文章
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作者
Sam Shamoun
穆罕默德與摩西律法
Sam Shamoun
寫這篇文章，是要回應穆斯林論者Jalal Abualrub的聲稱，本文是我們回應他論爭的其中一部分。由於一般人對這個題目感興趣，我們特別抽出論爭這部分供大家參考。
古蘭經自稱具合法性的理由之一，是它「印證了較早的經文（摩西五經與福音書）」。沿此論據，穆斯林繼而稱伊斯蘭具合法性，指伊斯蘭教法與較早經文的指示－特別摩西律法－相似，聲稱古蘭經與伊斯蘭教法繼承了摩西律法或五經。
因此，本文會集中比較摩西律法與穆罕默德教導，看看穆斯林和古蘭經的說法是否屬實。
神的話
亞伯拉罕之約的記號，是割禮，嬰兒出生第八天要行割禮：
「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」…正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利和家裡的一切男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮。（創世記17：10－14，23）
第八天，要給嬰兒行割禮。 （利未記12：3）
穆罕默德
整本古蘭經都沒有明文規定穆斯林要行割禮，更沒說要第八天行。關於嬰兒何時行割禮，伊斯蘭傳統有不同說法。有趣的是，同樣這些的伊斯蘭文獻亦鼓勵女孩受割禮，這是很殘忍、不人道的做法。穆斯林既稱伊斯蘭等同亞伯拉罕的宗教，但古蘭經竟然沒有吩咐穆斯林遵守亞伯拉罕所領受的律例，第八天給男孩子行割禮；既然他們稱穆罕默德是亞伯拉罕兒子以實瑪利子孫，這說法實在需要澄清。
關於割禮其他討論，詳見http://www.answering-islam.org/Responses/Meherally/circumcision.htm。
神的話
耶和華禁止以色列人吃駱駝肉：
耶和華對摩西、亞倫說：「你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸 ，你們都可以吃。但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：駱駝－因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。（利未記11：1－4）
凡可憎的物都不可吃。可吃的牲畜就是牛、綿羊、山羊、鹿、羚羊、麃子、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊。凡分蹄成為兩瓣又倒嚼的走獸，你們都可以吃。但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是駱駝、兔子、沙番－因為是倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。（申命記14：3－7）
摩西五經也禁止吃好幾種水產，尤其無鱗無翅的。（利未記11：9－12；申命記14：9－10）
穆罕默德
古蘭經容許穆斯林吃祭牲駱駝，但這是摩西明令禁止的：
他創造了供載運的和供食用的牲畜。你們可以吃真主所賜你們的給養，你們不要追隨惡魔的步伐，他確是你們明顯的仇敵。他創造了八隻牲畜：兩隻綿羊、兩隻山羊，你說：「真主只以兩隻公的為禁物呢？還是只以兩隻母的為禁物呢？還是只以兩隻母的所孕育的為禁物呢？你們依真知灼見而告訴我吧，如果你們是誠實人。」 兩隻駱駝和兩隻黃牛。你說：「真主只以兩隻公的為禁物呢？還是只以兩隻母的為禁物呢？還是只以兩隻母的所孕育的為禁物呢？難道真主以此囑咐你們的時候，你們會作見證嗎？假借真主的名義而造謠，以致無知地使人迷誤的人，有誰比他還不義呢？真主必定不引導不義的民眾。」你說：「在我所受的啟示裡，我不能發現任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或豬肉－因為它們確是不潔的－或是誦非真主之名而宰的犯罪物。」凡為勢所迫非出自願，且不過份的人，（雖吃禁物，毫無罪過），因為你的主確是至赦的，確是至慈的。我只禁戒猶太徒吃一切有爪的禽獸，又禁戒他們吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或腸上或骨間的脂油除外。這是我因為他們的不義而加於他們的懲罰，我確是誠實的。如果他們否認你，你就說：「你們的主，是有廣大的慈恩的；但無人能替犯罪的民眾抵抗他的刑罰。」（古蘭經6：142－147）
我為你們以駱駝為真主的標誌，牠們對於你們有許多用處；牠們排列成行的時候，你們應當為屠宰牠們而紀念真主之名；當牠們側臥在地上的時候，乞可以吃牠們的肉，並應當用來款待知足的貧民和乞討的貧民。我為們們這樣制服牠們，以便你們感謝。（古蘭經22：36）
聖訓又說：
艾奈斯‧本‧馬立克（Anas bin Malik）說：
安拉的使者在麥地那做四晌禮，我們和他在一起；在都爾‧烏來法（Dhul-Hulaifa）做二哺禮，並在那兒過夜，黎明起行，至阿百達（Al-Baida'），他讚美尊榮安拉，唸大讚詞（即「讚美安拉」，「讚主清高」與「安拉尊大」）。然後他與部從同唸遵命詞，打算做大朝和小朝。我們抵達（麥加）後，他吩咐我們入受戒舉意（Ihram）（當時我們小朝畢，他只吩咐沒攜哈迪〔祭牲〕的人入受戒舉意），至朝聖月8日，即恩澤日（Tarwiya），他們才為大朝入受戒舉意。先知用許多駱駝獻祭，站著親手宰駱駝。安拉使者在麥地那的時候，奉安拉之名獻了兩隻有角山羊為祭，一隻黑羊一隻白羊。（《布哈里聖訓》第2冊，卷26：623）
阿里說：
先知派我監督宰駱駝獻祭，令我分肉，又分駱駝毛皮和蓋駱 駝的布料。阿里又說：「先知吩咐我監督宰駱駝獻祭，不要把肉給屠夫作工錢。」（《布哈里聖訓》第2冊，卷26：774）
再者，伊斯蘭傳統指所有水產都可吃！
海裡的動物和食物，對於你們是合法的，可以供你們和旅行者享受。你們在受戒期間，或在禁地境內，不要獵取飛禽走獸，你們當敬畏真主－你們將被集合在他那裡的主。（古蘭經5：96）
他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或採取其中的珠寶，做你們的裝飾。你看船舶在其中破浪而行，以便你們尋求他的恩惠，以便你們感謝。（古蘭經16：14）
伊瑪目‧馬立克載：
Yahya告訴我，馬立克（Malik）說，Safwan ibn Sulaym說，Azraq族的Said ibn Salama說，Abd ad-Dar族的al-Mughira ibn Abi Burda說，他聽Abu Hurayra說，曾有人來找安拉使者，願安拉賜福他，賜他平安，他們說：「安拉的使者啊！我們乘船來，淡水帶的不多，用淡水潔淨的話就不夠喝了，可以用海水潔淨嗎？」安拉先知，願安拉賜福他，賜他平安，答道：「海水是純淨的，其中已死的物是可吃的。」（馬立克的《Muwatta聖訓》卷2，2.3.12）
Yahya告訴我，馬立克說，Nafi說，Abdar-Rahman ibn Abi Hurayra問Abdullah ibn Umar可否吃海產，他禁止他吃。後來Abdullah回來，查考古蘭經文，裡面說：「海裡的動物和食物，於你們都是合法的。」Nafi又說：「Abdullah ibn Umar派我去告訴Abdar-Rahman Ibn Abi Hurayra說，吃海產無害。」（馬立克的《Muwatta聖訓》卷25，25.3.9）
Yahya告訴我說，馬立克說，Abu'z-Zinad說，Abu Salama ibn Abd ar-Rahman說，有人從阿扎爾（al-Jar）來見Marwan ibn al-Hakam，問可否吃海產。他說：「吃也無妨。」Marwan又說：「你們可以去請教Zayd ibn Thabit與Abu Hurayra，回來再告訴我。」他們去了，兩人都說：「吃也無妨。」那些人回來告訴Marwan，他說：「我都說了。」
馬立克說，可以吃術士捕的魚，因為安拉使者，願安拉賜福他，賜他平安，說：「海水是純淨的，其中已死的物是可吃的。」
馬立克說：「吃已死的海產，於捕獲的人無害。」（馬立克的《Muwatta聖訓》卷25，25.3.12）
有趣的是，好幾個傳統指，穆罕默德在世時，曾有猶太人反對他吃某些肉，如駱駝肉，並說那些肉早在摩西以前就禁止了。如Ibn Abbas對古蘭經3：93的注釋（Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn 'Abbas）：
（以色列族可以吃的食物）穆罕默德與他的百姓可以吃的食物，雅各的兒子、以色列人也可吃，（除了其中好些食物）葉爾孤白（雅各）早在摩西領受五經之前就已發誓不吃，葉爾孤白禁止自己吃駱駝肉和奶。這節經文啟示後，先知問猶太人：「葉爾孤白禁止自己吃甚麼？」他們說：「禁令不是他頒佈的，今天我們禁戒的食物，像駱駝肉之類，所有先知－從阿丹到穆薩－早已禁止了。惟有你說這些可以吃。」後來安拉命穆罕默德對他們說：「翻查五經，讀出來吧，看看有沒有他們所說的禁戒（若你們是誠實話）。但他們找不到經文，他們就是說謊的，因為五經沒印證他們所說的。」（http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=73&tSoraNo=3&tAyahNo=93&tDisplay=yes&UserProfile=0；標楷體為本文所強調）
在同一本著作裡，Al-Jalalayn也說：
猶太人對先知說：「你聲稱遵從亞伯拉罕的信仰，但亞伯拉罕不吃駱駝肉，也不喝駱駝奶。」曾有以下啟示：以色列人甚麼都可吃，惟有以色列，即葉爾孤白，禁止自己吃駱駝，他曾患坐體神經痛（'irq al-nas'），就發誓說，如果痊愈就永不吃駱駝，所以他不吃。這事發生在啟示五經之前，亞伯拉罕之後，那時候並不如猶太人般說，不可以吃駱駝的。先知對他們說：「現在查考五經，誦讀經文，就知道你們說的對不對，知道你們是否誠實。」他們無言以對，也沒有把五經帶來。至高的真主說…（Tafsir Al-Jalalayn；http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=3&tAyahNo=93&tDisplay=yes&UserProfile=0；標楷體為本文所強調）
神的話
神吩咐以色列人守安息日：
當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日你和你 的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出埃及記20：8－11）
耶和華曉諭摩西說：「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我－耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。 六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」（出埃及記31：12－17）
從上述經文可見，神說守安息日是摩西之約的標記，一如割禮是亞伯拉罕之約的標誌。（參創世記17：9－14）
當照耶和華－你神所吩咐的守安息日為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶 和華－你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華－你的神吩咐你守安息日。（申命記5：12－15；另參以賽亞書56：1－8，58：13－14）
守安息日非常重要，故意違犯者得處死：
但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。」 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡，將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。耶和華吩咐摩西說：「總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。」於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。（民數記15：30－36）
古蘭經也提到犯安息日是很嚴重的：
你們確已認識你們中有些人，在安息日超越法度，故我對他們說：「你們變成卑賤的猿猴吧。」（古蘭經2：65；另參4：47；7：163－64）
為與他們締約，我曾把山高聳在他們的上面，我曾對他們說： 「你們應當鞠躬而入城門。」我又對他們說：「你們在安息日不要超過法度。」我曾與他們締結一個嚴重的盟約。（古蘭經4：154）
穆罕默德
穆斯林常常指基督徒沒有持守摩西律法，如不可吃豬肉等，他們的前設是，伊斯蘭教法是與摩西律法一致的。由這指控，就引申出這個問題：伊斯蘭可有規定守耶和華的安息日？穆斯林違犯安息日的話要受罰嗎？答案是：不會。
事實上，穆罕默德為了貶低猶太人，故意以週五取代安息日：
Abu Huraira說：
我聽過安拉的使者說：「我們（穆斯林）是末後的（來的最晚），但在復活日會成為最先的，雖然列國比我們更早領受經書。他們都曾受命要在這天（週五）慶祝，他們卻不同意。於是安拉指引我們守週五，使其他人在我們之後：猶太人（的聖日）在我們第二日（即週六），基督教徒在我們的後天（即週日）。」（《布哈里聖訓》第2冊，卷13：1，另見13：21）
Abu Huraira說：
先知說：「我們是最後的（最晚來的），在復活日將成為最前的，雖然萬族比我們早領受經書，我們比他們晚領受經書。但他們不認同這天（即週五），所以命令猶太人守第二天（即週六），基督教徒守第三天（即週日）。穆斯林最少得在七天裡的這天（即週五）洗頭洗澡。（《布哈里聖訓》第4冊，卷26：693）
可見穆罕默德不僅違犯安息日，更定意另選一天，以表示超越猶太人－他們乃是根據神的命令守安息日。穆罕默德故意違反神給摩西關於守安息的命令，因此得伏在神的審判下。
穆罕默德指安息日是為那些為之而爭論的人定的，這實屬無中生有：
安息日是那些為之而爭論的人所應當遵守的定制。復活日，你的主必判決他們所爭論的是非。（古蘭經16：124）
Ibn Kathir寫道：
安息日是給猶太人的命令：
無可否認，安拉給每個民族都定下一天，以敬拜祂。祂為烏瑪定了週五，因為這是第六天，安拉在這天完全了創造，並聚集祂眾僕人，完全祂的賜福。據說安拉也曾藉著他的先知穆薩為以色列民設立這天，他們卻擅自改為週六，認為創造主在週五完全了創造，在週六沒有創造。安拉在討拉特（五經）為他們定立安息日，命他們遵守。直到祂派遣穆罕默德，才命他們遵從他，從那時起，應許與約才生效。所以安拉說：
安息日是為那些為之而爭論的人設立的。
Mujahid說：「他們守安息日（週六），忽略週五。」因此他們一直守週六，直至安拉派遣麥爾彥的兒子爾撒來。據說他吩咐他們改為守週日，他也沒有廢除討拉特的律例，除了其中幾樣，他自己就繼續守安息日，直至被接（升天）。後來，君士坦丁時代的基督教徒才將聖日改為週日，好與猶太人分別出來，他們也不再向圓頂（即耶路撒冷）禱告，轉而面朝東方禱告。安拉都知道。據兩段聖訓說，Abu Hurayrah曾聽見安拉使者說…
我們是末後的，在復活日卻要成為 最先的，雖然他們比我們更早領受經書。安拉為他們設立這天，他們卻輕忽了。安拉引導我們守這天，使他們比我們更遲守日，猶太人在週五後一天，基督徒在後兩天。
《布哈里聖訓》記載這版本。據說Abu Hurayrah與Hudhayfah說，安拉的使者曾說：
安拉讓那些先於我們的人輕忽週五，所以猶太人守週六，基督徒守週日。所以安拉帶領我們守週五。現在有週五、週六、週日，但到復活日他們要跟從我們。我們是世上最後的，在復活日卻要成為最先的，在所有創造中，我們將會最先受審判。
前面說過，舊約經文說，安息日是神透過摩西立約的標記，因為神自己也在安息日安息了，祂的子民也要守這日。
神的話
人若離婚，前妻再嫁之後，神禁止人再娶前妻：
人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華－你神所賜為業之地被玷污了。（申命記24：1－4）
有話說：人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的。你向淨光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在曠野埋伏一樣，並且你的淫行邪惡玷污了全地。（耶利米書3：1－2）
穆罕默德
穆罕默德違反摩西吩咐，容許離婚後已經改嫁的人再嫁前夫！
休妻是兩次，此後應當以善意挽留（她們），或以優禮解放（她們）。你們已經給過她們的財產，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守真主的法度。如果你們恐怕他們倆不能遵守真主的法度，那末，她以財產贖身，對於他們倆是毫無罪過的。這是真主的法度，你們不要違犯它。誰違犯真主的法度，誰是不義的人。如果他休了她，那末，她以後不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果後夫又休了她，那末，她再嫁前夫，對於他們倆是毫無罪過的，如果他們倆猜想自己能遵守真主的法度，這是真主的法度，他為有知識的民眾而闡明它。（古蘭經2：229－230）
耶和華看為恥、祂所憎惡的，穆罕默德的安拉竟然容許！
神的話
神的話禁止人觸摸經期的婦女，連她坐過的東西都不可摸：
「女人行經，必污穢七天；凡摸她的，必不潔淨到晚上。女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。凡摸她床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗 澡。凡摸她所坐甚麼物件的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。在女人的床上，或在她坐的物上，若有別的物件，人一摸了，必不潔淨到晚上。男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要七天不潔淨；所躺的床也為不潔淨。（利未記15：19－24）
女人行經不潔淨的時候，不可露她的下體，與她親近。（利未記19：10）
婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。（利未記20:18）
穆罕默德
關於不可接觸經期的婦女，古蘭經看法似乎與希伯來經書一致：
他們問你月經的（律例），你說：「月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔。當她們洗淨的時候，你們可以在真主所命你們的部位與她們交接。」真主的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔淨的人。（古蘭經2：222）
據說穆罕默德甚至曾說，婦女月經是撒旦 工作！
Adi ibn Thabit的祖父說：
安拉使者（願他平安）曾說：打噴嚏、打瞌睡、禱告時打呵欠，還有月經、嘔吐、流鼻血，都是從撒旦（的工作）來的。這是提爾米基（Tirmidhi）說的。（《提爾米基聖訓》315，ALIM CD-ROM版本）
另一方面，聖訓卻記載穆罕默德不僅違犯神的真實話語－聖經教訓，更違犯了他的古蘭經，因他曾在妻子月經時親近她們：
阿伊莎說：
從前大淨時，先知和我常常在同一個浴盆裡洗澡。如果來月經，他會叫我穿上半腰裙子，他會撫弄我。坐靜（Itikaf）的時候，就算我來月經了，他也會把頭靠近我，讓我替他洗頭。（《布哈里聖訓》第1冊，卷6：298）
'Abdur-Rahman bin Al-Aswad說：
阿伊莎（據他父親之權柄）曾說：「我們來月經的時候，如果先知想愛撫我們，他會叫我們穿上半腰裙，然後愛撫。」阿伊莎又說：「你們當中沒有誰能像先知那樣控制性慾。」（《布哈里聖訓》第1冊，卷6：299，另參6：300）
Ibn Kathir注釋說：
禁止在經期時與婦女性交
伊瑪目Ahmad記載Anas曾說，猶太人避開經期的婦女，不和她們一起吃飯，甚至不在房子與她們混在一起。跟隨者就此請教先知，這時候安拉啟示說：
他們問你關於婦女月經的事，你要說：「這裡面有死亡（Adha），所以婦女經期時不要親近，直至她們潔淨了，才可性交。」
安拉的使者說：「你們做甚麼也可以，除了性交。」
猶太人聽見先知這樣說，他們就說：「這個人怎麼了？我們的習俗他不跟隨，還公然反抗。」然後，Usayd bin Hudayr與Abbad bin Bishr進前來說：「安拉的先知啊！猶太人這樣那樣說，那麼我們應否（在她們經期時）與婦人性交呢？」安拉的先知變了臉色，跟隨者以為他生氣，就走了。後來有人送奶給先知當禮物，他分給他們一些，跟隨者才知道先知並沒有生氣。穆斯林聖訓也記載，安拉說：「因此，婦女月經時不要親近她們。」
這是指避免接觸性器官。先知說：「你們想做甚麼都可以，除了性交。」
所以大部分學者都說，（妻子月經時）可以愛撫她，卻不可性交。Abu Dawud說，Ikrimah曾聽見先知一位妻子說，她來月經時，如果先知想愛撫她，會先用東西遮蓋她的 私處。
Abu Ja`far bin Jarir說，Masruq去向阿伊莎請安，阿伊莎也問他的安。Masruq說：「有一件事我想請教你，又不好意思說。」她說：「我是你的母親，你是我兒子。」他說：「妻子來月經時，男人怎麼與她享魚水之歡呢？」她答：「做甚麼都可以，只要不碰她的私處就好。」這也是Ibn `Abbas、Mujahid、Al-Hasan與`Ikrimah的看法。
妻子來月經時，丈夫可以和她一起吃飯睡覺。阿伊莎說：「從前我來月經時，安拉的使者會叫我替他洗頭，也會枕著我的大腿讀古蘭經。」據聖訓說阿伊莎曾說：「我來月經時，吃飯時我咬了一口肉，把剩下的遞給先知，他會在我咬過的地方咬下去，也會用我喝過的杯。」
有兩段聖訓記載，Maymunah bint Al-Harith Al-Hilaliyah曾說：「先知妻子來月經時，如果他想愛撫她們，會叫她們穿上半腰裙子。」這引述自布哈里聖訓。阿伊莎也曾這樣說。此外，據伊瑪目Ahmad、Abu Dawud、At-Tirmidhi與Ibn Majah說，`Abdullah bin Sa`d Al-Ansari曾問安拉的使者：「妻子來月經時我可以親近她嗎？」他說：「可以碰半腰裙遮蓋以上的地方。」於此，安拉說：
「待妻子乾淨了，才可以性交。」
他這樣解釋：
「婦女月經時不可性交。」
安拉禁止人在婦女月經時跟她性交，除此以外，做甚麼都可以。（http://tafsir.com/default.asp?sid=2&tid=5883）
穆罕默德在妻子經期時愛撫她們，這開了先例，使穆斯林違犯神給摩西 的律法，裡面說明不可觸摸經期的婦人。再一次，穆罕默德受摩西律法審判。我們注意到，穆罕默德妻妾成群，無論任何時候總會有妻子是乾淨的，就算他一時情不自禁，也會有最少一位妻子可以跟他親近，他其實不必在妻子來月經時愛撫她們的。
神的話
聖經禁止強姦俘虜，律法說，人若想娶俘虜，就應該正式結婚：
你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華－你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去。若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，就可以領她到你家裡去；她便要剃頭髮，修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。（申命記21：10－14）
穆罕默德
穆罕默德容許強姦、販賣女性俘虜，就算已婚女俘虜的丈夫仍在，他也容許部下強姦她：
（他又嚴禁你們娶）有丈夫的婦女，但你們管轄的婦女（俘虜）除外；真主以此為你們的定制。除此以外，一切婦女，對於你們是合法的，你們可以借自己的財產而謀與婦女結合，但你們應當是貞節的，不可是淫蕩的。既與你們成婚的婦女，你們應當把已決定的聘儀交給她們。既決定聘儀之後，你們雙方同意的事，對於你們是毫無罪過的。真主確是全知的，確是至睿的。（古蘭經4：24）
上述經文顯示，穆罕默德容許穆斯林與已婚婦人犯姦淫，只要是俘虜就可以。
伊斯蘭傳統也坦承：
Abu Sirma對Abu Sa'id al Khudri（願安拉與他同在）：「Abu Sa'id啊，你可聽過安拉的使者（願他平安）提及不完全性交（al-'azl）？」他說：「聽過。」又說：「一次我們與安拉使者（願他平安）出征攻打穆塔里克族（Bi'l-Mustaliq），俘虜了幾個漂亮阿拉伯女人，大家都想要，因為我們與妻子分開許久了；但同時我們又想要她們的贖金，於是打算與她們進行不完全性交（即在射精前抽出男性生殖器官，以免懷孕）。這時候我們想到，安拉使者跟我們在一起啊，何不請教他？我們去問安 拉使者（願他平安），他說：「你們不一定要這樣做，因為注定要出生的靈魂，到復活日還是要出生的。」（《穆斯林聖訓》卷8：3371）
Abu Said al-Khudri曾說，安拉的使者（願他平安）在胡南因之役（battle of Hunain）派一支軍隊襲奧他斯（Awtas），兩兵相接，一場激戰之後，穆罕默德勝，虜來不少戰俘。安拉使者（願他平安）好幾個跟隨者不願意在戰俘面前淫虐他們的妻子，儘管他們都是不信道者。這時候，至高者安拉降示了古蘭經文：「（他又嚴禁你們娶）有丈夫的婦女，但你們管轄的婦女除外；真主以此為你們的定制。」就是說，在外停留駐軍，可以淫虐虜來的婦女。（《阿布‧達伍德的順納》卷11，第2冊：2150）
關於這方面詳細討論，請參〈犯姦淫吧！犯姦淫吧！－論穆罕默德與女俘虜〉（Adultery: Do it! Do it! Do it! http://www.muhammadanism.org/Hadith/Topics/Adultery.htm）。
神的話
你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你蹧蹋嗎？惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。（申命記20：19－20）
無論任何情況下，神都禁止以色列人毀壞結果子的樹。
穆罕默德
穆罕默德卻決定違犯摩西吩咐，當這可令他勝過敵軍時：
無論你們砍伐海棗樹，或任其依然存在，都是真主所允許的，他准許伐樹，原為凌辱放蕩者。（古蘭經59：5）
據穆斯林文獻，之所以領受這節經文，是因為穆罕默德在征服猶太部落－納迪爾族後，砍伐了他們的 棗樹。在這個部落投降前，穆罕默德駐軍等候了15天，期間下令砍樹，猶太人見狀即向他大喊：
穆罕默德，你曾禁止人隨意砍伐，說那是有罪的。現在你為甚麼砍伐、燒毀我們的棗樹呢？（Alfred Guillaume, The Life of Muhammad（Ibn Ishaq's Sirat Rasulullah的翻譯），[Oxford University Press, Karachi; tenth impression 1995]437頁）
對穆罕默德的行動，John Gilchrist總結得好：
穆罕默德這樣做的原因，與古蘭經2章提及的納卡拉特襲（Nakhlah raid）情況相同。雖然律法禁止砍樹，但只要是為對付穆罕默德的敵人，就變得合法了，因為給頑抗敵人「一點壓力」是可以的。這就像拳擊手一時未能擊敗對手，突然攻擊對方下半身，給他「一點壓力」一樣。這與摩西律法多麼不一樣，那是無論環境如何都得遵守的道德律例；負負，是不能得正的。（Gilchrist, Muhammad the Religion of Islam, Muhammad: His Life, Personality and Ministry, 1. An outline of Muhammad's Life, C. The Conflict with the Jews；http://www.answering-islam.org/Gilchrist/Vol1/1c.html）
關於舊約和新約聖經所載律法與伊斯蘭關係的其他文章，請參：
這篇文章是翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Muhammad and the Mosaic Law」