文章
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作者
Sam Shamoun
古蘭經的七種讀法
我的胸口，我汗流浹背，心生敬畏好像看見安拉似的。他（聖先知）對我說：Ubayy，有信息降示給我，叫我以某種方言誦古蘭經，我說：求使（事情）變得容易，令我等族人能懂。經文第二次降示，說應該用兩種方言唸誦。我再說 ：求使事情變得容易，令我等族人能懂。經文第三次降示，用了七種方言。然後（告訴我）說：你應該求問我的每個降示，你應該向我求問。我說：安拉啊！請寛恕我等族人，請寬恕我等族人。我把第三次降示留到那一天，當整個創造都轉向我（而祈求），包括易卜拉欣。（《穆斯林聖訓》冊004，號1787）（http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=004&translator=2&start=0&number=1787#1787）
傳統記載，有一次，Umar因有穆斯林誦經讀法，和他私下向穆罕默德學來的讀法不同，而粗暴對待那人：
Umar bin Al Khattab說：我聽見 Hisham bin Hakim bin Hizam誦〈準則篇〉的方法有別於安拉使者所教我的，就想（在禱告時）跟他爭論，卻等他禱告完了。我用他的衣服綁他的脖子，拉著那件衣服，帶到安拉的使者面前說：「我聽見這人誦〈準則篇〉的方法，和你教我的不同。」使者命我放了他，叫Hisham唸誦一遍，他唸了，安拉的使者說：「降示時的確是這樣子。」然後他叫我唸一遍，我也唸了，他說：「 降示時的確是這樣子。古蘭經用七種讀法（ahruf）降示，所以以比較適合你的方式念誦。」（《布哈里聖訓》卷3，冊041，號601）(http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=41&translator=1&start=0&number=601#601)
又如：
'Umar bin Al-Khattab說：安拉的使者在世時，我聽見 Hisham bin Hakim唸誦〈準則篇〉的幾個方式，是安拉的使者沒教過我的，我立時就想對付他，卻按捺住了，待他禱告完，我用他的上衣綁他的脖子，拉著那件衣服說：「你唸誦的經文是誰教的？」他說：「是安拉的使者教的。」我說：「你說謊，因為安拉的使者教我的唸誦方式不是這樣的。」於是我把他拉到安拉的使者那裡，（對安拉的使者）說：「我聽見這個人唸〈準則篇〉的方法，不像你教我的那樣子！」安拉的使者說：「放了他吧（'Umar啊！）。Hisham啊，你唸一次。」他唸了，正如我剛才聽見的那樣子。安拉的使者說：「確如經文降示，」又說：「'Umar啊！你唸。」我唸了，用他教我的方法，安拉的使者說：「 確如經文降示。這段經文用七種方式降示，就用你覺得最容易的方式唸吧。」（《布哈里聖訓》冊61，號514）(http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=61&translator=1&start=0&number=514#514)
下面引述文獻將表明，當時穆斯林根本不知道那七種讀法（ahruf）是甚麼（現在仍然不知道！），有認為是七種方言，但這不可能，因為從上述Umar與Hisham的例子看來，這應該是內容上的分別，因為兩人都說古萊什方言。事實上有聖訓明說，古蘭經應該是用古萊什方言「降示」的：
Anas bin Malik說：哈里發'Uthman命 Zaid bin Thabit、Said bin Al-As、'Abdullah bin Az-Zubair和'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham 將古蘭經編彙成書（Mushafs），對他們說：「若你們不同意Zaid bin Thabit （Al-Ansari）的阿拉伯方言版本，就用古萊什方言寫吧，因為古蘭經是用那種方言降示的。」他們就這樣做了。（《布哈里聖訓》冊61，號507）(http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=61&translator=1&start=0&number=507#507)
另：
Anas bin Malik說：當閃人（Sham）和伊拉克人發動戰爭攻打亞美尼亞（Arminya）和亞塞拜疆（Adharbijan）時，Hudhaifa bin Al-Yaman來見Uthman，他因為閃人和 伊拉克人唸誦古蘭經方式不一樣而害怕，就對'Uthman說：「信士的首領啊！請拯救這個民族，以免因為經書（古蘭經）而分歧，像從前猶太人和基督徒因經書而分歧那般。」於是'Uthman派使者見Hafsa說：「請給我們古蘭經抄本，使我們編彙成書，再將抄本還你。」Hafsa將抄本給了'Uthman。於是Uthman命令 Zaid bin Thabit、'Abdullah bin Az-Zubair、Said bin Al-As和'Abdur Rahman bin Harith bin Hisham重抄，編彙成完整版本。'Uthman對這三個古萊什人說：「在經文細節上，假若你們不同意 Zaid bin Thabit的版本，就用古萊什語寫吧，因為古蘭經是用古萊什語降示的。」他們就這樣做了。經文抄成許多本，'Uthman將原來的抄本還給Hafsa。'Uthman將抄好的版本給每個穆斯林省份都派一份，下令其他古蘭經材料，無論是殘本或是完整版本均一律燒毀。 Said bin Thabit又說：「我們抄〈同盟軍〉的時候發現漏掉一節，從前我聽安拉的使者唸過的，於是四出尋找，終於向 Khuzaima bin Thabit Al-Ansari問到了，經文是：信士中有信守與安拉所立之約的。」（古蘭經33:23）（《布哈里聖訓》冊61，號510）
可見所謂不同讀法，並非指不同的阿拉伯方言。
上述傳統讓古今穆斯林尷尬，以至不少人否認這種說法。舉例說，Umar聽見Hisham唸誦古蘭經25章不同版本，有人認為這故事不可信。
因以下理由，這段聖訓不能接受：
第一，這段聖訓教人困惑，從沒有人能妥善解釋。蘇尤蒂（Suyuti）在其著作 Al-Itqan fi ‘Ulumi’l-Qur’an裡曾提出40種詮釋，後來知道這都不足，在伊瑪目馬立克法典（Mu'atta）詮釋 Tanwiru’l-Hawalik裡承認了這點，指這段聖訓應歸為「意思不明」類（Mutashabihat）。
「我認為這段聖訓應該歸為Mutashabihat『意思不明』類。」（Suyuti, Tanwiru’l-Hawalik, 2nd ed., [Beirut: Daru’l-Jayl, 1993], p. 199）
第二，即使Ahruf一詞的最可能含義，指阿拉伯語不同口音或發音，但聖訓文字裡明顯否定這個意思，'Umar和Hisham同屬古萊什族。
第三，就算我們接受Ahruf指各部族不同口音，但動詞unzila（被啟示）卻很不恰當。古蘭經是用先知的語言-即古萊什語降示的（參古蘭經19:97, 44:58），怎麼可以接受偉大的安拉自己有不同口音降示經文呢？
第四，Hisham是在麥加被征服那天皈依伊斯蘭的。如果我們接受這段聖訓的話，那就是說，有近20年時間，連'Umar等先知最親近的伙伴都不知道，原來古蘭經啟示時有其他讀法。說古蘭經有其他祕密版本，這明顯違反其他古蘭經文，因為古蘭經是直接、逐字給先知啟示的。參古蘭經5:67。（Shezad Saleem, Collection and Transmission of the Quran（http://www.monthly-renaissance.com/issue/content.aspx?id=571）; http://www.renaissance.com.pk/febqur20.htm）
說古蘭經曾以七種讀法「降示」，這引申出其他主要問題。因古蘭經自稱是完備而仔細的「啟示」，而這個啟示中所有經文都已經完全解釋好：
他從一個人（亞當）創造你們，然後，你們有住宿的地方（在地上，或在你們母親的子宮裡），有寄存的地方（在地裡﹝墳墓裡﹞，或在你們父親的腰裡）。我已為能了解的民眾解釋了一切蹟象（古蘭經的啟示）。（古蘭經6:98）
你說：「真主已降示你們詳明的天經，難道我還要捨真主而別求判決者嗎？」蒙我賞賜經典的人，他們知道這是你的主降示，包含真理的經典（指討拉特和印支勒），故你絕不要猶豫。（古蘭經6:114）
這是一部節文詳明的天經，是為有知識的民眾而降示的阿拉伯文的。（古蘭經41:3）
若上述說法成立的話，經文應該明說安拉以七種讀法「降示」古蘭經，但古蘭經每提到安拉藉穆罕默德降示「經文」都用單數，不用複數：
你不要搖動你的舌頭，以便你倉卒地誦讀它（bihi）。集合它（jam’ahu）和誦讀它（wa’quranahu），確是我的責任。當我誦讀它（qaranahu）的時候，你當靜聽我的誦讀（qur-anahu）。然後解釋它（bayanahu），也是我的責任。（古蘭經75:16-19，馬堅譯本）
另一個翻譯版本：
你不要用你的舌頭去搬動（天啟）的字句，以便你可以匆匆地 讀（完）它（單數）。那該由我來彙集它和誦讀它（單數）。所以當我誦讀它（單數）時，你就跟著誦讀，還有，那該由我來解釋它（和使它清楚）。（仝道章譯本）
阿拉伯文bihi一字，是第三人稱陽性單數人稱代名詞；qaranahu 是第三人稱陽性單數受格代名詞； bihi, jam’ahu與quranahu 則是第三人稱陽性單數所有格代名詞。按此，經文證明古蘭經乃以單數-即一個讀法「啟示」，不是多個讀法，這與傳統說伊斯蘭經典以七個不同讀法「降示」相矛盾。
有穆斯林解釋，古蘭經用單數詞，是指讀法雖有別，精神卻是一樣的；即所有讀法都是安拉「降示」古蘭經之一個方面。但這說法站不住腳，因上所說，古蘭經明顯說啟示是完整與詳細地啟示的，所有章節都有完備解釋。若真有不同讀法的話，古蘭經應該提到有一種意義多種讀法，或安拉向穆罕默德「啟示」七個版本，但構成所「降示」古蘭經的統一的意思。
可惜對穆斯林而言，古蘭經並沒提到以上細節，這樣的話，要不古蘭經不夠完備，要不所謂的「七種讀法」不過後人對當時流通眾多矛盾經文的後加解釋。
還說古蘭經是一本完美地保存的經書。
這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The Seven Ahruf and Multiple Qiraat – A Quranic Perspective」
http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/ahruf_quirat.html