文章
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作者
Sam Shamoun
從古蘭經與伊斯蘭傳統看穆罕默德父親身分理據之矛盾
Sam Shamoun（http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/contact.html）
古蘭經聲稱：
聖人對眾穆民比他們自身更是接近的。他們的妻是他們的母。（古蘭經33：6，王靜齋譯本）
已故穆斯林譯經家阿卜杜拉‧優素福‧阿里（Abdullah Yusuf Ali）記載，穆罕默德的伙伴武百耶（Ubayy b. Ka‘b）是公認最佳誦經者，其版本之經文多添了一句，這版本亦為其他穆斯林誦經者證實：
「在屬靈關係上，先知對信士而言，應比血親更親。若先知教導與父母兄長教訓有別，信士應順從先知。他甚至比我們自己更接近我們的切身利益。在好些版本的經節裡，如武百耶的版本更多添一句「他是信士的父」，這是指屬靈關係言，後一句說「他的眾妻乃他們的母」。有說稱宰德‧伊本‧哈里達（Zaid ibn Haritha）為穆罕默德之子乃迷信做法，且對先知不敬，應予摒棄（古蘭經33：40）；但據此看來，兩種說法似有矛盾。」（Ali，The Holy Qur'an，1104頁，fn. 3674）
穆罕默德曾吩咐穆斯林隨四人學古蘭經，武百耶乃其中之一：
馬西里格（Masriq）說：「阿卜杜拉‧本‧阿米爾（Abdullah bin ‘Amr）提及阿卜杜拉‧本‧馬蘇德（Abdullah bin Masud）時說：「我要敬重他，因我聽先知說過：要從此四人學習古蘭經－阿卜杜拉‧本‧馬蘇德、薩里姆（Salim）、穆阿德（Mu’adh），和武百耶。」（《布哈里聖訓》冊6，卷61，號521（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/061.sbt.html#006.061.521））
他是據說搜集全本古蘭經的四人之一。一位較早期的穆斯林經文編彙者伊本‧賽義德（Ibn Sa’d）寫道：
「…當安拉使者－願安拉賜福他－氣絕之時，能背誦全本古蘭經的只有四人，都是輔士；第五位則不一樣。輔士中能背整本經書的有宰德‧伊本‧薩比特（Zayd Ibn Thabit）、阿布‧宰德（Abu Zayd）、穆阿德‧伊本‧賈巴勒（Mu'adh Ibn Jabal），和武百耶；第五位是台米姆‧達里（Tamim al-Dari）。」（Ibn Sa'd，Al-Tabaqat Al-Kabir，卷II，I和II部份，英文翻譯S. Moinul Haq, M. A.博士，由H. K. Ghazanfar M.A.幫助 [Kitab Bhavan Exporters & Importers，1784 Kalan Mahal，Daryaganj，新德里－110 002印度] ，457－458頁；標楷體為本文所加。）
有趣的是，已故穆罕默德‧阿薩德（Muhammad Asad）直接將附加的一句寫進古蘭經譯本裡去：
「聖人對眾穆民比他們自身更是接近的，[因他是他們的父，]他們的妻是他們的母…」
阿薩德的理由是，許多穆罕默德伙伴常引此句解釋此節經文！
之前論到這種自願的、選擇性的關係（有別於血緣關係），此節經文更進一部啟示此選擇性的屬靈關係本質－即真主啟示的先知、與自願選擇跟隨之人的關係。據說先知曾說：「除非我比你們的父親、孩子、與所有人的關係更親，否則你們就沒有真的信心。」（見於《布哈里》與《穆斯林聖訓》，艾奈斯[Anas]言，其他聖訓也有類似記述，情節幾乎一樣。）眾伙伴都視先知為群體的屬靈父親。其中如伊本‧馬蘇德（引述自宰邁赫舍里[Zamakhshari]）或武百耶、伊本‧阿巴斯（Ibn ‘Abbas）與穆阿維葉（Mu‘awiyah，引述自伊本‧卡西爾[Ibn Kathir]）每提到這節經文時總以解釋的方式說 ，「因他是他們的父」；此外許多伙伴，包括穆賈希德（Mujahid）、嘎塔德（Qatadah）、艾克里馬（‘lkrimah）與哈桑（Al-Hasan，參泰百里與伊本‧卡西爾）也一樣，因此我以括號的形式加上此句。（另參40節注。）至於先知之妻為「信士之母」，這是指信士與安拉使者緊密生活，因此先知逝世以後，他的妻子不能再婚（參53節），因所有信士都是她們的屬靈「兒女」。（Muhammad Asad，The Message of the Qur’an [Dar Al-Andalus Limited 3 Library Ramp，直布羅陀rpt. 1993]，639－640頁，fn. 8：資料來源（http://www.geocities.com/masad02/021）；標楷體為本文所加。）
阿薩德錯誤地以為附加句子只是某些文士插入的解釋，其實不然，經文本來就有此句，後來因與奧斯曼版本矛盾，才遭刪掉。
正如另一位已故穆斯林學者所寫：
…另一種讀法有「他是他們的父」一句，現在不再誦讀了，因與奧斯曼版本有別。（Muhammad Messenger of Allah （Ash-Shifa of Qadi 'Iyad）, Qadi 'Iyad Musa al-Yahsubi，翻譯Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press, Inverness，蘇格蘭，英國1991；第三次重印，平裝]，29－30頁；標楷體為本文所加）
上述資料顯示，晚至12世紀（上述書籍為伊斯蘭曆544年／公元1149年作品），穆斯林仍知道和在討論此句！再者，似乎大家都知道此句之所以遭刪除，乃因與奧斯曼版本有別。可見有穆斯林間接承認，該句經文遭刪掉了；有指這是因為奧斯曼版本更可靠，然而伊斯蘭文獻並不這樣看。經文遭刪掉，非因經文不可靠，只因為當時人假設曾經奧斯曼篡改的古蘭經是全然真確的。
可見有這樣的一個句子，雖由一些最合資格的古蘭經編彙者與誦讀者證實，卻仍然遭刪除！
此節遭穆斯林刪除也許還有另一原因，同一章書下文另一節如是說：
穆罕默德不是你們中任何男人（rijalikum）的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。真主是全知萬物的。（古蘭經33：40）
小心比較兩節經文明顯有矛盾：
「他（穆罕默德）是他們的父親。」
「穆罕默德並不是你們中任何男人的父親。」
兩節明顯矛盾，因此奧斯曼版本將第一節刪掉了。
一些穆斯林會說，兩節並不矛盾，因為古蘭經33：40是指身生的父，非屬靈的父。這節經文是說穆罕默德並非任何「男人」的父，因為他只有女兒。
這解釋有幾個問題，首先，上文下理乃是比較穆罕默德的父親與先知身分，明顯是指屬靈的、而非身生的關係。換言之，經文是說他並非信士的屬靈父親，而是他們的使者與先知。
此外，由於穆罕默德本身很抗拒屬靈父子關係（認為耶穌並非真主的兒子），他很可能是在古蘭經33：40提及這種概念，以確保類似思想不會滲進來。因為，假如穆罕默德也能成為信士的屬靈父親，安拉為何不可？穆罕默德（或後來察覺此問題的某誦經者或文士）也許看出這種說法不利於反基督教，有礙伊斯蘭護教，所以把古蘭經33：6刪去，並強調古蘭經33：40的說法。
這帶出第二點。古蘭經的rijal（人）字，可指男或女，試舉以下經文為例：
信士中有許多人（rijalun）已實踐他們與真主所訂的盟約：他們中有成仁的，有待義的，他們沒有變節。（古蘭經33：23）
伊本‧卡西爾在經注裡寫道，有聖訓提及這節經文降示的背景：一個名安司‧伊本‧努德爾（Ans Ibn Al-Nudair）的男子與眾伙伴在白德爾之役戰死，有說該男子名穆薩‧伊本‧塔哈（Musa Ibn Talhah）。但據伊本‧卡西爾說，經文乃是指為安拉犧牲、至死忠貞的人（包括男女）而言的：
…哈桑說：
「信士中有許多人已實踐他們與真主所訂的盟約」：「他們的確為信約與忠誠而死，有人仍等待以同樣方式死去，也有人忠誠到底、始終如一。」這也是嘎塔德和伊本‧宰德的看法。有指「盟約」（Nahbah）一字指誓言…
「他們沒有變節」：意思是，他們沒有改變信約、不忠或出賣，卻堅守承諾，不背誓，不像偽信者說…
「他們中一派的人向先知告假說：『我們的房屋，確是破爛的。』其實他們的房屋並不是破爛的，他們要想逃走。」（古蘭經33：13）
「以前他們與真主確已約定，他們絕不轉背…」（古蘭經33：15）
「以便真主因誠實者的誠實而善報他們，並且隨意地懲罰偽信者，或赦宥他們。」真主以恐懼與震動考驗他的僕人，以知善惡，這都從人的行為上表現出來。雖然安拉早知道事情結果，但他不會預早懲罰人，直至惡行做出來了。正如安拉說…
「我必定要試驗你們，直到我認識你們中的奮鬥者和堅忍者，我將考核關於你們的工作的報告。」（古蘭經47：31）此乃論到事情發生來然後知道，儘管安拉在事情未發生以前就知道了，安拉說…
「真主不致於讓信士們常在你們的現狀之下，（但他試驗你們），直到他甄別惡劣的與善良的。真主不致於使你們窺見幽玄…」（古蘭經3：179）這裡安拉是說…
「真主因誠實者的誠實以善報他們，」意思是，因他們堅忍，遵守與安拉的盟約，守諾言…
「並隨意地懲罰偽信者，」這是指破壞盟約，不順從安拉命令的人，必要為此受罰，但他們仍然伏在真主在世上的旨意下。若真主願意，真主會使他們常在現狀裡，直至他們[在來世]面見真主，那時候他要懲罰他們。若真主願意，他會指引他們離開偽信的行為，相信而做義事，儘管他們曾經犯錯，曾經是罪人。真主對受造物是至仁的，是至慈的，勝過他的憤怒…（資料來源）（http://tafsir.com/default.asp?sid=33&tid=41454），標楷體為本文所加）
上述內容肯定包括女人，除非有穆斯林說女信士不包括在盟約內，又或者安拉不會考驗女穆斯林，看她們是否忠誠。
「樂園的居民將大聲地對火獄的 居民說：『我們已發現我們的主所應許我們的是真實的了。你們是否也發現你們的主所應許你們的是真實的嗎？』他們說：『是的。』於是，一個喊叫者要在他們中間喊叫說：『真主棄絕歸於不義者。他們妨礙（人走）真主的大道，而且稱它為邪道，並且不信後世。』他們中間將有一個屏障，在那個（屏障）的高處將有許多男人（rijalun），他們借雙方的儀表而認識雙方的人，他們喊叫樂園的居民說：『祝你們平安！』他們羨慕樂園，但不得進去。當他們的眼光轉向火獄的居民的時候，他們說：『我們的主啊，求你不要使我們與不義的民眾同住。』在高處的人，借儀表而認識許多男人（rijalan），他們將喊叫那些男人說：『你們的囤積和驕傲，對於你們毫無裨益。』」（古蘭經7：44－48）
伊本‧卡西爾解釋誰是rijal的時候，引聖訓說，是指那些因善行不至於下火獄、但因惡行又不足以進樂園的人（包括男女），必須耐心等候安拉審斷：
身在高處的人（Al-A'raf）
安拉說，樂園的人會對火獄的人說話以後，他說樂園與火獄之間有屏障，阻止火獄的人進樂園。伊本‧賈利爾（Ibn Jarir）說：「這就是安拉提到的屏障…」
「彼此之間，築起了一堵隔壁來，隔壁上有一道門，門內有恩惠，門外有刑罰。」（古蘭經57：13）這就是安拉所說的高處（Al-A'raf）…
「在那個（屏障）的高處將有許多男人。」伊本‧賈利爾記載，蘇德（As-Suddi）說安拉曾說…
「彼此之間築起了一堵牆壁來」：「這牆壁就是高處」，穆賈希德說：「高處是樂園與火獄之間的屏障，一堵牆，上面有門。」伊本‧賈利爾說：「Al-A'raf（高處）是'Urf的複數，阿拉伯人稱所有高地、 土丘為'Urf。」蘇德說：「那地方之所以稱為Al-A'raf，因為該處居民承認（Ya'rifun）穆民。高處的居民，其善行與惡行相等，哈宰費（Hudhayfah）、伊本‧阿巴斯、伊本‧馬蘇德和好幾位早期信士、還有繼後者皆如此說。」伊本‧賈利爾載，曾有人問哈宰費誰是高處的居民，他說：「就是善行與惡行相等者。惡行令他們沒資格進樂園，但善行又使他們不至下火獄，所以停留在屏障上，直至安拉審判他們。」馬邁爾（Ma`mar）說，哈桑誦讀這段經文…
「他們羨慕樂園，但不得進去。」那時他說：「奉安拉之名！除非安拉意欲使他們得榮耀，否則不會將羨慕的心放進他們裡面。」嘎塔德說：「你們中間羨慕的人，安拉已說明他們身居何處。」安拉說…
「當他們的眼光轉向火獄的居民的時候，他們說：『我們的主啊，求你不要使我們與不義的民眾同住。』」達哈克（Ad-Dahhak）說，伊本‧阿巴斯說：「高處的人望向火獄，認得那裡的居民，就祈求：『我們的主啊，求你不要使我們與不義的民同住』…
安拉說，高處的人憑儀表認得火獄裡的人，當中有拜偶像的部落領袖，就責備他們說…
「『你們的囤積…』」，意思是，你們人數眾多…
「『和驕傲』」，你們人多勢眾、財富眾多，都不能使你免卻安拉的刑罰，現在你們都住在真主的折磨與懲罰裡。阿里‧本‧阿比塔哈（'Ali bin Abi Talhah）說伊本‧阿巴斯說…
「這些人就是你們盟誓說真主不加以慈憫的嗎？」指高處的人，安拉將頒令他們…
「（他們已奉到命令）說：『你們進入樂園吧，你們沒有恐懼，也不憂愁。』」（資料來源）（http://tafsir.com/default.asp?sid=7&tid=17903）
可見rijal一字在這裡必然包括男和女。
的確，人類中有（個別的）人向精靈中（個別的）精靈尋求保護，以至它們（精靈）增加了他們（對安拉）的背逆。（古蘭經72：6，仝道章譯本）
伊本‧卡西爾解釋這段經文時說，有人常向精靈尋求保護：
「的確，人類中有（個別的）人向精靈中（個別的）精靈尋求保護，以至它們（精靈）增加了他們（對安拉）的背逆。」意思是，「[精靈說]我們從前以為自己比人類更尊貴，因為他們在山谷、曠野、山野裡或其他地方時，常 常尋求我們保護」。這是前伊斯蘭時期的阿拉伯習俗，這樣做是出於無知。當時的人會尋求地方最大精靈保護，但求不受惡事侵擾；好像人要進入仇敵的地方，就去拜會當地一位有權有勢的人，求他保護一樣。精靈看見人因為懼怕而求它們，就增加他們的背逆，指精靈使人更害怕、恐懼，就愈尋求它們保護。正如嘎塔德論此節經文說…
「以至它們增加了他們的背逆」，意思是，「精靈愈發大膽、對人傲慢無禮。」蘇德說：「從前人帶家眷行旅出外，找到安歇的地方了，他會說：『我求這山谷的主（精靈）保護，求保我自己、我的財物、孩子、牲畜不受侵擾。」嘎塔德說：「他們尋求精靈，不求安拉，精靈反而因此勝過他們、擾害他們。」伊本‧阿比‧哈蒂姆（Ibn Abi Hatim）載伊克里邁（`Ikrimah）曾說：「本來精靈害怕人類，正像如今人類害怕精靈般，甚至更甚。當人類進入山谷，那裡的精靈要躲開。但因為有人說：『我們求山谷精靈的領袖保護。』於是精靈說：『這些人躲避我們，正如我們躲避他們。』於是精靈開始接近人類，使他們癲狂。因此安拉說…
「的確，人類中有（個別的）人向精靈中（個別的）精靈尋求保護，以至它們（精靈）增加了他們（對安拉）的背逆」，這是指犯罪。阿布‧阿里耶（Abu 'Aliyah）、拉比阿（Ar-Rabi'）與宰德‧本‧阿斯蘭（Zayd bin Aslam）都說…
「背逆」，「指恐懼。」穆賈希德說：「不信道者將更加背逆。」安拉說…
「他們所設想的和你們所猜疑的一樣」，意思是，「精靈愈發大膽，對人更傲慢。」蘇德說：「從前人帶家眷行旅出外，找到安歇的地方了，他會說：『我求這山谷的主（精靈）保護，求保我自己、我的財物、孩子、牲畜不受侵擾。」嘎塔德說：「他們尋求精靈，不求安拉，精靈反而因此勝過他們、擾害他們。」伊本‧阿比‧哈蒂姆（Ibn Abi Hatim）載伊克里邁（`Ikrimah）曾說：「本來精靈害怕人類，正像如今人類害怕精靈般，甚至更甚。當人類進入山谷，那裡的精靈要躲開。但因為有人說：『我們求山谷精靈的領袖保護。』於是精靈說：『這些人躲避我們，正如我們躲避他們。』於是精靈開始接近人類，使他們癲狂。」（資料來源）（http://tafsir.com/default.asp?sid=72&tid=55529）
因為女人也會求精靈保護，很明顯這是又一例子，可見rijal包括男和女。
以上例子顯示，rijal一字可以和一般包括女人，不然的話，這等於穆斯林說在高處呼求的人裡沒有女人，又或者忠於盟約的人中也沒有女人等等。
因此，古蘭經33：40應譯成：「穆罕默德不是你們中任何人的父親。」有說此節乃指身生之父而言，但此說並不成立，因為穆罕默德有幾個女兒，其中法蒂瑪比他更長壽。因此，40節所說的父親，必然指屬靈父親。但這卻與古蘭經33：6矛盾，因此節說穆罕默德是信士的屬靈父親。
第三，就算有人堅持40節僅指身生的父，而且只談及兒子，不談女兒，這種說法也不成立。因為這節經文「降示」後不久，穆罕默德的妾就給他生了一個兒子。
…真主的使者於都爾黑哲月／公元630年4月抵麥地那…正在這個月，瑪麗亞（Mariyah）就生下易卜拉欣，安拉使者將他交給烏姆‧布爾德（Umm Burdah）養育（她是al-Mundhir b. Zayd b. Labid b. Khidash b. ‘Amir b. Ghanm b. ‘Adi b. al-Najjar的女兒，al-Bara’ b. Aws b. Khalid b. al-Ja‘d b. ‘Awf b. Mabhdul b. ‘Amr b. Ghanm b. ‘Adi b. a-Najjar的妻子）。當時瑪麗亞接待安拉使者的婢女，其後她告訴阿布‧拉菲（Abu Rafi）瑪麗亞生了兒子，阿布‧拉菲將好消息轉告安拉使者，使者因此賞他一個奴僕。因為瑪麗亞生了兒子，安拉使者眾妻子都很嫉妒。（The History of Al-Tabari: The Last Years of the Prophet，翻譯和注釋Ismail K. Poonawala [State University of New York Press，Albany，1990]，卷九，39－40頁）
另參：
真主將古萊扎族宰德的女兒拉漢娜（Rayhanah bt. Zayd）賜給他的使者[作為擄物]。阿歷山卓城主穆高格斯又將科普特人瑪麗亞送給安拉使者做禮物，她給使者生了兒子名易卜拉欣。這就是安拉使者眾妻子，其中六人都屬古萊什族。（同上，137頁）
安拉使者有個太監名馬布爾（Mabur），是穆高格斯連同兩個女奴一起送他的，女奴一名瑪麗亞，使者娶她作妾；另一名喜仁（Sirin），在沙夫萬‧本‧穆阿圖（Safwan b. al-Mu‘attal）冒犯使者後，使者將她送給哈桑‧本‧薩比特（Hassan b. Tabit）。喜仁生子名阿布杜‧拉曼‧本‧哈桑（‘Abd al-Rahman b. Hassan）。穆高格斯將太監連同女奴一起送去[麥地那]，獻給安拉使者。有人指控說，途中瑪麗亞與同行的男子[有苟且之事]，安拉使者遂命阿里殺死他，正要下手的時候，他脫下衣服，原來是個太監，已經完全淨身，[阿里]就不殺他了。（同上，147頁）
譯者在注腳寫道：
297 她是穆高格斯於6／627－28年獻給穆罕默德的科普特人女奴，先知娶她作妾… （Tabari，卷9，39頁）
為顯出這段記述的重要性，必須一提古蘭經33章背景。伊斯蘭文獻指該章降示於約公元627年，大概是穆罕默德遷徙麥地那第五年，穆斯林學者毛杜迪（al-Maududi）寫道：
經文降示時期
本章記載重要事件有：伊斯蘭曆5年10月發生的濠溝之役；伊斯蘭曆5年11月發生的征討古萊扎族；聖先知於伊斯蘭曆5年11月迎娶聖妻宰納布（Zainab）；上述歷史事件正是準確地確定本章經文降示的背景。（資料來源）（http://www.usc.edu/dept/MSA/quran/maududi/mau33.html）
部分經文內容提及穆罕默德為何娶了養子之前妻宰納布（Zaynab b. Jash. Al-Tabari），正如毛杜迪說，這門婚事在遷徙第五年伊斯蘭曆11月進行（公元627年），當時宰納布才與穆罕默德的養子宰德‧伊本‧哈里達離婚不久；古蘭經說，這正是經文（古蘭經33：36－38）「降示」的背景。（參The History of Al-Tabari: The Victory of Islam，卷8，1－4頁和The History of Al-Tabari: The Last Years of the Prophet，卷9，134頁，fn. 895）
穆罕默德竟然娶養子 的離婚妻子，招來不少閒言，於是古蘭經33：40就「降示」下來，禁止人稱宰德為穆罕默德之子：
「穆罕默德不是你們中任何男人的父親」，此後不許稱宰德為穆罕默德之子，也就是說，雖然穆罕默德收養他，卻並非他的父親。先知的兒子都活不過青少年期。赫蒂徹，願安拉喜悅她，與先知生了卡西姆（Al-Qasim）、泰伊卜（At-Tayyib）、塔希爾（At-Tahir），全都早夭。瑪麗亞給他生了易卜拉欣，在嬰孩時就夭折了。赫蒂徹也給他生了幾個女兒：宰納布、魯卡婭（Ruqayyah）、烏姆‧庫勒蘇姆（Umm Kulthum）、和法蒂瑪（Fatimah），願安拉喜悅她們，其中三人當先知在世時就去世，法蒂瑪則於先知辭世後六個月逝世。（Tafsir Ibn Kathir，資料來源（http://tafsir.com/default.asp?sid=33&tid=41779））
因此，我們可知古蘭經33：40必然於公元627－628年之前「降示」。穆罕默德之子易卜拉欣生於公元630年，大概是經文宣佈穆罕默德非眾人之父以後三年。
由此可見，若說經文是指，穆罕默德非任何人身生的父，這等於安拉說錯了話，因為當時他已經有幾個女兒，後來更生了兒子，儘管是個早夭兒。
這引起另一些問題。若我們假設古蘭經33：40僅指身生的兒子，不包括女兒，這等於說安拉故意讓易卜拉欣死去，以確保他的話不會落空。要記得古蘭經說，人離世的時間由安拉決定：
真主創造你們，然後供給你們，然後使你們死亡，然後使你們復活，你們的配主，誰能做那些事情中的任何一件事情呢？讚頌真主，超絕萬物，他超乎他們所用來配他的。（古蘭經33：40）
可見孩子早夭是安拉的決定。
只是安拉的動作太遲了點，孩子已生出來，以至在一段短時間內，穆罕默德的確是男孩的身生父親，令安拉的話落了空！
再者，古蘭經與聖訓都說，孩子的性別也是安拉決定的：
眾人啊！如果你們對於復活的事還在懷疑之中，那末，我確已創造了你們，先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團，以便我對你們闡明（道理）。我使我所急欲的（胎兒）在子宮裡安居一個定期，然後，我使你們出生為嬰兒，然後（我讓你們活著），以便你們達到成年。你們中有夭折的，有復返於最劣的年紀的，以便他在有知識之後，甚麼也不知道。你看大地是不毛的，當我使雨水降於大地的時候，它就活動和膨脹，而且生出各種美麗的植物。（古蘭經22：5）
阿卜杜拉‧本‧馬蘇德說：接受真啟示的安拉使者對我們說：「人受造的過程是這樣的，在四十晝夜裡聚集身體各部分，待在母親的子宮內，繼後的時段（四十日）內成為血塊，繼後的時段成為肉塊，然後有一位天神（由安拉）派給他，要寫下四件事：他的生平，他的死亡（日期），他的行為，（在後世）要成為祝福的或是咒詛的人，然後才把靈魂吹進他裡面。因此有些人雖然行善，具備進天園的特質，離天園不過一肘之遙，但因為早已寫下的決定了他的行為，於是他開始行惡，具備火獄的特質，結果下火獄。有人雖然行惡，離下火獄不過一肘之遙，但因為早已寫下的決定了他的行為，於是他開始行善，最終具備進天園的特質，因而進天園。」（參聖 訓號430，冊4；《布哈里聖訓》冊9，卷93，號546（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/093.sbt.html#009.093.546））
由此可見，安拉其實不必給穆罕默德一個兒子，又讓他死去的，不如給他一個女兒，這樣穆罕默德就不必經歷喪子之痛苦。有趣的是，穆罕默德其中一位妻子倒看出這孩子之死背後的意義：
真主的使者娶阿默爾‧吉發里耶的女兒閃白（al-Shanba’ bt. ‘Amr al-Ghifariyyah）為妻，她的部族與古萊扎族同盟的。有[權威]指她是古萊扎族人，但因古萊扎族被滅了，所以不知其籍貫。也有說她是吉南尼耶人（Kinaniyyah）。一次她進入安拉使者[房子]裡時來月經，還來不及行淨禮，[先知的兒子]易卜拉欣就去世了。她說：「如果他真是先知，他最親愛的人就不會死去。」安拉的使者因此和她離婚。（The History of Al-Tabari，卷九，136頁）
問題不僅在於穆罕默德的先知身分，更在於安拉無法阻止人類活動，令他的話言落空，因而令這個孩子不得不死。
面對上述論點，穆斯林可能會另尋辯駁理據，比如說，古蘭經33：40僅指穆罕默德當時的情況，當經文於遷徙五年後「降示」時，他還沒有兒子，卻不能因此否定他之後不會有兒子。
但此說仍只假設rijalikum一字僅指兒子，不包括女兒；然而如上所述，這個字不應該這樣解。再者，至那時候為止，宰德‧本‧哈里達一直稱為穆罕默德之子，在這節經文降示後才不再如此稱呼，失去身為先知真兒子的地位。事實上，安拉甚至全面否定收養這做法！
很明顯古蘭經33：40的出現，只是為了掩飾穆罕默德娶養子離婚妻子的行為，令他不太尷尬，所以宣稱養子地位不同身生子，也就是說，宰德並非穆罕默德的真兒子，既然如此，也就不能怪責穆罕默德娶了「兒子」的離婚妻子了，這節經文的「降示」可真來得及時！
分析總結
為幫助我們的讀者了解所提到的問題，茲將上述的理據開列如下：
在許多古蘭經古本，古蘭經33：6的讀法與今本有異，皆稱穆罕默德是信士之父，很明顯，這是指他作信士的屬靈父親，一如先知眾妻為屬靈母親。
古蘭經33：40的內容卻與古蘭經33：6的古本內容相矛盾，前者指穆罕默德非任何人的父。
上文下理顯示，古蘭經33：6是指屬靈父親的角色，因它提及穆罕默德的使者角色。
因此，若我們只從對古蘭經本身的理解去比較，我們的結論是兩節經文是矛盾的。這解釋了為何今本將古蘭經33：6原有的內容刪掉。
古蘭經33：40裡rijal－「人」字，可以包括男女，因此，經文應合理地譯作，穆罕默德非任何人的父，不論男女。
這更證明經文的確指屬靈父親言，因為早期伊斯蘭文獻指，穆罕默德有很多個女兒，有一個在他死後才離世；可見經文是說，穆罕默德非任何人的屬靈父親。
若有人堅持該節經文指身生父親，這明顯是錯的，因為穆罕默德有女兒。
再者，穆斯林文獻也說，當古蘭經33：40「降示」後不久，穆罕默德曾有一個兒子。若經文是指身生父親言，那麼就是古蘭經錯了。
令人震驚的是，這個孩子的出生令安拉的話語落空了，因此他必須死掉，以保存安拉顏面。
其實安拉只要不讓穆罕默德的妻子生兒子，就可解決問題，不必讓孩子夭折。
有說古蘭經33：40僅指易卜拉欣出生前的情況，即當該節經文「降示」時，穆罕默德還沒有兒子，這樣餘下的問題就在於，當經文「降示」時，宰德‧本‧哈里達卻也稱為穆罕默德的兒子的。
直至古蘭經33：40「降示」後，穆斯林才不再稱宰德為穆罕默德之子。很明顯，安拉之所以「賜下」這節經文，是讓穆罕默德娶養子的離婚妻子的行為變得合理，因宰德不再稱為他的兒子。
這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Contradiction Regarding Muhammad’s Fatherhood, An Examination of The Quran and Islamic Tradition」
http://www.answering-islam.org/Quran/Contra/muhammads_fatherhood.html