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以羅欣（Elohim）是在希伯來文聖經裏面最常用於神的字，比任何其他字更多，除了Tetragrammaton或神的名字－在希伯來文以字母yod he waw he表示，即是YHWH（通常被譯為耶和華）－之外。在舊約著作中以羅欣出現約2570次：

「在聖經中，這個詞作為一般意義上的神出現約2570次。然而，正如Pope所表示的，在聖經中很難檢測到’el、’eloah以及以羅欣的形式在使用上有任何差異（Marvin H. Pope，El in Ugaritic Texts，第10頁）。」（舊約神學單詞本（Theological Wordbook of the Old Testament），R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., Bruce K. Waltke編輯 [穆迪出版社，芝加哥1980年]，第1卷，第44頁）

它是複數形式，有一個複數男性的後綴im。

在本系列文章中，我們會試圖證明，受默示的作者們採用這個字的主要原因之一，是因為他們被啟示知道神是一個多位格的存在。我們會確定聖經作者都清楚地知道，耶和華不是一個單一位格的神。相反，資料會顯示，神所默示的代言人知道並且講到，在獨一真神裏面有多於一個永恆的位格。

我們會證明，以羅欣有時會作為一個集約的複數，表示耶和華（我們可以說，只是耶和華）擁有神的豐富，在他所有的屬性和特點上是完美的和無限的。

換句話說，我們的目標是要證明，以羅欣這字指出神的無限的和不可理解的本質，以及他的多位格的本性。如下面的福音派來源所解釋的：

「…這個詞，通常被視為’eloah的複數，在聖經中代表真神的字中比’el或’eloah更加頻繁出現。在使用於神之時，複數的結尾通常被描述為一個威嚴的複數，並不是有意作為一個真正的複數。這由此可以看到，以羅欣始終與單數的動詞形式，與單數的形容詞和代詞一併使用」（舊約神學單詞本（Theological Wordbook of the Old Testament），第1卷，第44頁）。

而且：

「以羅欣是一個複數形式，在希伯來文聖經裏面使用超過二千五百次。這是對神的一般用語，也可以被用來應用在假神，以及士師和國王上。以羅欣在我們的翻譯裏面通常譯為『神』…以羅欣是複數的…希伯來文作家並沒有把以羅欣作為一個真正的複數，是從這個事實可以看得出：他們一貫用單數的動詞形式、形容詞和代詞與這字使用在一起。

「威廉·奧爾布賴特指出，在迦南人的世界有趨勢採用複數形式用於迦南人的神明，正如對Astarte使用Ashtarot這稱號。這是為了強調『神明的表現的整體』，或誇大他們的其中一位神，稱他為『神的整體』。雖然這樣的文化背景可能透露了一些關於複數的使用，但是一個更好的理由在聖經本身。以羅欣這字可以講到一個威嚴的神的合一，也允許在三位一體裏面有多個神性位格（以賽亞書48：16；馬太福音28：19）。儘管我們承認『威嚴的複數』允許三位一體而不是明確地說明這一教義，它在舊約中的使用預示了三位一體真神的存在。」（了解基督教神學（Understanding Christian Theology），Charles R. Swindoll和Roy B. Zuck主編[Thomas Nelson Publishers, Nashville, TN 2003] 4. Designations of Deity（神的稱號），第159－160頁）

這本相同的書繼續說：

「許多基督教神學家和評論家看神的複數詞－以羅欣－作為神的三位一體的證據。雖然’El（「神」）的複數形式允許後來所啟示的三位一體並與三位一體是一致的，它不要求這樣的解釋。可以理解以羅欣這個複數形式作為一個強調神的性請和屬性的豐富的威嚴的複數。例如，我們的猶太朋友們承認複數形式但不接受三位一體的教義。複數形式允許三位一體，這是在以後的啟示更明確地表示的。」（同上，10。三位一體的神（The Triunity of God），頁203）

我們完全同意「以羅欣」字本身不能確立神是三位一體的，因為這個詞不能告訴我們有多少神聖的位格，無論是兩個、三個、四個或更多。然而，它可以指向一個事實，即一位真神永遠存在於不止一個神聖的位格：

「…今天沒有神學家會像早期的護教論者引用舊約經文的這樣三個和那樣三個來證明三位一體的教義。然而，教會始終認為，在基督裏揭示自己的神是對以色列揭示自己的神。聖經分為兩部分，但它沒有揭示兩個神。因此，在舊約聖經中必須有關於神並且至少是符合基督教對神的認識的資料。

「在這種假設下，神學家們指出，例如，希伯來文的神－以羅欣－是一個複數形式。鑑於普遍存在的舊約的一神論，這種形式至少可以說是一種突出的風格的使用。當它與複數代詞一起發生在第一個創造的敘事時－『我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人，使他們管理」』（創世紀 1：26）－毫無疑問，這暗示神不是一個孤立的單子，特別是由於受造物－是像他的－是一個男性和女性的團契。」（P. K. Jewett，神，創造和啟示：新福音派神學（God, Creation, and Revelation: A Neo-Evangelical Theology） [William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI 1991] 第三單元。神是誰：神聖的性質，IV。神是神聖的愛的三位一體，教義的聖經的基礎（Unit Three. Who God Is: The Divine Nature, IV. God Is a Trinity of Holy Love, C. The Biblical Basis of the Doctrine），269頁）

而且：

「奧爾布賴特建議這個威嚴的複數的使用是出於在古代近東趨向普遍性主義的傾向：『我們發現迦南人越來越傾向於採用複數的Astartes「Ashtorot」，和複數的Anatot「Anaths」，在明確意義上是一個神明的表現的整體』（威廉·奧爾布賴特（William F. Albright），從石器時代到基督教（From the Stone Age to Christianity），第2版，第213頁）。但是，一個更好的理由可以在經文本身中看出來，在創世記的第一章，找到一個用語傳達出一神的合一但卻允許多個位格（創世紀1：2，26）。以羅欣的形式只出現在希伯來文而沒有出現在其他的閃米特語，甚至沒有出現在聖經阿拉姆語的事實，進一步證實了這點。」（Gustav F. Oehler，舊約神學（Theology of the Old Testament），88頁）。

另一種經常用於神的複數名詞是Adonay。像以羅欣一樣，它也被用來​​表示神的存在是無限的而且也指向他的多位格這一個事實：

「在大約300節經文中，’adon是出現在一個特殊的複數形式並且連在第一人稱單數後綴（'adonay）的。在這種出現在詩篇、哀歌和先知書的形式中，這個字通常指神。複數形式的’adonay是威嚴的複數，我們在以羅欣（『神』）這個稱號也觀察到。它強調神的許多屬性所表現出他的偉大，並且可以允許後來的三位一體教義的發展。」（了解基督教神學（Understanding Christian Theology），第161頁）

這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Does Elohim Provide Evidence for God’s Uni-Plurality?」

http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/elohim_trinity.html