇護，說：「我以真主完美的言辭為你們二人求庇護，免遭一切惡魔、一切有毒之物，以及那能造成影響的邪眼之害。」隨後他會說：「你們的父親曾藉此為易司馬儀和易司哈格向真主求庇護。」

阿布·達伍德說：這正是古蘭經非受造之證。（阿布·達伍德聖訓，阿赫邁德·哈桑教授英譯並附註釋[穆罕默德·阿什拉夫出版、銷售及出口公司；巴基斯坦拉合爾，1984年]，第XXXV頁。《聖行之書》（Kitab al-Sunnah），第1698章：《古蘭經，真主的言辭》，第1325—26頁）

譯者在註釋中指出：

4127.先知（願主賜他平安）稱古蘭經為真主的完美言辭。完美的言辭不可能是受造之物。

另見： http://answeringislam.org/Shamoun/eternal_quran.htm

這意味著上述章始終作為這永恆言辭的一部分而存在，然而這顯然是一段為崇拜真主而獻上的祈禱。自然會浮現的問題是：在造化之前，究竟是誰在獻上這段具體的祈禱？上述章中出現的複數代詞所指的對象又是誰？不可能是天使或精靈，因為他們在創造之前並不存在；而絕對也不是人類。

從邏輯上推論，唯一的答案就是：在此祈禱的正是安拉，祂正在尊崇並讚美自己…要麼如此，要麼就是安拉正在將某位他者尊為神！但後一種觀點，要麼意味著存在多位神，要麼意味著安拉本身由多位神聖位格所構成！

這並非安拉唯一一次讚美並崇拜自己：

願榮耀歸於祂！祂在夜間將祂的僕人從聖寺帶往遙遠的清真寺—我們已賜福於該處的境地—為要向他展示我們的一些跡象。祂是全聽的，全見的。而且我們賜予摩西天經，並使其成為以色列子民的指引：『除我以外，你們不可以任何者為保護者。』那些我們與努哈一同攜帶的後裔；他是一位感恩的僕人。而且我們在《天經》中為以色列子民規定：『你們將在世上兩次作惡，然後將被提升至極高之處。」因此，當其中第一項預言應驗時，我們便派遣我們的僕人—那些大有能力之人—來對付你們，他們穿梭於各處聚居地，這便是已應驗的預言。隨後，我們又讓你們重新佔上風，我們以財富和子嗣援助你們，我們更使你們成為更龐大的軍隊。『你們若行善，便是為你們自己的靈魂行善；若作惡，同樣也是害了你們自己。』後來，當第二項預言應驗之時，我們便派遣我們的僕人來打擊你們，使你們受挫，並進入聖殿—正如他們第一次進入那樣—並徹底摧毀他們曾攀登之處。或許你們的主會憐憫你們；但若你們重返邪道，我們也必重返；而且我們已將地獄作為不信者的牢籠。古蘭經17：1—8

當摩西對他的子民說：「我看見一團火，我要為你們探聽消息，或者為你們帶回一截燃燒的木柴，好讓你們取暖。」於是，當他來到那裡時，有聲音呼喚他：「在火中的人和在火旁的人，都是蒙福的。」榮耀歸於真主，萬物的主宰！摩西啊，看哪，我就是真主，全能者，全智者。將你的杖拋下吧。」當他看見那杖如蛇般蠕動時，便轉身退後，再未回頭。「摩西啊，不要害怕；確然，使者們在我的面前不會害怕，除非是行惡者；但若他在作惡之後轉而行善；我是至寬恕者，至仁慈者。將你的手伸入懷中，它必會潔白無瑕地顯現—這是給法老及其子民的九大神蹟之一；他們確是背離真主的一群人。」但當我們的徵兆顯現於他們面前時，他們卻說：『這分明是明顯的巫術。』盡管他們內心深處其實承認這些徵兆，卻仍因不義與驕傲而加以否認。看啊，那些作惡多端之人的下場究竟如何！古蘭經27：7—14

此外，上述章節表明，所有複數代詞皆指代安拉，正是安拉以第一人稱複數的形式來表達自己。這進一步佐證了在《開端章》中使用複數代詞的正是安拉，這意味著安拉實際上是在向自己祈禱並崇拜自己。

安拉進行祈禱這一事實，亦得到以下經文的進一步佐證：

正是祂為你們祈禱（yusallii alaykum），祂的天使們亦然，為要引領你們從黑暗走向光明，因為祂對信士們是仁慈的。古蘭經33：43

誠然，真主及其天使們為先知祈禱（yasalluuna alan-Nabiyy）。信士們啊！為他祈禱（salluu `alayhi），並以問候向他致意！古蘭經33：56

古蘭經的作者本可透過在古蘭經1章開頭插入一個簡單的詞—具體來說就是阿拉伯語單詞qul（「說」）—來避免所有這些混淆。這本可表明這是一段真主安拉為其信眾所啟示的祈禱文。

然而，還有另一個問題值得探討：即使我們在章開頭加上「說」這個詞…當安拉在永恆中向自己誦讀古蘭經時，他所說的「說」究竟是對誰說的？當那些人甚至尚未存在時，真主在永恆中指導人們如何向祂祈禱，這又有何意義？事實上，古蘭經的大部分內容在「永恆」中幾乎毫無意義，唯有在向受造物啟示之後才變得有意義—盡管即便如此，其中仍有許多內容值得質疑，但那是另一個問題。

上述章引入了一些額外的模糊之處與問題。例如，請注意第三人稱代詞或名詞與第一人稱單數及複數代詞混雜使用，而所有這些代詞理應都指向同一個實體或說話者，即安拉！以下是這種代詞變換的更多例子：

真主與以色列子民立約；我們從他們當中擢升了十二位首領。真主說：「我與你們同在。確哉，若你們履行拜功，繳納天課，並信仰我的使者、援助他們，且向真主提供善款，我必赦免你們的惡行，並使你們進入河流流經其下的樂園。」因此，你們當中誰在之後仍不信道，他確已偏離正道。古蘭經5：12

是祂為你們安排了星辰，以便你們藉此在陸地與海洋的陰影中獲得指引。我們已為有知識的人闡明這些跡象。古蘭經6：97

這便是我們向你敘述的城邑之消息；其中有些仍屹立不倒，有些則已化為殘骸。我們並未虧待他們，而是他們自取其咎；當你的主的命令降臨之際，他們所呼求的那些神明—除真主以外的任何事物—對他們毫無助益；這些神明除了帶來毀滅之外，並未使他們獲得任何益處。這就是你的主的懲罰，當祂懲治那些作惡的城邑時；祂的懲罰確是痛苦而可怕的。這對那些畏懼來世懲罰的人，確是一項徵兆；那是一天，人類將被召集到那裡，那是一天，眾人將見證，而我們絕不會推遲那一天，除非是按既定的期限；那日一到，除祂許可外，沒有任何靈魂能開口；其中有些人將陷入悲慘，有些人則將獲得幸福。古蘭經11：100—105

於是我們使大地吞噬了他和他所居之所，除真主外，沒有任何軍隊能幫助他，他便束手無策；古蘭經28：81

故當堅忍不拔；因為真主的應許是真實的：無論我們在今世向你顯現我們對他們所應許之事的一部分，抑或我們在此之前便接你歸於我們的慈憫之中，—（無論如何）他們終將全都歸於我們。我們從前曾在你之前派遣過使者：其中有些人的事蹟，我們已向你述說過；有些人的事蹟，我們則未曾向你述說。任何使者若非經真主許可，皆無法帶來跡象；但當真主的命令頒布時，此事便以真理與正義得以定奪，那些堅守虛妄之人，當下便滅亡了…然而，當他們親眼目睹我們的懲罰時，才口頭宣稱信仰，這對他們已無益處。（這便是）真主自古以來對待祂的僕人的方式。而否認真主者，正是如此徹底地滅亡了！古蘭經40：77—78、85

倘若天地間除真主之外還有別的神明，他們必將毀滅；故榮耀歸於真主—寶座的主宰，祂遠超於他們所描述的！祂所行之事，無人能質詢；但他們必將受質詢。難道他們在祂之外另立了神明嗎？說：「你們提出證據來吧！這是我所奉的古蘭經，也是在我之前那些人的古蘭經。不，他們當中大多數人並不知道真理，因此他們背離了正道。而且我們在你之前所派遣的每一位使者，我們都曾向他啟示說：『除我之外，絕無應受崇拜者；你們當崇拜我。』他們說：『至仁主已為自己生了兒子。』榮耀歸於祂！不，他們只是受尊崇的僕人，在言語上絕不超越祂，並遵行祂的命令。祂知曉他們身前與身後的一切，他們只為祂所喜悅之人代求，並因敬畏祂而戰慄。倘若他們當中有人說：『我除祂之外，還是另一位神明』，我們必以火獄懲罰此人；我們對作惡者，亦是如此懲罰。古蘭經21：22—29

確然，我們已賜予你顯著的勝利，以便真主赦免你過去與未來的罪過，並使祂對你的恩典臻於圓滿，並引導你走上正道。古蘭經48：1—2

確然，我們曾派遣我們的使者，並賜予他們明確的跡象；我們亦隨同他們降示天經與天秤，以便世人秉公行事。我們還降下鐵，其中蘊含著巨大的力量，對人類有許多用途，並使真主得以知曉，在幽玄之中，誰在協助祂及祂的使者。誠然，真主是全能的、至強的。古蘭經57：25

正是祂派遣了祂的使者，帶著指引與真理的宗教，使這宗教凌駕於一切宗教之上，縱使不信者心生厭惡。信士們啊！我豈不指引你們一項交易，使你們免於痛苦的懲罰嗎？你們應當信仰真主與祂的使者，並以你們的財產和生命，在真主的道上奮鬥。這對你們是更好的，倘若你們知道。古蘭經61：9—11

令人驚訝的是，在某些情況下，說話者會將自己以外的某人稱為「真主」或「主」：

確然，我們必繼承大地及其上的一切，他們終將歸於我們。你在古蘭經中提及亞伯拉罕（易卜拉欣）；他確是誠實的人，確是先知。在《天經》中提及亞伯拉罕；他確是誠實之人，確是先知…因此，當他離開他們，並離開他們所崇拜的、除真主以外之物時，我們賜予他以撒和雅各，並使他們每人成為先知；我們以我們的慈憫恩賜他們，並我們賜予他們崇高的真理之言。在《天經》中提及摩西；他虔誠奉獻，他確是使者，確是先知。我們從山巔右側呼喚他，並我們使他親近，與我們交談。我們又因我們的慈憫，賜予他兄弟亞倫，使他成為先知…你當在《天經》中提及伊德里斯；他確是一位誠實的人，一位先知。我們將他提升至高處。這些人正是真主在亞當的後裔、我們曾與努哈（挪亞）同乘方舟之人、亞伯拉罕與以色列的後裔，以及我們所引導並揀選的先知之中所賜福的。當至仁主的跡象被誦讀給他們聽時，他們便俯伏在地，淚流滿面。隨後繼起的一代人卻荒廢禮拜，追隨私慾；因此，他們必陷入迷誤，惟有悔改、信道並行善者除外；這些人—他們將進入樂園，絕不會受到任何不公；那便是至仁主在幽玄之中向祂的僕人所應許的伊甸園；祂的應許必將實現。在那裡，他們聽不到任何閒言碎語，只聽見『平安』二字。在那裡，他們將在黎明與黃昏時分獲得給養。那便是我們將賜予我們的僕人中敬畏者作為遺產的樂園。我們唯奉你的主之命而降臨。凡在我等之前、之後，以及其間的一切，皆歸於祂。你們當中沒有一個人，不將降入其中；此乃你的主所定下的、已然確定的事。屆時，我們將拯救敬畏者；至於作惡者，我們將讓他們留在那裡，跪著跛行。當我們的跡象以明確的跡象向他們宣讀時，不信道者對信士們說：「這兩派中，哪一派地位更高，聚會更顯尊榮？」在他們之前，我們曾毀滅了多少世代，那些世代在財富與外在表象上遠比他們更顯尊榮！古蘭經19：40—42、50—53、56—74

讀者應當能察覺上述經文的問題所在。安拉理應是古蘭經中始終發言的主體，而且正如我們先前所指出的，祂常使用複數代詞來傳達祂的信息。然而，在此處，那些使用複數代詞的發言者不僅聲稱他們委派先知、賜予信士樂園並懲罰作惡者，更明確表示他們僅是奉穆罕默德之主的命令而降臨！換言之，這些實體說話時彷彿就是真主，因為它們使用唯有真主才能使用的語言，同時卻將某個其他實體稱為派遣它們的「主」。這簡直令人困惑至極！

這種現象不僅出現在此處：

至於你們，以及你們所侍奉的，你們不得引誘任何人背離祂，除非是將在地獄中受煎熬者。我們之中無人不在那裡，且各有既定的地位；我們是巡邏者，我們是賦予榮耀者。古蘭經37：161—166

倘若穆斯林所言屬實，即古蘭經是安拉的永恆言辭，那麼這就意味著安拉在此以第一人稱複數發言，並宣稱祂知曉自己的地位、設定階級，並頌揚安拉的榮耀！換言之，此處的「我們」與「我們」正是安拉，祂正在讚美並崇拜自己，或是將某些其他實體視為安拉！

不僅如此，安拉甚至以「主」之名發誓並作出審判！

難道我還該尋求真主以外的審判者嗎？因為正是祂將這部明晰無誤的經典降示給你們；而我們曾賜予經典的人們，都知道這經典是從你的主那裡以真理降示的；所以，你不要成為懷疑者之一。古蘭經6：114

難道他們每個人都渴望進入樂園嗎？並非如此；因為我們已用他們所知之物創造了他們。不！我以東方與西方的主起誓，我們確能以比他們更優越者取而代之；我們絕不會被超越。古蘭經70：38—41

請注意這段經文是多麼令人困惑。安拉以東方與西方的主起誓，聲稱除了真主之外不會尋求其他審判者，並宣稱那部由穆罕默德的主所降示的經典正是祂所賜予的！

甚至還說安拉是真主所派遣的警告者！

在他們之前，努哈的子民也是如此，因為他們惡行橫行、逾越界限。我們以大能與智慧構築了天穹：因為是我們創造了這廣袤的空間。而且我們已鋪展這片（遼闊的）大地：我們鋪展得何等精妙！凡萬物，我們皆創造成對：以便你們受教。你們當（立即）歸向真主：我是受祂之命向你們發出警告的，這警告清晰而明確！切勿以真主之外的任何事物為崇拜對象：我是受祂之命向你們發出警告的，這警告清晰而明確！古蘭經51：46—51

接下來這段或許是其中最令人費解的：

至於那些在祂之外另立庇護者的人，真主正監察著他們，而你們對他們並無管轄權。我們如此向你們啟示這部阿拉伯文的古蘭經，是為了讓你們警告那座母城及其周邊的居民，並讓你們警告那毫無疑問的聚會之日；屆時，一部分人將在樂園中，另一部分人則在烈火之中。倘若真主意欲，祂必使他們成為一個民族；但祂使祂所意欲者進入祂的慈恩之中，至於不義者，他們將沒有保護者，也沒有援助者。難道他們在祂之外還另立了保護者嗎？但真主才是保護者，祂使死者復活，祂對萬物皆有權能。無論你們在何事上有所爭執，其裁決皆在真主手中；那便是真主，我的主，我仰賴祂，我一次又一次地歸向祂。古蘭經42：6—10

在此發言的是那位（我們）向穆罕默德（你）啟示古蘭經者，這意味著是安拉正在對穆罕默德說話。然而，這位啟示古蘭經者不僅以第三人稱（安拉、祂）指稱安拉，更聲明安拉是祂所倚靠並不斷歸向的主！換言之，安拉正在說：「安拉是他的主」，而他依賴的正是安拉！這簡直令人困惑。

代詞與動詞的轉換或含糊用法，也直接影響穆罕默德的本質與地位，如下文所示：

說：「倘若大海化作我的主之言辭的墨水，大海必先耗盡，而我的主之言辭卻不會耗盡，縱使我們再補足同等份量的墨水。」古蘭經18：109

在此被命令發言的穆罕默德，稱呼安拉為「我的主」，這意味著第一人稱複數代詞所指的正是他—這位發言者。畢竟，沒有任何跡象表明，此處有除受命說話者以外的其他人插話。因此，宣稱將補充大海者正是穆罕默德，這意味著他正在宣稱自己就是真主！

若這還不夠糟糕，接下來的經文竟命令人們崇拜穆罕默德！

我們確已派遣你作為見證人，傳達喜訊與警告，以便你們信奉真主以及祂的使者並支援祂／他，敬畏祂／他，並在黎明與黃昏時分頌揚祂／他的榮光。古蘭經48：8—9

若讀者仔細觀察，便會發現這些代詞最接近的指涉對象、最直接的先行詞，並非真主，而是穆罕默德！遜尼派作家G.F.哈達德（G.F. Haddad）承認這些代詞確實指代穆罕默德，且有些（即使不是多數）穆斯林也毫不猶豫地承認這一點：

「以便你們（全人類）信奉真主及其使者，並尊崇他／祂，敬畏他／祂，並在黎明時分與黃昏時分讚頌他／祂」（古蘭經48：9）。納瓦威指出，古蘭經注釋學者對此節經文提出了兩種解釋：一派認為這三個第一人稱代詞「祂」僅指單一所指對象，即安拉（「祂」）或先知（「他」）；另一派則區分兩個所指對象，即前兩處（「尊崇他」與「敬畏他」）指先知（願主福安之），最後一處（「讚頌他」）則指真主。第一派中主張所有代詞均指先知（願主福安之）的學者，將此處的「讚頌他」（tusabbihuhu）解釋為：「宣告他毫無不當的屬性，並為他祈禱。」（先知稱號「造化中最優秀者」；來源）（ http://www.masud.co.uk/ISLAM/misc/best.htm ）

已故的基督徒作家‘Abdallah ‘Abd al-Fadi曾就這節經文的結構發表如下見解：

這句話的語序因突然從對穆罕默德的呼喚轉為對其他人的呼喚而中斷。除此之外，「援助祂、敬畏祂」中的賓格代詞毫無疑問是指先前提及的穆罕默德，而非如英文譯者所理解的那樣指向真主。但「為祂尊榮」則是指向真主。整節經文混亂不堪。讀者不可能僅憑詞語的排列順序就理解其真實含義。若將「援助祂、敬畏祂，並在黎明與黃昏時將榮耀歸於祂」這句話套用在穆罕默德身上，便是kufr（「不信」），因為榮耀理應僅歸於真主。若將此類陳述套用於真主，同樣屬於kufr，因為全能的真主根本無需任何援助或幫助！（《古蘭經是否無誤？》[生命之光，郵政信箱13，A—9503維拉赫，奧地利]，第182—183頁）

因此，根據古蘭經48：9的句式結構，穆斯林被命令要敬畏、讚美並尊崇穆罕默德！

結語

基於前述的語法歧義，我們在此想提出若干問題與疑點。如果古蘭經真如穆斯林所宣稱的那樣，在各方面都是文學傑作，那麼它的表述方式豈不應該比我們上面所見的更加連貫嗎？與其不斷在行文中變換名詞和代詞，從而加深讀者的困惑，不如始終如一地採用同一種敘事模式，豈不更好？

此外，穆斯林自詡古蘭經倡導相當嚴格的一神論，然而我們引用的經文卻幾乎無法支持此說法，因為這些經文給人一種相當強烈的印象：負責撰寫古蘭經的神聖實體並非僅有一位。至少，這些經文表明，如果安拉確實是唯一的，他並非以單一實體存在，而是以複合的統一體存在—即多個神聖位格共存為一。

若此尚不足以令人擔憂，在至少兩處經文中，穆罕默德被賦予了神聖的地位與特權（1），這顯然是「舍爾克」（shirk）（以物配主）—即將受造物與安拉並列—的行為，而這是一項不可饒恕的罪行：

真主絕不赦免將任何事物與祂並列之罪；除此之外，祂可赦免祂所意欲之人的任何罪過。凡將任何事物與真主並列者，確已犯下極大的罪過。古蘭經4：48

真主絕不赦免以任何物與祂並列之罪；至於此罪以外的罪過，祂則赦免祂所意欲的人。凡以任何物與真主並列者，確已迷誤於極深的謬誤之中。古蘭經4：116

既然穆斯林否認這正是古蘭經的本意，他們就必須面對這樣一個事實：他們的經典遠非阿拉伯文辭的典範。古蘭經未能以足夠清晰的方式有效傳達其本意。

穆斯林可能會辯稱，上述某些段落中發言者並非安拉，而是天使或穆罕默德代表真主傳達訊息。但此論點反而進一步印證了本文的論點，即古蘭經的文采本可更為精湛，因為其中某些句子會讓讀者產生誤導性的印象，以為是安拉在發言，盡管實際上並非如此。

此外，這種觀點將如何影響「古蘭經是真主永恆之言，由真主親自口述給穆罕默德」這一主張？難道我們要假設連天使和穆罕默德的言論也屬於這「未被創造的真主之言」的一部分嗎？若是如此，是否意味著他們本性的某些方面同樣未被創造？抑或這應被解讀為：真主早已預定天使與穆罕默德將說出的話語，這進一步暗示這些話語所針對的情境與情勢，甚至在它們被創造之前便已被預定發生？

因此，採用此種推理的穆斯林，無非是（盡管是間接地）承認古蘭經的作者未能以足夠清晰的方式表達自身意圖，以致未能避免誤解。若將此論點推至邏輯極致，基本上意味著作者（或多位作者）原本想表達的內容，與最終呈現在紙面上的內容並不相同；換言之，他／她／他們本意要表達一件事，但在實際表達這些想法時，卻傳達了截然不同的內容。

有趣的是，有些學者正是基於這類經文段落，得出古蘭經並非全部源自真主的結論。他們認為，代詞與動詞的變化可能反映出這些部分實際上源自穆罕默德，並體現了他對事物的看法。

其中一位學者是已故的伊朗學者阿里·達什蒂（Ali Dashti），他在論及《開端章》（al-Fatihah）時寫道：

這些話不可能是真主的話語。從其內容來看，很明顯這是先知穆罕默德的話語，因為它們包含對真主的讚美、對真主的敬拜，以及祈求真主賜予幫助。真主本人不會說「讚美真主，萬物的主宰，至仁至慈者，審判日的主宰」。如果《開端章》是以「說」（阿拉伯文qol）一詞開頭，就像許多章和經文那樣，例如古蘭經112：1：「說：『唯有真主是獨一無二的』」；古蘭經109：1：「說：『啊，不信道者』」；古蘭經18：110：「說：『我只是像你們一樣的人』」。然而，從邏輯上來說，安拉說「求祢引導我們走正道，即祢所賜恩者所走的道路，而非祢所憤怒者及迷誤者所走的道路」這種說法是站不住腳的。

既然《開端章》的全部內容都是對真主的讚頌與祈求，就不可能由真主的話語構成，因此必須被視為先知穆罕默德的話語，並被視為他所撰寫的一篇祈禱文。正因如此，阿卜杜拉·本·馬斯烏德—他曾是將啟示與古蘭經憑記憶誦寫下來的抄寫員之一，後來成為備受尊崇的聖訓傳承者—便認為《開端章》以及均包含「我求庇於主」的古蘭經113章（《拂曉章》）與古蘭經114章（《人類章》），均不屬於古蘭經…在某些古蘭經經文中，動詞採用第一人稱，而在其他經文中則採用第三人稱。顯然是真主先發言，隨後先知穆罕默德才代表真主發言。在古蘭經53章（《星宿章》）中，首位發言者是真主，祂以「你的同伴既未迷失，亦未誤入歧途，他並非隨心所欲地說話。這純粹是啟示的降示。」這段話，確認了穆罕默德的先知身分。然而在古蘭經53：21—28中，發言者顯然是穆罕默德…（達什蒂，《二十三年：穆罕默德先知生涯研究》，由F.R.C. Bagley譯自波斯文[Mazda Publishers，加州科斯塔梅薩，1994年]，第148—149頁）

此外：

古蘭經中有許多例子，顯示在同一節經文中，真主與穆罕默德這兩位發言者之間的界線混淆…在這些眾多段落中，有些如上文所述，可以輕易解釋；但也有其他段落則極難釐清…古蘭經中存在著真主與先知之間的混淆，這一點客觀上無法爭辯。有時是真主發言，命令先知「說」（即對人們說）。有時，句式結構則證明是先知在發言，表達對真主的虔誠。古蘭經所傳達的印象是，穆罕默德靈魂或潛意識中有一股隱秘的聲音，不斷驅使他引導人們，阻止他犯錯，並為他提供解決問題的方案。（第150—151頁）

在古蘭經10章（《尤努斯章》）的兩節經文中，真主與穆罕默德言論的混淆再次顯而易見。「倘若你的主意欲，地上所有居民都將一同信道。難道你要強迫人們成為信士嗎？」（古蘭經10：99）。「唯有在真主的許可下，靈魂才可能信道。祂必使那些聰明的人蒙受恥辱」（古蘭經10：100）。在古蘭經10：99中，這些話出自真主之口並對先知說；但在古蘭經10：100中，這些話似乎出自穆罕默德之口，是一種自我安慰，隨後解釋了那些不願聽從他教誨的多神教徒的頑固。（152）

達什蒂並未意識到，動詞與代詞的變化或許並非意味著穆罕默德正在發言，而是表明其他神聖存在負責古蘭經的撰寫，這駁斥了穆斯林所主張的古蘭經嚴格一神論的立場。（註：我們必須明確指出，我們並不認為古蘭經是來自真主的啟示，而僅是為了論證之需而採納此立場，藉此凸顯穆斯林因代詞、動詞等不斷變換所面臨的問題與困境。）（2）

無論情況如何，這一點很明確：古蘭經既非阿拉伯文學的傑作，亦非文采的典範。在古蘭經中，有許多地方作者本可以以更佳、更連貫的方式來表達自己。

延伸閱讀

http://answeringislam.org/Quran/Miracle/index.html

http://answeringislam.org/Quran/Incoherence/index.html

http://answeringislam.org/Shamoun/monotheism.htm

http://answeringislam.org/Shamoun/allah_alone.htm

http://answeringislam.org/Shamoun/q_jesus_praying.htm

http://answeringislam.org/Responses/Menj/pbuh.htm

http://answeringislam.org/Responses/Menj/pbuh2.htm

http://answeringislam.org/Shamoun/eternal_quran.htm

尾註

（1）看來，穆罕默德並非唯一被賦予神性的先知，因為我們發現另有兩位被稱為「真主」或「真主的天使之一」。例如，請注意這章經文如何將天使的話語與耶穌的話語混為一談：

當天使們說：馬利亞（麥爾彥）啊，真主確以祂的一句話向你報喜，那人的名字是「麥西哈」，即馬利亞（麥爾彥）之子耶穌，他在今世與來世都備受尊崇，且是那些被接近真主的人之一。他將在襁褓中與年老時對眾人說話，且是善人之一。她說：『我的主啊！我尚未與男子有過親密接觸，何時會有兒子（誕生）呢？』祂說：『正是如此，真主創造祂所意欲的；當祂決定一件事時，祂只需對它說：「有吧」，它便有了。』祂將教導他《天經》、智慧、《討拉特》和《引支勒》。並使他成為以色列子民的使者，我帶著你們的主所賜的徵兆來到你們這裡，我將用塵土為你們塑出鳥的形狀，然後向它吹氣，經由真主的許可，它便成為一隻鳥；我治癒盲人與麻風病人，並在真主的，並告知你們應當吃什麼、該在家中儲存什麼；這對你們而言，確有明證，若你們是信士的話。我亦是為證實在我之前《討拉特》所載之事，並容許你們享用部分先前被禁止之物；我已帶著你們的主所賜的跡象來到你們這裡，因此你們當敬畏真主，並服從我。古蘭經3：45—50

文中並無任何跡象顯示發言者已更換，亦無任何跡象表明天使的講話已結束，而耶穌開始發言。經文從天使宣告耶穌誕生，直接跳躍至耶穌成年後的傳道事工！這給人一種印象，彷彿耶穌就是那位向馬利亞說話的天使或主，這意味著要麼是安拉揀選馬利亞懷上祂其中一位天使的人性，要麼就是祂自己就是那位成為彌賽亞的主！因此，要麼是真主，要麼是祂其中一位天使，成了人子基督耶穌！

若這還不夠令人困惑，接下來的這章經文中，有一位名叫盧克曼（Luqman）、原本鮮為人知的智者，卻以彷彿是安拉的口吻發言：

我們確已賜予盧克曼智慧，並對他說：「你當感謝安拉。誰若感恩，他只是為自己而感恩；誰若忘恩，安拉確是自足的，是應受讚頌的。」當盧克曼對他的兒子說，在勸誡他時：「我兒啊！切勿以任何事物與真主並列；多神教確是極大的不義。我們已命令人類要孝敬雙親—他的母親懷他時，一次又一次地昏厥，哺乳期長達兩年—說：「要對我以及你的雙親心懷感恩；最終的歸宿在於我。倘若他們與你爭辯，要你將你所不知之物與我並列，切勿聽從他們；在今世要溫和地與他們相處，並遵循那歸向我者的道路，因為你們終將歸於我，屆時我將告知你們所行的一切。我的兒子啊！確然，縱使是芥菜種那般微小的重量，無論是在岩石之中、高處的天際，或深處的大地，真主必將其顯露出來；真主確是深知細微之事、全知全明的；我的兒子啊！務要堅持禮拜，勸善戒惡，並對降臨於你的事持之以恆；這些行為確實需要勇氣；切勿因輕蔑而對人轉臉不理，也不要在大地上過分得意洋洋地四處遊走；真主確不喜愛任何自負的誇耀者；在你的行徑中務必遵循正道，並降低你的聲音；確然，最令人厭惡的聲音莫過於驢子的嘶叫。古蘭經31：12—19

盧克曼的話語已被混入真主的言辭之中，給人一種錯覺，彷彿盧克曼才是真主！而這正是穆斯林企圖向非信徒兜售、聲稱其為阿拉伯文學與雄辯藝術最高典範的經書！

（2）達什蒂還寫道：

總而言之，已發現古蘭經中有超過一百處偏離阿拉伯語常規規則與結構的異常現象。毋庸贅言，各代注家都竭力為這些不規則現象尋找解釋與辯護。

其中就包括偉大的註釋家兼語言學家馬哈茂德·扎馬赫沙里（467/1075—538/1144），一位摩爾人作家曾這樣評價他：「這位沉迷於文法的迂腐之徒犯下了一個令人震驚的錯誤。我們的任務並非讓誦讀方式符合阿拉伯語文法，而是將古蘭經整體視為原貌，並讓阿拉伯語文法去適應古蘭經。」

在某種程度上，這種論點是站得住腳的。一個民族的偉大演說家與作家，在尊重其語言規則的同時，也會避免使用那些不為大眾所理解或普遍接受的表達方式，盡管他們偶爾可能不得不稍作變通。在伊斯蘭之前的阿拉伯社會中，修辭學與詩歌已相當發達，語法規範亦已確立。古蘭經在穆斯林的信仰中被視為超越所有先前修辭天才所產出的作品，因此必然包含最少的語法異常。

然而，這位摩爾作家對扎馬赫沙里的批評，卻因顛倒了慣常的論證邏輯而招致質疑。慣常的論證是：古蘭經之所以是真主的話語，是因為它具有人類無法比擬的崇高雄辯之辭，而宣示它的人因此便是一位先知。這位摩爾人作者則主張，古蘭經之所以無瑕疵，正是因為它是真主的話語；而其中文法錯誤的問題，必須透過改變阿拉伯文法規則來解決。換言之，雖然大多數穆斯林會援引古蘭經的雄辯之辭作為穆罕默德先知身份的證明來回應質疑者，但這位摩爾作家卻將古蘭經的神聖來源與穆罕默德的先知身份視為理所當然，因而認為任何關於古蘭經措辭與內容的討論皆不可接受。（第50—51頁）

承認古蘭經存在問題的並非只有達什蒂一人。甚至有些現代穆斯林作家也承認，古蘭經的語法結構曾讓許多經注家和學者在理解與詮釋經文時面臨極大困難。法里德·埃薩克（Farid Esack）便是這樣一位穆斯林，他坦率地承認：

…這對從事批判性學術研究的人士構成了困難，而這些經文也被援引來支持「古蘭經並非完全出自單一實體之手」的觀點。此外，還有若干案例顯示，發言者在單數與複數形式之間交替使用，這進一步強化了古蘭經是以缺乏連貫性方式彙編而成的觀點…然而，除了真主之外，眾多經文暗示天使或先知本人才是直接的發言者，而只有譯者的增補或經注學者的註解才暗示了其他情況。例如古蘭經19：64—65等經文，若不摻雜譯者的增補而閱讀，便清楚表明天使才是發言者…在少數經文中，例如古蘭經27：91，顯而易見的發言者似乎是先知，但隨後卻突然轉變，使他成為被呼喚的對象…這些經文往往在後世被添加了「說」（qul）一詞，這一事實暗示整個段落之前可能曾有[換言之，這純屬推測]未明確表述的「說」之指示。穆斯林向來都是如此理解的。換言之，這些經文無論是先知的直接言辭，還是天使的直接言辭，都不會減損古蘭經的超凡性。他們不過是重複那些最初源自真主的話語罷了。（《古蘭經—簡明導論》[Oneworld Publications，牛津2002]第74—75頁）

有趣的是，一些伊斯蘭主義者，如理查德·貝爾（Richard Bell）和W. M.瓦特（W. M. Watt），將古蘭經混亂的結構視為其曾遭篡改的證據：

此類粗糙之處確實不少，本文主張，這些正是經文經修訂的根本證據。除了先前已指出的要點—隱藏的押韻，以及未融入段落整體結構的押韻短語—之外，還有以下幾點：押韻的突兀變化；相鄰經文中重複出現相同的押韻詞或押韻短語；在原本風格統一的段落中插入無關主題；相鄰經文對同一主題的處理方式不一，且常伴隨詞語與短語的重複；語法結構的斷裂，導致經文詮釋困難；經文長度的驟變；戲劇情境的突變，包括代詞從單數轉為複數、從第二人稱轉為第三人稱等；看似矛盾陳述的並置；不同時期段落的並置，其中較晚期的短語滲入早期詩節。在許多情況下，某個段落存在多種替代性的延續方式，這些延續在現存文本中相互接續。替代方案中的第二種，其特徵在於語義斷裂與語法結構的斷裂，因為其連結並非與緊接在前面的內容，而是與稍早之前的内容。（貝爾與瓦特，《古蘭經導論》[愛丁堡，1977年]，第93頁—引自伊本·瓦拉格的《為何我不是穆斯林》[普羅米修斯出版社；紐約州阿默斯特，1995年]，第112—113頁）

這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The ‘Unsurpassable Eloquence’ of the Qur'an」

https://answeringislam.org/Quran/Miracle/not_so_eloquent.html