文章
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作者
Sam Shamoun
為什麼 Shahid 攻擊耶穌的神性會失敗的十大原因
穆斯林辯論家Shahid bin Waheed曾寫一篇文章名叫「拒絕耶穌神性的十大原因」，他提出他認為最主要以及最強的理由為什麼他覺得耶穌不能是神。
我們主要的目的是去檢驗他的十個論點，並且指出為什麼沒有一個論點駁斥了在聖經裡有關復活主耶穌是完全擁有神性，並且是那最神聖的三位一體上帝裡的第二位格的清楚教導。
Shahid:
1)馬可12：29 耶穌回答說：「第一要緊的就是說，以色列啊！你要聽，主-我們上帝是獨一的主。」... [以上經文很肯定指出耶穌教導要去敬拜唯一的神，並非三位一體。]
回應：
Shahid看來不清楚有關三位一體的教導，因為神的合一(unity of God)是一個重要基本真理，是三位一體的基礎。
三位一體是由兩個字元組成。三和合一（tri-unity），這就說明上帝同時是三和一。只有一位無限，永存的上帝是存於在三位而又不能分離的位格。所以引用聖經經文談到上帝的獨一性完全不能駁倒三位一體的真理。
我們認為，既然Shahid引用了馬可12：29，所以他相信這些經文是歷史上耶穌曾說過的話。很自然地，Shahid也會接受以下的經文同樣是來自歷史上耶穌曾說過的話，因為它們也是引用同一章，
耶穌就用比喻對他們說：「有人栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，挖了一 個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。到了時候，打發一個僕人到園戶那裡，要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他，打了他，叫他空手回去。再打發一個僕人到他們那裡，他們打傷他的頭，並且凌辱他。又打發一個僕人去，他們就殺了他。後又打發好些僕人去，有被他們打的，有被他們殺的。園主還有一位是他的愛子，末後又打發他去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』於是拿住他，殺了他，把他丟在園外。<馬可 12:1-8>
在希伯來的聖經，清楚指出這些僕人就是上帝遺派去以色列國的先知：
「自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。」 <耶利米7：25>
「主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。」<阿摩司3：7>
以上的比喻主耶穌把自己從先知或上帝的僕人中分別出來，他自己是上帝的愛子和繼承人。
耶穌在殿裡教訓人，就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？」大衛被聖靈感動，說：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」。<可 12:35-37>
從以上的經文，主耶穌指出在三位一體裡所有三個位格。主耶穌指出大衛王被聖靈感動，稱呼基督/彌賽亞是他的主。從這裡就間接說彌賽亞是比大衛王更崇高。當我們把以上的話和主耶穌之前在馬可12：29說到有關獨一的主的話擺在一起，就相當明顯耶穌自稱是神。注意為何有此論點：
只有一位主，稱為耶和華上帝
基督是主
結果，基督是耶和華上帝
可是，大衛王同時指向兩個不同的實體(distinct entities)為主，意思是, 神存於超過一個位格：
只有一位主，稱為耶和華上帝。
大衛王稱兩個不同的實體(distinct entities)為主。
所以，顯示出耶和華上帝是多位格(multi-personal)的存有者（Being）。
更進一步的證明，當大衛王在寫詩篇有關他稱彌賽亞是主時，就是帶有是神的意思。因為當時並沒有任何人比大衛王更崇高。
當時，你在異象中曉諭你的聖民說：「我已把救助之力加在那有能者的身上，我高舉那從民中所揀選的。我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。」…他要稱呼我說： 「你是我的父，是我的 神，是拯救我的盤石。我也要立他為長子，為世上最高的君王。」 <詩89：19-20, 26-27>
大衛對全會眾說：「你們應當稱頌耶和華你們的 神。」 於是，會眾稱頌耶和華他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭，又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。他們奉耶和華的命，再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。」 <代上29：20-25>
所以，大衛王稱為是主的那一位只有是神，因為並沒有其他的主是崇高過他的。所以他稱彌賽亞是他的主的意思就是彌賽亞是神！
Shahid:2）約 20:17 耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的 神，也是你們的 神。」 [耶穌說他有一位神，我們知道一位神不能有另一位神？]
回應：從這裡 Shahid 看來像是位神體一位論者（Unitarianism）, 也就是相信神祇有一個位格。他的評論忽視了道成肉身的道理，或更直接地說，他忽略了聖經裡所見證的道成肉身的真理。
從神體一位論者(Unitarian)角度來看， Shahid 是對的，因為神體一位論者的神不可能有另一個高過他的神。但是，如果神是多位格的，如果另一位格的神選擇成了人，在這三位一體裡的一位可以另一位為他的神。
讓我們來示範這一論點，我們將會引用一些在約翰福音20章的上下文，可以清楚知道主耶穌到底要表達什麼。
那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬，耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來站在當中說：「願你們平安！」 就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（註：「摸」原文作「看」）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」多馬說：「我的主，我的 神！」 耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」 耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。 <約 20:24-31>
我們引用約翰福音的序言:
太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。有一個人，是從 神那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作 神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的， 也不是從人意生的，乃是從 神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見 神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。 <約 1:1-18>
傳道者得啟示肯定指出，主耶穌是完全，永恆的神，神的兒子，創造主和承受萬有的主宰 (Sustainer), 並且同時指出有位神在基督之上。主所賜福的使徒很清楚知道神的獨生子進入時間與空間並且成了完全的人。基督不單是神(as a divine being)，而且成了真正的人。約翰意會當上帝永存的兒子成為了人，父神也就成為了基督的神。我們把以上的論點成推論式(syllogism)好讓Shahid 和我們的讀者可以理解：
天父是所有被造物的神。
耶穌當他被童貞女馬利亞所生時，他就成了被造物的一份子。
結果，天父就成了耶穌的神。
因而， 這並非二者選一(either/or)，而是，二者既是(both/and) 情況。
Shahid:3) 約翰福音8：28 耶穌說「憑著靠著我，我並不能做什麼」 [難道神需要依靠？]7) 約翰福音5：30 耶穌告訴他的跟隨者說他不能靠自己做什麼。[什麼時候，神變成如此的無助？]
回應：讓我們審查以上經文的上下文：
所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，並且稱 神為他的父，將自己和神當作平等。耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們：時候將到，現在就是了，死人要聽見 神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見，就怎麼審判。我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。<約 5:16-30>
從主耶穌自己的話語中，我們可以學習到以下的教導：
耶穌是神的兒子，神是他的父。
耶穌擁有與神一樣的權柄在安息日裡工作，沒有一個被創造的人可以發出這樣的言論。
耶穌是天父所愛的獨生子。
耶穌不能與天父分開。耶穌做天父所做的事，這肯定了耶穌與天父是不能分離的，雖然分明不同位格 (albeit distinct Persons), 為無法獨自運作 (who cannot function independently from one another)。
從這裡顯出耶穌必須是神，因為只有神能做凡天父做的事，只有神才能做到 「看見天父所做的事」 。
正如天父使人有生命，耶穌也照樣隨自己的意思(有能力)使人有生命。
耶穌說，他將會審判萬有。在希伯來聖經和可蘭經裡，這職份只屬於神。
耶穌說人都尊敬子如同尊敬父一樣，這意思是要我們去敬拜他，因為尊敬天父就是敬拜他。
耶穌說：在他裡面擁有生命，意思指他是自有永有的（self-existent）, 正如天父是自有永有的。
耶穌說：他(有權柄)的聲音將使（所見的人）心靈和肉體復活。這顯出他是全能的上帝。
讓我們翻開約翰福音8：28，看耶穌真正再說什麼：
耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 <約 8:12>
耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。」猶太人說：「他說『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」 耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中；你們若不信我是基督，必要死在罪中。」 <約 8: 21-24>
所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做他所喜悅的事。」 耶穌說這話的時候，就有許多人信他。耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕，你怎麼說『你們必得以自由』呢？」 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。」 他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在 神那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我！這不是亞伯拉罕所行的事，你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的，我們只有一位父，就是 神。」 耶穌說：「倘若 神是你們的父，你們就必愛我，因為我本是出於神，也是從 神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。 <約 8:28-42>
我實實在在地告訴你們：人若遵守我的道，就永遠不見死。」猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味』。難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了！你將自己當作甚麼人呢？」 耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的 神。你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。你們的祖宗亞 伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。」猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」耶穌說：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。 <約 8:51-59>
以上的章節我們學習到：
耶穌是世上的光。根據希伯來聖經和可蘭經這宣稱是神的自稱。
耶穌是從上頭來，來自天上並非來自下頭（地上）。
耶穌所作的一切都是遵從天父的命令。因此，他常常做天父喜悅的事。耶穌自稱他是完全的聖潔，也肯定了他與父完全的合一。
耶穌來自神進入世界, 顯示(reveals)他在天父那裡所看見的事。
耶穌是神的兒子，可以使人得自由。
耶穌說人若遵守他的道就永遠不見死。
耶穌稱神為他的父，說父自己榮耀他。
耶穌說：亞伯拉罕歡歡喜喜仰望他的日子，即看見了就快樂。雖然亞伯拉罕在世時是在於基督在世時之前二千年。
耶穌說：「還沒有亞伯拉罕就有了他」 。
Shahid:4）約翰福音14:28耶穌說：「父是比我大的」 [所以，耶穌如何可以是神呢？]
回應：Shahid選擇忽略或忽視所有在這福音書談到耶穌是主的經文，並且只專注在單獨的經 文，斷章取義，錯誤結論說基督並非是神。Shahid有著反對耶穌是神的伊斯蘭前設，所以他就很自然的認為天父大過基督就像他大過所有的被造物一樣。Shahid沒有想過，一位可以大過另一位只在於身份或職分上，而非這位是在本性（nature）和本質（essence）大過另一位。天父是在職份(position)上大過聖子，因為聖子在世上披上僕人的身份。在同一本福音書裡很清楚教導我們，天父與聖子在本性（nature）與本質(essence)上是一樣的。請看在同一章以下的經文：
你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就。<約 14:13-14>耶穌基督本身可以成就所有奉他的名或向他的祈求。基督必須是無所不知和無所不能才能聽見和成就這些的祈求!
到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他， 我也要愛他，並且要向他顯現。」 <約 14:20-21>主耶穌宣告他在所有門徒的裡面, 如果他只是一個人或是一個天使這是個不可能的宣告。但是主耶穌是神，神是無所不在的，所以他可以同時在所有信徒的裡面。最後:
耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」 <約 14:23>
天父與他的愛子將會到所有真信徒那裡去，並與他同住。主耶穌很清楚（直接）宣告在本質上他與父同等（co-equal），因為與信徒同在就像天父一樣。
綜合上下文，約翰福音14：28 形容基督是神，擁有所有神的屬性（omni-attributes），因此，天父大過基督是在身份與職份上，並非在本質（essence）和本性(nature)上。
主耶穌說：我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟 著我；我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為(esmen)一。 <約 10:27-30>
主耶穌以上的宣告，他能做的事是在舊約聖經裡只有上帝單獨能做的事.
「你們如今要知道：我，惟有我是 神，在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」<申 32:39>
所以,主耶穌在宣告, 他擁有天父同樣的能力，一樣本質和本性（nature）。因為他可以永遠保守信徒不滅亡，無論誰都不能從他的手中把他們奪走，這種能力是只有神才有的能力。以上顯出天父與聖子是全能的神!
參: http://www.answering-islam.org/Shamoun/q_father_greater.htm
Shahid:5）路加福音23：46 耶穌大聲喊著說：「父啊，我將我的靈魂交在你手裡」 [神沒有像耶穌有的靈魂。]
回應：Shahid』s論點忽略了聖經的教導，基督同時是神和人，他是人所以擁有人的靈，人的魂。
此外，天父沒有人的靈因為天父不曾成為人，然而是耶穌成了人。但是，天父沒有擁有靈是不對的論點。其實他的靈就是聖靈，聖靈也是基督的靈。
地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。<創 1:2>
耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」 <創 6:3>
如果 神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。.. <羅 8:9-11>
因為凡被 神的靈引導的，都是 神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸，父！」聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女；<羅 8:14-16>
你們既為兒子， 神就差他兒子的靈進入你們（註：原文作「我們」）的心，呼叫：「阿爸，父！」 <加 4:6>
神的靈也是基督的靈確定了他們是在本質上是同等的（co-equality of essence）。
Shahid:6)馬太福音24：36 耶穌告訴他的跟隨者「沒有人（包括耶穌）知道審判日是什麼時候來，只有神知道。」 [如果耶穌是神，他莫非在欺騙他的跟隨者？]
回應：聖經教導我們，基督是神也是人，所以他同時擁有神的智慧和人的意識（consciousness），從他的神性，基督是永遠全知的。
耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裡懷著惡念呢？ <太 9:4>
一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 <太 11:27-30>
但恐怕觸犯他們（註：「觸犯」原文作「絆倒」），你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了牠的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。」 <太 17:27>
當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的。<約 2:23-25>
現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從 神出來的。」 耶穌說：「現在你們信嗎？<約 16:30-31>
所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從 神那裡得著稱讚。<林前4:5>
要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知 神的奧秘就是基督；所積蓄的一切智能知識，都在他裡面藏著。<西 2:2-3>
又說：「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了，你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」 <來 1:10-12>
耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠 是一樣的。<來 13:8>
我又要殺死她的黨類（註：「黨類」原文作「兒女」），叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。<啟 2:23>
但有關人性方面，基督在智慧和身量上漸漸增長（馬可福音13：32）：
孩子漸漸長大，強健起來，充滿智能，又有 神的恩在他身上。<路 2:40>
耶穌的智能和身量（註：或作：「年紀」），並 神和人喜愛他的心，都一齊增長。 <路 2:52>
基督並非說謊，而是說明事實。從他那有限人的意識，他無法知道他重新降臨的那日子和那時辰，所以以上並非二者選一（either/or）而是二者既是（both/and）的例子。現在，基督如何在神性上知道所有的事而在人的意識上又不知所有的事，這是讓我們有限的頭腦難以理解。其實重點並非在於我們有限的頭腦是否可以理解，而是聖經是否把有關真理同時教導？聖經真的清楚記載, 也把有關真理同時清楚教導。
Shahid:8）約翰福音5：32 耶穌告訴他的跟隨者，他們從來沒有聽見過神的 聲音，也不曾看見過神。[或者耶穌再一次說謊，如果他是神？]
回應：我假定Shahid是指約翰福音5：37而不是32。以下經文是：
差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他形像。你們並沒有他的道存在心裡，因為他所差來的，你們不信。<約 5:37-38>
Shahid錯誤地假設耶穌說沒有人在任何時間見過神或聽見過他的聲音，實際上耶穌的話是針對某一群人而非每個人。耶穌是說那些跟他直接談話的猶太人從沒見過或聽見過神。
以上的經文清楚指出，天父曾為耶穌做見證。這意思是神曾用語言和顯示他自己來為他兒子做見證。以下的經文很清楚指出，許多人曾見過神和聽見神的聲音：
米該雅說：「你要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢 』這個就這樣說，那個就那樣說。隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢 』他說：『我去要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧!』現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」 <王上 22:19-23>
當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地！」因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」 有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口說：「看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「我在這裡，請差遣我！」 <賽 6:1-8>
我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者，他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他 面前有火，像河發出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。<但 7:9-10>
耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見 神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 <太 3:16-17>
約翰又作見證說：「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是 神的兒子。」 約 1:32-34>
說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！」 <太 17:5>
我們從前將我們主耶穌基督的大能，和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父 神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來向他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。<彼後1:16-18>
父啊，願你榮耀你的名。」當時就有聲音從天上來說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」 站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」 耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。<約 12:28-30>
根據以上的經文, 讓我們再次仔細讀過約翰福音5：37，看主耶穌真正的意思：
「差遣我來的父親也為我做見證。你們從來沒有聽見他的聲音，沒有見他的容貌，沒有把他的話存在心裡，因為你們不信他所差來的那一位。」（現代中文譯本）
耶穌告訴猶太人，他們拒絕他，顯示出神未曾向他們說話和顯示他自己，意味著他還未使他們能夠相信和接受那從基督裡所啟示的真理。如果他已經除去他們屬靈瞎眼（spiritual blindness），那麼他們就會相信他所差遣的那一位。諷刺地，他們的頑固和愚笨，使他們拒絕相信耶穌。這種屬靈瞎眼，讓他們看不見和不能領悟站在他們前面的就是那一位看不見的神的啟示和彰顯。
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。<約 1:14>
<約翰福音1:18>
耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。<約 12:44-45>
你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」腓力對他說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父做他自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。<約 14:7-11>
所以，他們不能領悟，看見耶穌就是等於看見帶上人性的上帝！
Shahid:9）路加福音5：16 耶穌向神禱告。 [非常可笑，如果耶穌是神，為什麼他要向神禱告？從什麼時候開始，一位神有一位神了？]
10）馬太福音26：39 耶穌俯伏在地禱告就像穆斯林一樣。[你如何從聖經角度來解釋？]
回應：第一，耶穌禱告的動作並非像穆斯林禱告的動作一樣。聖經記載，耶穌和他的跟隨者是舉頭望天或是站著禱告。
耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。<可 6:41>
你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在 天上的父也饒恕你們的過犯。<可 11:25>
根據穆罕默德(Muhammad)言行錄，望天禱告是被禁止的：
「Jabir b. Samura報導說「安拉的使者（願平安歸於他）說：避免望天禱告，不然他們將會變成瞎眼。（Sahih Muslim, Book 004,Number 0862）」
「Abu Huraira 報導說「避免望天祈求，不然他們的眼睛將會被奪走。（Sahih Muslim, Book 004,Number 0863）」
耶穌在禱告中也稱呼神是他的父親。
他就稍往前走，俯伏在地禱告說：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」 <太 26:39>
但是，沒有一位穆斯林可以在禱告中稱安拉(Allah)為他們的父親。
「他們說：「至仁主牧養 兒子。」你們確已犯了一件重大罪行。為了那件罪行，天幾乎要破，地幾乎要裂，山幾乎要崩。這是因為他們妄稱人為至仁主的兒子。至仁主不會牧養兒子，凡在天地間，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的」可蘭經19：88-93
第二，聖經所啟示的神是三位一體的神，耶穌並非三位一體神的全部，耶穌可以向神禱告並非意味他向自己禱告。耶穌是向天父禱告。
第三，禱告不只是敬拜，它是一種包括了與神親密的溝通和團契。三位一體的神也表明了神的三位一體位格有永恆的互相溝通和團契。
最後，我們要問Shahid，為什麼他的神安拉（Allah）也禱告，到底他向誰禱告？可蘭經和伊斯蘭傳統記載安拉(Allah)禱告：
「他憐憫你們，(Arabic-yusallii alaykum),他的天神們為你們祈禱……」可蘭經33：43He it is who sends prayers on you（他將祈禱給與你們） (Arabic – yusallii alaykum), as do His angels… S. 33:43
「真主的確憐憫先知，(Arabic-yasalluum alan-Nabiyy)他的天神們的確為他祝福」可蘭經33：56Allah and His angels pray for the Prophet （安拉和他的天神們為先知禱告） (Arabic- yasalluuna alan-Nabiyy): O ye that believe pray for him (salluu `alayhi), and salute him with all repect. S. 33:56
安拉(Allah)為穆罕默德(Muhammad)禱告就像穆罕默德(Muhammad)為穆斯林禱告：
「 Take alms of heir wealth, wherewith thou mayst purify them and mayst make them grow, and pray for them(wa salli alayhim). Lo ! thy prayer (salataka) is an assuagement for them. Allah is Hearer, Knower.」 S 9:103 Picthall 可蘭經9：103
Ibn Al-Atheer 在他極度受承認的阿拉伯語言字典,「Al-Nihaayah fi Ghareeb al-Athar」解釋「Sala』h」如下：『Al-Sala』h』 and 『Al-Salawaat』: used for a particular kind of worship. Its literal origin is supplication (prayer). Sometimes, 『Sala』h is referred to by mentioning any one or more of its parts. It is also said that the literal origin of the word is to 『to glorify』 and the particular worshop is called 『Sala』h』, because it entails the glorification of the Lord.
穆罕默德(Muhammad)的堂/表兄弟，Ibn』Abbas,他是被認其中一個最有知識的穆斯林，這樣說：
「以色列的支派問摩西說「你的神禱告嗎？」真主呼叫他說：「是的，我禱告，我的天神們也為先知們禱告。」 安拉(Allah)就宣佈這經文『安拉(Allah)和他的天神禱告……』(譯自Ibn Kathir的阿拉伯文可蘭經33：56的注譯)
萬一Shahid反駁說當安拉(Allah)用「salah」時，其實它的意思是賜福，並非祈禱，我們可以引用Oadi Iyad』s的話：
Allah makes the merit of His Prophet clear by first praying blessing on Himself, and then by the prayer of the angels, and then by commanding His slaves to pray blessing and peace on him as well. Abu Bakr ibn Furak related that one of the 『ulama interpreted the words of the Prophet, 「The coolness of my eye is in the prayer,」 as meaning Allah』s prayer, that of the angels and that of his community in response to Allah』s command until the Day of Rising. The prayer of angels and men is supplication for him and that of Allah is mercy.
It is said that 『they pray」 means they invoke blessing (baraka). However, when the Prophet taught people the prayer on himself, he made a distinction between the word salat (prayer) and baraka (blessing). We will return to the meaning of the prayer on him later. (Muhammad Messenger of Allah (Ash-Shifa of Qadi』Iyad), Qadi』Iyad Musa al-Yahsubi, translated by Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness, Scotland, U.K. 1991; theird reprint, paperback], p.25; bold emphasis ours)
穆罕默德(Muhammad) 在hadith裡, 當他教導有關為他禱告時, 清楚把salat（禱告） 和baraka （祝福）分別出來。從這裡表明它們是不同的意思。（Ibid., 250面）
所以，我們要問Shahid ，當安拉(Allah) 為穆罕默德(Muhammad)禱告時，他到底在向誰敬拜，榮耀和祈禱呢？
A Bonus, Yepee! 額外問題!
Shahid:
約翰福音17：3認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。
回應：再次的強調，為了要明白耶穌的意思就是讀完經文的上下文：
耶穌說了這話，就舉目望天說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真 神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。<約 17:1-5>
因為你所賜給我的道，我已經賜給他們。他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。<約 17:8>
凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上；我往你那裡去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。<約 17:10-11>
我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。因為創立世界以前，你已經愛我了。公義的父啊，世人未曾認識你，我卻認識你，這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」 <約 17:20-26>
讓我們來搜集以下的事實：1.他是神的兒子。2.他將永生賜給神所賜給他的人，這說明他擁有完全的神性，因為只有神才可以賜給永生。3.在未有世界以先他就與神同享榮耀。4.他求神榮耀他，是一件沒有任何被造之物可以求的事。5.凡屬於神的，也都屬於他的，他是所有存有物的繼承人。6.他的信徒裡面，另一個說明基督是無所不在，這也顯示出耶穌是神，因為只有神是無所不在的。7.在創世以前，神已經愛他。
從經文的上下文並沒有指出基督並非是神，因為他的聲稱是唯有神才可以作的。耶穌指出天父就是唯一的神因為他本來就是。而唯一的神是存於超過一個位格。Shahid再一次用神體一位論者論點強解以上的經文，並且假設只有天父是唯一的真神，卻不仔細瞭解所有三位格都是唯一真神， 無論是單獨地和集體性（individually and collectively）。 因為唯一真神是在三位一體裡顯現。這就是為什麼耶穌可以說，其中一位格是唯一真神卻沒有暗示其他位格並非是神。為了更理清這論點，請看希伯來書說：
論到子卻說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以 神，就是你的 神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」又說：「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了，你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」 <來 1:8-12>
天父讚美他的兒子說他是神，主，永遠的君王，創 造主和承受萬有的主宰！現在，難道以上說明天父並非是神，主，天地的創造主？不是，完全不對的; 天父也是神，主，負責創造和承受萬有的主宰， 就好像基督一樣。同樣的理由，當子在榮耀他的父是唯一真神時，並非說明他不也是神。
Shahid 結論說：申命記4：2 所吩咐你們的說，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令。[請看，申 12:32 凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。書 1:7 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。箴 30:6 他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。啟 22:18 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上啟 22:19 這書上的預言，若有人刪去甚麼， 神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。耶 26:2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。申 10:12 以色列啊，現在耶和華你 神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，申 10:13 遵守他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。傳 12:13 這些事都已聽見了，總意就是敬畏 神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（註：或作「這是眾人的本分」）。]
為什麼基督徒可以自行加了27本偽造新約的書（天主教卻有34本）去製造他們的人神（man-god），並且藐視了以上經文直接的警戒？]
回應：Shahid有點迷惑或混亂，他引用摩西五經有關摩西警戒以色列人不可加添或刪減所吩咐他們的律法，同時也暗指（alludes）其他書卷同樣說到不可加添或刪減神的話，即使這些書卷是在摩西之後的啟示！申命記4：2並非意味神說沒有任何人可以加添在摩西所得的啟示，因為神曾興起許多先知和差役來傳揚他的啟示。例如：
當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。<書 24:25>
約書亞將這些話都寫在 神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。<書 24:26>
申命記清楚說沒有任何人可以竄改神的話, 只選擇遵守他們喜歡的戒命，卻拒絕他們不喜歡的。這也是暗示沒有得不到啟示和授權的人可以隨意加添或刪減神的話。神也已經告訴他的百姓，他將興起先知們在摩西以後，他們要傳達神的話, 他們的話也將像摩西律法有同樣的權柄和同樣的約束力。
耶和華 你的 神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。正如你在何烈山大會的日子求耶和華你 神一切的話說：『求你不再叫我聽見耶和華我 神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』耶和華就對我說：『他們所說的是。我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。若有先知擅敢托我的名，說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』你心裡若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。<申 18:15-22>
注意有關分別真假先知的條件，這也暗示神會差遣許多先知，並非只是一位。所以並不稀奇神將興起許多先知在摩西以後，並要他們記錄下所得到的啟示：
耶利米說，耶和華的話臨到我說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」我就說：「主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。」耶和華對我說：「你不要說『我是年幼的』，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。」於是耶和華伸手按我的口，對我說：「我已將當說的話傳給你。看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」 <耶 1:4-10>
猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。你要對他們說：『耶和華如此說：你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從）， <耶 26:1-5>
猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說：「你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起，直到今日，都寫在其上。或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。」所以，耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來，巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。耶利米吩咐巴錄說：「我被拘管，不能進耶和華的殿。所以你要去，趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。或者他們在耶和華面前懇求，各人回頭，離開惡道，因為耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。」尼利亞的兒子巴錄就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和華的殿中從書上念耶和華的話。<耶 36:1-8>
王燒了書卷。其上有巴錄從耶利米口中所寫的話。以後，耶和華的話臨到耶利米說：「你再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上。論到猶大王約雅敬你要說：『耶和華如此說：你燒了書卷，說：你為甚麼在其上寫著，說巴比倫王必要來毀滅這地，使這地上絕了人民牲畜呢？所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。我必因他和他後裔並他臣僕的罪孽刑罰他們。我要使我所說的一切災禍臨到他們和耶路撒冷的居民並猶大人；只是他們不聽。』」於是，耶利米又取一書卷，交給尼利亞的兒子文士巴錄，他就從耶利米的口中寫了猶大王約雅敬所燒前捲上的一切話，另外又添了許多相彷的話。<耶 36:27-32>
非常諷刺的，雖然Shahid反對 以及譴責基督徒自行加添書卷進入神的話，但他卻引用了啟示錄，他忘了其實啟示錄也是新約裡的一本書！更滑稽的是，Shahid相信可蘭經是啟示自同一位啟示摩西的神，如果那些Shahid引用的經文是說沒有任何書卷可以再加入舊約，那麼可蘭經就是本假經書（假啟示）！
我們完結了以上的反駁。我們靠著神的恩典， 事奉那復活和永恆的主耶穌，上帝的兒子。阿們，阿們！
作者：Sam Shamoun譯者：風影子（草）
21/8/2007, 28/9/2007, 08/10/2007
這篇文章是翻譯自Sam Shamoun 的在線文章「Top Ten Reasons Why Shahid's Attacks on Christ's Deity Fail to Accomplish Their Purpose」