Sam Shamoun

提摩太後書3：16－17說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」當基督徒引這段經文證明聖經教導說，這是神的話語，穆斯林往往會反駁指，這是保羅的話，他說的時候並非指新約，而是指舊約聖經。又說提摩太後書3：15所提到的聖經，是提摩太從小就明白的，所以不應指新約，因為提摩太小時還沒有福音書或保羅書信。

穆斯林的理據是，使徒保羅說提摩太從小明白的聖經不可能指新約，這說法是錯的。以下我們會證明，保羅所談到的，是提摩太從小到大（直到保羅寫信的時候）認識的所有經卷，包括保羅給他的書信，可見保羅將自己的書信包括在內，那也是神藉聖靈感動而寫的。

再者，這段經文並非談及聖經如何定為經卷，卻討論聖經的源頭與目的。保羅的重點是，聖經都從神而來，以成完祂的目的，為要裝備聖徒。因此，這乃是指每一卷從神而來的書，而不僅指舊約經文。

保羅更提出證據論證此觀點，舉例說，他在提摩太前書裡寫道：

因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」 （提摩太前書5：18）

保羅在此同時引述申命記25：4及路加福音10：7！

你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工價是應當的；不要從這家搬到那家。（路加福音10：7）

保羅不僅稱路加福音為經文，甚至將之與摩西的啟示相提並論，視為有同等權威！

從兩段經文的希臘原文可見，保羅的確引述了路加福音：

路加福音10：7：... axios gar ho ergates tou misthou autou。

提摩太前書5：18：... axios ho ergates tou misthou autou。

兩節經文幾乎完全相同，除了保羅刪掉gar（因為）一字。那麼，為何保羅引述路加福音，不引述馬太或馬可福音呢？因為他寫信給提摩太時，路加在他身邊。

獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。（提摩太後書4：11；另參歌羅西書4：10；腓利門書24）

可見保羅以所以引述路加福音而非其他的福音，乃因當時路加會給他提供了關於歷史上耶穌生平的手稿。

這樣的事，說「奇妙」還不足以形容。路加不僅並非使徒，他甚至不是以色列人，但復活主耶穌的使徒卻稱這位外邦弟兄的著作為經卷，使之與摩西律法相提並論！

此外，保羅給提摩太的信裡並沒提及他引述哪卷經書，因為他知道提摩太一看就明白，知道誰是作者。可見當保羅寫信給提摩太的時候，路加福音已廣為傳閱，在保羅牧養的基督徒群體間已有認受性！

這帶出我們的下一點。在他的書信裡，保羅曾幾次提到神感動他講道、寫作：

並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。（哥林多前書2：13）

你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，我必不寬容。因為，基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面是有大能的。…所以，我不在你們那裡的時候，把這話寫給你們，好叫我見你們的時候，不用照主所給我的權柄嚴厲地待你們。這權柄原是為造就人，並不是為敗壞人。（哥林多後書13：3，10）

因此，我－保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。（以弗所書3：1－5）

為此，我們也不住地感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領受了；不以為是人的道，乃以為是神的道。這道實在是神的，並且運行在你們信主的人心中。（帖撒羅尼迦前書2：13）

事實上，保羅不僅令信徒公開讀他的信，更奉為守則：

你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。（歌羅西書4：16）

我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。（帖撒羅尼迦前書5：27）

主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。（帖撒羅尼迦後書2：13－15）

保羅更警告他們，若忽略他的這些命令，將來必須向神交帳，因為這意味著他們拒絕神的命令：

若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！（哥林多前書14：37－38）

弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌求你們，勸你們，你們既然受了我們的教訓，知道該怎樣行可以討神的喜悅，就要照你們現在所行的更加勉勵。你們原曉得，我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。…所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神。（帖撒羅尼迦前書4：1－2，8）

從以上可見，保羅認定所寫書信乃神的啟示！

上列書信寫作時期都較提摩太前後書早，因此無論保羅或提摩太都必然知道，書信裡提到被聖靈感動而來的經文，一定也包括上述書信！

有趣的是，使徒彼得的看法也一樣：

並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。（彼得後書3：15－16）

福音派學者穆爾（Douglas J. Moo）也說：

彼得含蓄地提到，有假教師扭曲保羅書信，「如強解別的經書一樣」，句中「別的」（loipos）一詞顯示，彼得認為保羅書信屬於「經書」。有學者認為彼得的意思，只是說保羅的著作具權威性。然而在新約裡，「經書」（graphai）一字不只用以指權威著作，也是指正典書卷－總言之，這個字也指舊約聖經…可見彼得的意思，是認為保羅書信的地位等同於舊約正典本身。 （Moo，The NIV Application Commentary: 2 Peter, Jude [Zondervan Publishing House, Grand Rapids MI 1996]，212頁；強調為本文所加。）

另有一新約書卷，被稱為從神啟示而來的，是啟示錄。在整本書卷裡，作者記錄了他受命寫下聖靈感動他之所見所聞：

耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。（啟示錄1：1－3）

我─約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。」我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛鍊光明的銅；聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。我一看見，就仆倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我，說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。（啟示錄1：9－20）

此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：「你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。」我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。（啟示錄4：1－3）

我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」（啟示錄14：13）

我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」又說：「你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。」他又對我說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：「你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。（啟示錄21：1－10）

這位領受啟示的作者在全書結束時甚至說，誰若改動該書卷內容，是可咒詛的：

「我－耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也該說：「來！」口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。證明這事的說：「是了，我必快來！」阿們！主耶穌啊，我願你來！願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！（啟示錄22：16－21）

約翰福音乃另一正典著作，曾在書中自證乃受啟示而寫的，儘管表達的較含蓄。在這卷福音書裡，耶穌應許要差聖靈來，令門徒想起祂與他們一起時的教導：

但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約翰福音14：26）

約翰福音裡有兩處記載，作者提到基督得榮耀以後，他和門徒終於想起、並明白耶穌從前的教導：

耶穌回答說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」猶太人便說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」但耶穌這話是以他的身體為殿。所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。（約翰福音2：19－22）

第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：錫安的民哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。（約翰福音12：12－16）

為甚麼要待耶穌復活、得榮耀後，福音書作者和耶穌其餘的門徒才記起這些事？因為他們乃是在耶穌復活以後才領受聖靈的：

「信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。（約翰福音7：38－39）

也就是說，是聖靈讓約翰記起基督的言行，然後他才能寫下來的。

換言之，約翰是見證說，聖靈感動他將耶穌言行的所見所聞記錄下來。

綜合上述，可見提摩太後書3：16所指並不限於啟示的舊約經卷，也包括神藉著祂聖靈所啟示的所有著作，即後來形成的新約正典。

附錄

保羅曾否說他所有著作都從啟示而來？

有穆斯林認為按哥林多前書7：12，25，保羅乃是按當時獨特背景給予教導，而那並非從主而來的，也就是說，這段經文並非神的啟示。我們且來看看這經文：

我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。…論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。

以上駁論明顯嚴重誤解了保羅的話。使徒保羅並沒否認所分享的，乃復活主賜下的啟示，他的意思是，這裡所談的問題，主在世上的時候並沒有親身經歷；然而保羅具備基督忠心僕人的身分，並憑著聖靈所賜的智慧，他完全有資格回應這些問題：

然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被神的靈感動了。（哥林多前書7：40；另參2：13）

最後一句明顯提到，這是神啟示的；也就是說，雖然主在世時沒有談過這些事，但因著祂所賜的聖靈，保羅可以回答。

保羅的話表明他是有聖靈的，類似哥林多前書2：13等經文可以為證。除此以外，保羅亦曾以質疑的語氣談及自己被聖靈感動，這是諷刺筆法，因為他正給一個教會寫信，那裡的信徒很自負，認為自己是很屬靈的先知，但其實這個教會又嚴重混亂又分裂。福音派學者與新約釋經家布魯姆伯格（Craig L. Blomberg）解釋得好：

…25節下與12節的插句平衡，兩節的意思皆為，保羅並非引述耶穌在世時說過的話，卻相信神正在感動他作出可取的建議…「我相信自己是被神的靈感動了」（40節下），此句並非說保羅不肯定自己是否真的受感，而是在稍稍諷刺一下哥林多人，因這個教會的人常以為只有他們特別有屬靈洞見…（Blomberg，The NIV Application Commentary – 1 Corinthians [Zondervan Publishing House, Grand Rapids MI]，151，153－154頁；強調為本文所加。）

更重要的是，哥林多前書7：12及25節正顯示保羅之真誠，他不會隨意捏造耶穌的話，特意分開他目下的領受，和基督在世時的教導。

最後要說的是，若保羅提意見即等於他並非受啟示，那麼穆斯林該如何看待下列的古蘭經文呢？

在與她們交接之前，在為她們決定聘儀之後，如果你們休了她們，那末，應當以所定聘儀的半數贈與她們，除非她們加以寛免，或手締婚約的人加以寛免；寛免是更近於敬畏的。你們不要忘記互惠，真主確是明察你們的行為的。（古蘭經2：237）

如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那末，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。你們應當把婦女的聘儀，當做一份贈品，交給她們。如果她們心甘情願地把一部分聘儀讓給你們，那末，你們可以樂意地加以接受和享用。（古蘭經4：3－4）

他們請求你解釋關於女子的律例，你說：真主將為你們解釋關於她們的律例，此經中常對你們宣讀的明文內（有若干律例），有關於你們既不願交付其應得的遺產，又不願娶以為妻的孤女的，有關於被人欺負的兒童的，有教你們公平地照管孤兒的。無論你們所行的是甚麼善事，真主確是全知的。如有婦女，恐遭丈夫的鄙棄或疏遠，那末，他們倆的和解是無罪的；和解是更善的。人性是貪吝所支配的。如果你們行善而且敬畏，那末，真主確是徹知你們的行為的。即使你們貪愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完人王偏向所愛的，而使被疏遠的，如懸空中。如果你們加以和解，而且防備虐待，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。如果他們倆離婚，那末，真主將借其宏恩而使他們倆互不相求。真主是寛大的，是至睿的。（古蘭經4：127－130；另參24：60）

按上述古蘭經文乃提出對信士非必要跟隨的建議。若按穆斯林的邏輯，這豈不等於說並非所有古蘭經文都是啟示的？（事實上，古蘭經沒有任何部份是神啟的，這並非真神的啟示！）

因此，穆斯林的駁論實在與聖經事實不符，因他們並沒有仔細、準確地處理經文。

這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Does the Holy Bible claim to be the inspired Word of God?」

http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/inspired_word.html