http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/contact.html

先知以賽亞提到一名義僕，當他為神子民贖罪而犧牲生命後，神要高舉他：

我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。許多人因他驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。這樣，他必洗淨許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。（以賽亞書52：13－53：12）

新約聖經不僅以上述經文那受苦並被高舉之義僕形象來形容主耶穌，甚至直接引用這段經文，如以下所示：

「我告訴你們，經上寫著說：『他被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上；因為那關係我的事必然成就。」（路加福音22：37）

他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話，說：主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？他們所以不能信，因為以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。（約翰福音12：37－41）

有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。腓利就起身去了，不料，有一個衣索匹亞人，是個有大權的太監，在衣索匹亞女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。他卑微的時候，人不按公義審判他；誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。太監對腓利說：「請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？」腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」（有古卷加：腓利說：「你若是一心相信，就可以。」他回答說：「我信耶穌基督是神的兒子。」）於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。（使徒行傳8：26－39）

耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。…論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。…知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。基督在創世以前是預先被神知道的，卻在這末世才為你們顯現。（彼得前書1：2，10－12，18－20）

你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。 （彼得前書2：21－25）

可見據啟示的基督教經文，裡面明顯預言主耶穌基督受死，復活，被高舉。

然而，並非人人都同意此說，尤其穆斯林護教家，總是千方百計叫人懷疑聖經裡的預言，阻止人愛、敬畏耶穌基督，尊祂為復活的主和奇妙的救主。

其中特別有兩位穆斯林，Abdullah Andalusi與Zakir Hussain，曾與基督教護教家Samuel Green辯論，他們認為以賽亞書預言說神的義僕會有孩子，並引以下經文：

耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔（zera），並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。（以賽亞書53：10）

他們認為「後裔」一字（zera）指肉身的後代，並非作屬靈或形而上的用法，因此指預言說，義僕會生孩子。穆斯林護教家以此論證，這段經文並非指耶穌，因為耶穌從沒有結婚生子。

對上述辯論有興趣、又或者聽過這種駁論的讀者，可瀏覽以下博客：

眾先知的信息（The Message of the Prophets）

http://www.answeringmuslims.com/2013/03/the-message-of-prophets-debate.html

古蘭經或聖經－哪才是神（真主）的話？（The Qur'an or Bible – Which is the Word of God?）

http://www.answeringmuslims.com/2013/03/the-quran-or-bible-which-is-word-of-god.html

很明顯，上述說法有幾個明顯問題。

第一，在聖經裡，「後裔」（zera）一字的確曾用作指屬靈或形而上的事物，以賽亞就曾這樣形容：

嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類（zera），敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。 （以賽亞書1：4）

你不得與君王同葬；因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔（zera）的名，必永不提說。（以賽亞書14：20）

你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子（zera），都要前來！你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類（zera）呢？（以賽亞書57：3－4）

從上文下理可知，以賽亞書這些經文用zera一字時，是形而上的用法，以描述道德敗壞、故意犯罪悖逆神的人。按上文下理，在這些經文裡zera不可能指肉身的子孫；當然，穆斯林可能想反駁說，悖逆、造假等特徵也會遺傳給後代！

穆斯林的論點的第二個問題是，以賽亞書53：10的希伯來文沒說義僕會看見祂自己的兒女，原文並無祂字。按原文，此節經文只說，義僕會看見後裔，正如以下翻譯所示：

http://www.biblegateway.com/versions/Orthodox-Jewish-Bible-OJB

雖然耶和華定意將他壓傷，使他受痛苦；贖罪之後，他必看見後裔，並且享長壽，而耶和華的意願必藉他成全。（新英語譯本聖經[NET Bible]中文版）

按希伯來原文，並沒有說明義僕將看見誰的後裔，我們要問，這究竟是指他的後裔，或是別人的後裔呢？

這帶出第三點。據以賽亞書，耶和華已決意拯救，稱祂的子民以色列後裔為義：

創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔（la’zera）說：你們尋求我是徒然的。我－耶和華所講的是公義，所說的是正直。你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些抬著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我－耶和華嗎？除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向他。凡向他發怒的必至蒙羞。以色列的後裔（zera） 都必因耶和華得稱為義（yisdaqu），並要誇耀。（以賽亞書45：18－25）

然後以賽亞書53章解釋，耶和華神乃是藉著以祂的義僕為祭，替以色列人並萬民贖罪，才得以稱他們為義：

耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔（zera），並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義（yasdiq la'rabbim）；並且他要擔當他們的罪孽。（以賽亞書53：10－11）

先知甚至提到，因子民－以色列國－的悖逆，義僕將要被刺：

他為我們的過犯被刺（meholal）（參以賽亞書51：9；撒迦利亞書12：10；《住棚節》[Sukkah]52a；《七十士譯本》詩篇22：17[Tehillim，Targum Hashivim]），為我們的罪孽壓傷；使我們得平安的贖罪落在他（彌賽亞）身上，因他（彌賽亞）受的鞭傷我們得醫治。（以賽亞書53：5，正統派猶太聖經英文版中譯）

以賽亞在另一處經文亦用上「刺」字，提到耶和華的膀臂（即53：1的義僕）刺透、切開海怪或龍，龍在新約裡指撒旦：

醒起！醒起！以能力為衣穿上，啊主的膀臂（彌賽亞，參以賽亞書53：1）；醒起，正如古時的年日，上古的世代一樣。你豈不曾砍碎拉哈伯、刺透海怪（參27：1）嗎？（以賽亞書51：9，正統派猶太聖經英文版中譯）

在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。（啟示錄12：7－9）

我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。…那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。（啟示錄20：1－3，10）

可見這個希伯來文是指刺透或砍碎，特別用以描述武力。

以賽亞書並非唯一書卷，提及彌賽亞被刺的：

犬類（kelavim）圍著我，惡黨（Adat Mere’im）環繞我；他們扎了我的手，我的腳（ka’aru yadai v’ragelai，參以賽亞書53：5；撒迦利亞書12：10；中世紀希伯來文抄本，並《七十士譯本》）。（詩篇22：16，正統派猶太聖經英文中譯）[1]

新約作者視此為彌賽亞詩篇，當中預言彌賽亞之受苦與得平反，如以下經文所示。

有預言說：

我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？（詩篇22：1）

最終應驗：

約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（馬太福音27：46；另參馬可福音15：34）

預言說：

但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！（詩篇22：6－8）

最終應驗：

從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。 43 他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是神的兒子。』」（馬太福音27：39－43）

預言說：

他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。（詩篇22：18）

最終應驗：

於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。 （馬可福音15：24）

兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。」這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮。兵丁果然做了這事。（約翰福音19：23－24）

值得留意的是，詩篇提到當神高舉、釋放祂的彌賽亞，後裔也將榮耀並事奉神：

耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類，救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔（zera）都要榮耀他！以色列的後裔（zera）都要懼怕他！因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中－不能存活自己性命的人－都要在他面前下拜。他必有後裔（zera）事奉他；主所行的事必傳與後代。他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。（詩篇22：19－31）[2]

據新約，這是指基督的跟隨者，當中包括猶太人和外邦人，他們都是神屬靈的兒女，是藉著基督為他們的死所拯救的：

惟獨見那成為比天使小一點的耶穌；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你；又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。 （希伯來書2：9－18）

經文的意思是，義僕會看到的後裔，是指神收納進祂屬靈的家裡的信徒，藉著主耶穌基督的死使他們脫離罪！

他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。（約翰福音1：10－13）

內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。（約翰福音11：49－52）

耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」（約翰福音20：17）

律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案…如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。（羅馬書8：3，9－17）

及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：「阿爸！父！」可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。（加拉太書4：4－7）

你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。…犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文是種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。…神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守神命令的，就住在神裡面，神也住在他裡面。我們所以知道神住在我們裡面是因他所賜給我們的聖靈。（約翰一書3：1－3，8－10，23－24）

凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？（約翰一書5：1－5）

因此，與那些穆斯林護教家的說法正好相反，以賽亞書53：10所說的後裔並非身生的後代，而是義僕的屬靈弟妹，因祂在十字架上為他們擔負罪，他們就得蒙拯救，得以稱義！

注腳

[1] 以下為另一段舊約經文，提到彌賽亞被刺：

我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的（dakar，意為「刺穿」，參以賽亞書53：5；《七十士譯本》詩篇22：17）；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。（撒迦利亞書12：10）

這段預言最值得留意的是，被扎的那位就是耶和華神本身，即文中正在說話的「我」。

這明顯是彌賽亞預言，後來的拉比文獻亦將這詮釋為約瑟之子彌賽亞，猶太人相信這位彌賽亞將會戰死，後來復活。正如著名學者、猶太基督徒Michael L. Brown解釋：

「16世紀一位有影響力的拉比Moshe Alshekh對撒迦利亞書12：10的注釋，其見解超卓，他認為約瑟之子彌賽亞的死有救贖之能：

第三點我想說的是，「他們必仰望我」，他們會以悔改的心仰望我，當他們看見所扎的－即約瑟之子彌賽亞；因我們尊敬的教師曾說，他要擔當以色列所有罪孽，將會在戰爭中死去，以贖罪。這就好像是以色列刺他一樣，他為他們的罪而死。因此，他們終會辨別出他就是完美的贖罪祭，以致存痛悔之心仰望那位尊者，並說，除他以外沒有別人可以赦罪，他可以赦免那些為此哀哭的人；他們哀哭，乃因他為他們的罪死去－這就是「他們必仰望我」的意思。

實在是真知卓見，這些話，乃出自一位德高望重、傳統派拉比之口。」（Brown，The Real Kosher Jesus: Revealing the mysteries of the Hidden Messiah，11. The Secret Of The Atoning Power Of The Death Of The Righteous，157－158頁）

據新約聖經，當主耶穌在十字架上被刺，這預言已部分應驗了：

這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證－他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的－叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」 （約翰福音19：28－37）

預言的其餘部分，則有待主耶穌再次從天上降臨地上時才應驗：

看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們！（啟示錄1：7）

[2] Michael Brown博士對相關詩篇經文的詮釋，也值得大篇幅引述：

「詩篇22篇似乎特別預表耶穌釘十字架死與復活，詩人說：「凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭…牠們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裡面如蠟鎔化。我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」（詩篇22：7，13－18）經文仔細形容了主人公遭公開羞辱，身體與精神均受極大苦楚，情況正好與被釘十字架的苦主驚人地相呼應…因此我們可以問，經文若非預表彌賽亞最終克勝死亡，使萬民讚頌神，這還預表甚麼呢？

可見詩篇22篇實在與新約作者的記述遙相呼應。但是此外，拉比文獻好幾處地方也對彌賽亞受苦有詳盡描述，如8至9世紀《米德拉什》的《大經節》（Pesikta Rabbati，Midrash）的34、36、37章，是傳統派猶太人所尊崇的文獻，裡面曾深刻細緻描述彌賽亞代罪受苦。

以下為Patai的翻譯（這裡只引述部分）：

他們說：當大衛之子要來的那個安息年（即是七年期），他們會將鐵桿子綁在他脖子上，叫他痛苦哭泣，哀聲震天，他要對主說：「世界的主啊！我的精力受苦何其多？我的靈受苦何其多？我的魂受苦何其多？我的四肢受苦何其多？我豈不只是血肉之軀嗎？…

當那時候，那位聖者－至福的主－對他說：「以法蓮，我的真彌賽亞，你已承受了六日創造的[苦難]，現在你的苦難就是我的苦難。當邪惡的尼布甲尼撒上來毀壞我的殿，焚燒我的聖所，從那時起，我使我的子民漂流到萬國；因著你的生命，和你的頭的生命，我並沒有坐在寶座上。你若不信，且看我頭上的露水…

那時候，他對主說：「世界的主啊！現在我心裡安穩，因為僕人既然像主人，這也就夠了！」

大家可留意到，原來猶太教也如此相信一位受苦的彌賽亞？《米德拉什》續說：

世上的父老[亞伯拉罕、以撒、雅各]將會在尼散月復活，對他說：「以法蓮，我們的真彌賽亞！雖然我們是你的父祖，但你比我們更大，因你為我們的子孫擔當了罪孽，承受了曠古絕今的酷刑；你為以色列的緣故忍受世上各國的嘲笑，並坐在黑暗裡，眼睛看不到光明，皮膚貼住骨頭，身體乾枯如木，因禁食而眼目無光，力量衰殘如同瓦片。這都因我們子孫的罪孽。你可想我們的子孫得享那至高聖者所命定的喜樂？或是你因他們而受苦，因他們把你下在牢裡，就不願意和他們復和？

彌賽亞回答說：「世上的父祖啊，我所做的一切，都是為你們和你們的子孫而做的，為你們和你們子孫的榮耀，使他們必享那至尊聖者所命定給以色列的喜樂。」

世上的父老對他說：「以法蓮，我們的真彌賽亞，願你心裡平安，好讓我們和你的創造者心裡也平安！」

詩篇22篇對義者受苦、並克勝死亡的描述，在拉比文獻裡重提，特別上述文獻36章至37章開始部份，裡面談到彌賽亞因祂子民的罪之緣故甘願受苦，忍受排斥、嘲笑、謾罵，然而在這些事以後，祂終被高舉。

這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Whose Seed Shall the Messiah See?」

http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/messiahs_seed.html