宰德‧本‧薩比特（Zaid b. Thabit）說，先知（願他平安）從前的讀法是：「沒有殘疾而安坐（家中）的信士（ghairu uli’l-darari），與憑自己的財產和生命為主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。」但敘述者賽義德（Sa‘id）並沒提「從前的讀法」幾個字。（號3964）

3377。古蘭經4：96

本節ghair 一字有三種讀法：ghaira、ghairu與ghairi，是三個不同母音。伊本‧卡西爾（Ibn Kathir）、阿布‧阿默爾（Abu ‘Amr）、哈姆扎（Hamzah）與阿西木（‘Asim）用短母音u，讀ghairu。納菲（Nafi’）、伊本‧阿默爾（Ibn ‘Amr）與基薩伊（al-Kisa’i）用短母音a，讀ghaira。另一個較罕見的讀法，是用短母音i，讀ghairi。（‘Awn al-Ma’bud，IV，57，頁1115）

***

阿提亞‧本‧薩德‧阿烏菲（‘Atiyyah b. Sa’d al-‘Awfi）說，我給阿布杜‧安拉‧本‧歐麥爾（‘Abd Allah b. ‘Umar）讀這節：「真主從懦弱（min da ‘fin）創造你們。」他說：[應該讀]min du‘fin。我再讀給安拉使者聽（願他平安），他握住我了，正如我現在握住你。（號3967）

阿布‧賽義德說：先知（願他平安）將這節讀成「min du’fin」。（號3968）

3380。古蘭經30：54。此節的du‘f 有兩個讀法：阿西木與哈姆扎用短母音a，讀da‘fin。哈夫斯（Hafs）及其他人用短母音u，讀du‘fin，後者比較合理。（同上書）

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武百耶‧本‧卡阿卜（Ubayy b. Ka b）說：「這是由於真主的恩惠和恩慈，叫你們因此而高興。」（號3969）

…古蘭經10：58，此節的fa‘l-yafrah 有兩種讀法：阿布‧賈法爾（Abu Ja‘far）與伊本‧阿默爾，還有其他人讀 fa‘l-yafrahu （叫他們因此而高興）；葉爾孤白（Ya‘qub）讀fa‘l-tafrahu（叫你們因此而高興）。（同上書）

武百耶‧（本‧卡阿卜）說：先知（願他平安）讀此節：「這是由於真主的恩惠和恩慈，叫你們因此而高興吧，這比你們所聚積的財富還要好。」（號3970）

3382。古蘭經10：58，此節tajma‘un有兩種讀法：yajma‘un（他們高興）與tajma‘un（你們高興）。（頁1116）

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阿齊德（Yazid）的女兒阿斯瑪（Asma）說，她曾聽見先知（願他平安）讀此節：「他是作惡的。」（innahu ‘amila ghaira salih）（號3971）

撒爾‧伊本‧哈薩卜（Shahr ibn Hawshab）說，我曾問烏姆‧賽萊邁（Umm Salamah）：安拉使者（願他平安）如何讀此節「他的行為是不良的」（innahu 'amalun ghairu salih）句呢？她答道，他讀作：「他是作惡的」（innahu 'amila ghaira salih）（號3972）

…古蘭經11：46。一般將此節讀作innahu ‘amalun ghairu salih [他的行為是不良的]，基薩伊（Al-Kisa‘i）與葉爾孤白讀「作惡」‘amila，而其他人則讀「行為不良」‘amalun。（同上書）

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伊本‧阿巴斯（Ibn ‘Abbas）說，武百耶‧本‧卡阿卜命我讀此節，正如安拉使者（願他平安）命他在此節讀「黑泥泉裡」（fi ‘ainin hami’ atm），h後面用短母音a。（號3975）

3385。古蘭經18：86。此節hami’ah 一字有兩個讀法：一般讀作hami’ah（黑泥泉）。伊本‧阿默爾、哈姆扎、基薩伊與阿布‧白克爾（Abu Bakr）則讀hamiyah（溫泉）。（同上書）

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阿布‧賽義德‧胡德里（Abu Sa‘id al-Khudri）說，先知（願他平安）曾說：人從高處（‘illiyyun）俯視天園的人，天園將閃亮如星。他（敘述者）說：因此，傳統一般將此字讀作durri（明亮），字母dal（d）後面為短母音u，沒有聲門塞音符號（hamzah [’]）。阿布‧白克爾與歐麥爾也屬這些人，並將有額外的祝福。（號3976）

…古蘭經24：35。此節durri 一字有三種讀法：durri、dir’i及dur’i。最常見的讀法是durri，源於字根durr，意為珍珠。阿布‧阿默爾與基薩伊讀dir’i；哈姆扎與阿布‧白克爾讀dur’i，從字根dar’un，指移開。（同上書）

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阿布‧安拉‧（本‧馬蘇德）（‘Abd Allah b. Mas‘ud）說：安拉使者（願他平安）命我將此節讀成：「真主確是供給萬物的，確是有權力的，確是堅定的。」（號 3982）

古蘭經51：58。一般將此節讀作：「真主確是供給萬物的，確是有權力的，確是堅定的。」見於伊本‧馬蘇德版本古蘭經傳統，卻與既定的讀法不一致。（同上書，頁1118）

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阿布杜‧安拉‧（本‧馬蘇德）說：先知（願他平安）從前這樣讀此節：「有接受勸告（muddakir）者嗎？」用雙重子音[（dal）（d）]。

阿布‧達伍德（Abu Dawud），這個字的讀法，mim（m）後面用短母音u，（dal）（d）後面用短母音a，kaf（k）後面用短母音i。（號3983）

3397。古蘭經54：15。muddakir原作mudhakir，後據文法改成muddakir；也有讀mudhdhakir，但比較罕見。（同上書）

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伊本‧穆賽葉卜（Ibn al-Musayyab）說，先知（願他平安）、阿布‧白克爾、歐麥爾與奧斯曼（‘Uthman）都這樣讀：maliki yawmi ‘l-din（審判日的主）；馬爾萬（Marwan）是將此句讀作maliki yawmid-din的第一人。（號3989）

薩格（Shaqiq）說，伊本‧馬蘇德將此節讀成：「現在你來」（haita laka）。薩格說：我們卻讀成：hi ‘tu laka"（我為你預備好）。伊本‧馬蘇德說：我按受教時的讀法，這樣比較熟悉。（號3939）

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阿喀瑪（Alqama）說：

我到沙姆（Sham）去，進行兩節禱告儀文；我說：「安拉啊，請賜我一位（敬虔的）伙伴。」然後我看見一位老人走向我，他走到我面前的時候，我（對自己）說：「但願安拉允准我所求。」那人問（我）：「你從哪裡來？」我說：「從庫法人那裡來。」他說：「你們中間不是有（給先知）提鞋者，刷牙樹枝，和淨禮的盛水器嗎？你們中間不是有人得到安拉庇蔭，可以避開撒旦嗎？你們中間不是有人保守（先知的）祕密，是其他人不知道的嗎？伊本‧烏姆‧阿布杜（Ibn Um 'Abd，即阿卜杜拉‧本‧馬蘇德）是如何誦讀〈黑夜篇〉的呢？」我說：…

「以籠罩時的黑夜發誓，以顯著時的白晝發誓，以男性和女性發誓。」（古蘭經92：1－3）關於此，阿布‧達兒達（Abu Darda）說：「奉安拉之名，先知將這節經文傳予我，但（沙姆的）這些人千方百計要我用另一種讀法。」（《布哈里聖訓》，冊5，卷57，號105）

易卜拉欣說：

阿卜杜拉‧（本‧馬蘇德）的伙伴來找阿布‧達兒達（他們到他家之前），他出去找他們，找著了，就問他們：「你們中間誰能按阿卜杜拉的讀法誦讀古蘭經文？」他們說：「我們都能。」他問：「你們中間誰能背記經文？」他們指著阿喀瑪。於是他問阿喀瑪：「阿卜杜拉‧本‧馬蘇德如何誦讀〈黑夜篇〉的呢？」阿喀瑪背誦：

「以男性和女性發誓。」阿布‧達兒達說：「我作證，我聽過先知這樣讀的，只是那些人想我用另一種讀法：以造化男性和女性的主發誓。奉安拉之名，我才不會隨從他們。」（《布哈里聖訓》，冊6，卷60，號468；另參冊5，卷57，號85）

阿納斯‧本‧馬立克（Anas bin Malik）說：

里爾（Ril）、宰克萬（Dhakwan）、烏賽雅（'Usaiya）與利雅（Lihyan）部族的人請安拉使者派人助他們抗敵，先知就從輔士裡派出七十人，我們稱為誦經者（Al-Qurra）的，他們白天砍柴，夜裡禱告。他們到達瑪烏那井（Ma'una）的時候，不信道者出賣他們，害死了他們。先知知道了，一整個月在晨禮時誦站立禱文（Al-Qunut），咒詛好些阿拉伯部族，咒詛里爾、宰克萬、烏賽雅和利雅部族。我們從前會誦讀相關經文，但後來經節刪除了。經文說：「請代我們向人民傳話說，我們已經遇見主宰，他喜悅我們，也使我們喜悅。」（阿納斯‧本‧馬立克補充道：）安拉使者在一整個月裡晨禮時誦站立禱文，咒詛阿拉伯部族，就是里爾、宰克萬、烏賽雅、利雅部族。（阿納斯補充：）因為七十名輔士在瑪烏（Mauna）那井那裡被殺。（《布哈里聖訓》冊5，卷59，號416）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.416）

據易斯哈格‧阿納斯‧本‧馬立克說：真主有降示關於他們，是古蘭經一部分：「請代我們向人民傳話說，我們已經遇見主宰，他喜悅我們，也使我們喜悅。」後卻此節被刪減了，但我們曾經誦讀此節的。真主降示說：「為主道而陣亡的人，你絕不要認為他們是死的，其實，他們是活著的，他們在真主那裡享受給養。」

…阿納斯說：我們曾經誦讀此節，後來給刪減了：「請代我們向人民傳話說，我們已經遇見主宰，他喜悅我們，也使我們喜悅。」（The History of Al-Tabari: The Foundation of the Community，翻譯M. V. McDonald，注釋W. Montgomery Watt [State University of New York Press，奧爾巴尼1987]，頁155－156）

伊本‧阿巴斯說：

歐麥爾說：「假以時日，恐怕大家會說：『我們在經書裡找不著論擲石（Rajam）的經節。」就離開正道，離開安拉所啟示的義務。看啊！我在此作證，姦淫者若是已婚，且有證人作證，或由懷孕證明，或他親口承認，必擲石處死。蘇富揚（Sufyan）補充道：「我記得經文的確這樣說。」歐麥爾說：「安拉使者的確執行擲石之刑，我們隨之。」（《布哈里聖訓》，冊8，卷82，號816）

…當時歐麥爾坐在講壇上，當喚拜者喚拜完畢，他站起來榮耀誦讚安拉，他是配得的，他說：「我要告訴你們（安拉）那寫給我念誦的，這可能預示我的死亡。你們誰能明白、背誦，就要向其他人講說；誰恐怕自己無法明白，就不能妄說關於我的事。安拉將真理傳給穆罕默德，給他啟示聖書，其中包括擲石經文－已婚男女若犯姦淫，即擲石處死。我們的確曾經念誦、明白、背誦此節。安拉使者的確執行擲石之刑，我們亦隨之。

時日久了，恐怕有人會說：「奉安拉之名，我們在安拉的書中找不到擲石經文。」因此偏離正道，離開安拉啟示的義務。凡已婚男女犯姦淫者，若證據充分，或當事人懷孕，或承認，必處以擲石之刑。我們從前背誦安拉的經書有說：「子民啊！不要說你們是其他人的後裔。你們若說自己是真父親以外、其他人的後裔，就是不信道的（忘恩負義的）…」（《布哈里聖訓》，冊8，卷82，號817；另參卷9，號424）

先知比信仰者更接近他們自己，他的妻室就是他們的母親。

先知比信仰者更接近他們自己，他是他們的父，他的妻室就是他們的母親。

從屬靈關係上講，先知比血親更尊大、親近。當義務上有衝突時，信士應順從他，勝於父母兄長；他甚至比我們更接近自己的真正利益。在好些版本的經文，如武百耶版本，此節有「他是他們的父」一句，乃指屬靈關係言，以接下句「他的妻室是他們的母」。這種屬靈關係，有別於某種無知迷信的做法－有人竟稱宰德‧伊本‧哈里沙（Zaid ibn Haritha）為宰德‧伊本‧穆罕默德（古蘭經33：40），這是對先知不敬。（Ali，The Holy Qur'an，頁1104，fn. 3674）

…經文另一種異常讀法包括「他是他們的父」句，但因為有別於奧斯曼版本，現在不再誦讀了。（Muhammad Messenger of Allah (Ash-Shifa of Qadi 'Iyad)，Qadi 'Iyad Musa al-Yahsubi，翻譯Aisha Abdarrahman Bewley [Madinah Press，Inverness，蘇格蘭，英國1991；第三次重印，平裝]，頁29－30；標楷體為本文所加）

葉哈雅（Yahya）對我說，馬立克說，宰德‧伊本‧阿斯蘭（Zayd ibn Aslam）說，喀喀‧伊本‧哈卡姆（al-Qaqa ibn Hakim）說，信士之母阿伊莎的釋奴阿布‧優努斯（Abu Yunus）說：「阿伊莎命我抄寫一段古蘭經，她說：寫到『你們當謹守拜功，和最貴的拜功，你們當為真主而順服地立正』這節的時候，告訴我。寫到那節的時候，我告訴她，她誦讀：『你們當謹守晌禮和晡禮，你們當為真主而順服地立正。』阿伊莎說：安拉使者是這樣讀的，願安拉賜福他，使他平安。（《穆婉塔聖訓》卷8，號8.8.26）

葉哈雅對我說，馬立克說，宰德‧伊本‧阿斯蘭說，阿默爾‧伊本‧拉菲（Amr ibn Rafi）說：我曾為信士之母哈芙莎抄寫古蘭經，她說： 寫到『你們當謹守拜功，和最貴的拜功，你們當為真主而順服地立正』這節的時候，告訴我。寫到那節的時候，我告訴她，她誦讀：『你們當謹守晌禮和晡禮，你們當為真主而順服地立正。』」（《穆婉塔聖訓》卷8，號8.8.27）

你們當謹守拜功，尤其是至中的拜功，你們當為安拉順命著站立。（古蘭經2：238，按Pickthall英譯選王靜齋本）

阿伊莎說：

有降示的古蘭經文說，人吮婦女的乳十次，那人與哺乳的婦女就成為母子關係，不可結婚。後來這節經文給廢除了，改為吮乳五次。但經文在（寫進）古蘭經（並為穆斯林誦讀）之前，安拉使者（願他平安）就離世了。（《穆斯林聖訓》卷8，號3421）

伊本‧阿巴斯問奧斯曼，為何將重複禱文（mithani）之一的〈戰利品篇〉（al Anfal）和mi'in之一的〈單純篇〉（Bara'a）合而為一，中間並沒有「誦真主之名」相隔，使之成為七長篇之一。奧斯曼說，因為先知領受降示如果篇幅長的話，會召來一位文士，說：「把這篇抄下來吧，內容是這樣。」〈戰利品篇〉是麥地那首數篇啟示之一，而〈單純篇〉則是最後數篇之一，由於內容相約，奧斯曼把兩篇合而為一；先知離世時並沒說清後者屬於前者。（頁164，Jalal al Din `Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti，al Itqan fi `ulum al Qur'an，Halabi，開羅，1935/1354，pt 1，頁60）

關於兩篇之間缺「誦真主名」一事，馬立克解釋說，因為〈單純篇〉開首的經文散佚了，連同「誦真主名」部分一起散佚。（頁164－165，Jalal al Din `Abdul Rahman b. abi Bakr al Suyuti，al Itqan fi `ulum al Qur'an，Halabi，開羅，1935/1354，pt 1，頁65）

阿納斯‧本‧馬立克說，安拉使者（願他平安）曾說：亞當的兒子就算得著兩個山谷的金子，他仍會想要第三個，但他的口將被塵土充滿；願安拉轉向悔改的人。（《穆斯林聖訓》，號2284）

伊本‧阿巴斯說，安拉使者（願他平安）曾說：亞當的兒子就算得著兩個山谷的財富，他仍會想要第三個，他不會滿足，除非用塵土填滿。安拉確是轉向那些轉向他的人。伊本‧阿巴斯說：我不知道這句是否來自古蘭經的；祖海的傳統也說：我不知道這是否來自古蘭經，卻沒提及伊本‧阿巴斯。（《穆斯林聖訓》，號2285）

伊本‧阿巴斯說：「亞當的兒子若擁有兩個山谷的財富，他仍想要第三個，惟有塵土才能填滿他的胃口；但真主確是寬宥那些悔改的人。」歐麥爾問：「這是甚麼？」伊本‧阿巴斯說，是武百耶教他背誦的。於是歐麥爾帶著伊本‧阿巴斯找武百耶對質，說：「我們沒有背誦這節經文的。」武百耶堅持這是先知的教導，歐麥爾問：「那麼我們該寫進彙篇裡嗎？」武百耶說：「要寫的。」這事發生在抄寫奧斯曼版本之前，現存版本都本於那個版本。（頁83，Burhan al Din al Baji, "Jawab", MS Dar al Kutub, Taimur "majami`", no. 207, f. 17）（資料來源）（http://www.answering-islam.org/Quran/Collection/chap5.html#5.1.3）

阿納斯‧本‧馬立克說，安拉使者（願他平安）曾在三十天裡晨禮時，咒詛那些在瑪烏納井（Bir Maona）殺害（先知）伙伴的人，包括利爾（Ri'l）、宰克萬（Dhakwan）、利雅（Lihyan）及烏薩雅（Usayya）部落，他們都不順服安拉和他的使者（願他平安）。阿納斯說：至尊至大的安拉降示了一節經文，論在瑪烏納井被殺者，我們一直都背誦，直至經文廢棄（經文是這樣的）：請告訴我們的族人說，我們已經遇見我們的主，他喜悅我們，我們也喜悅他。（卷4，號1433）

此節降示有其特別背景，後來讓很多其他意思相約、但含義更豐富的經文取代了（如古蘭經5：122，9：101，58：22，98：9）。（Sahih Muslim by Imam Muslim 寫成英文Abdul Hamid Siddiqi，卷I和II [Kitab Bhavan Exporters & Importers，新德里－1 10002；第十一次重印1995]，頁330）

「凡是我所廢除的（nansakh）」一句，有讀成「凡我容許（或致使）被廢除的（nunsikh）」…

「或使遺忘的（nansa'ha）」，有讀成「或致使被遺忘的（nunsiha or nunassiha）」，也有讀成是真主直接向使者說的：「或你所遺忘的（tansaha）」。也有人讀作「你所忘記的（tansaha）」，有讀成「致使你忘記的（tunsaha）」。阿布杜‧安拉（伊本‧阿巴斯）讀作：「當我使你忘記（nunsika）或廢除它（nansakkha）」。侯宰斐（Hudhaifa）則讀作：「當我廢除（nansakh）一節經文，或使你忘記它（nunsikaha）…」 （Helmut Gätje，The Qur'an and its Exegesis [Oneworld Publications，Oxford 1996]，頁58；標楷體為本文所加）

泰伯里也注意到，對於經句此部分，經注家意見分歧，他寫道：「究竟那些只有真主和學問精通的人，是否也擁有『隱微經文』的知識？或這是新句子的起首，即說，『我們已確信…隱微的，都是從我們的主那裡降示的』？」泰伯里是問，經文應該讀作「只有真主和學問精通的人，才知道經義的究竟」，或是「除了真主，沒有人知道經義的究竟，至於學問精通的人，他們說…」必須留意的是，第二種讀法較流行，因為埃及官方版本也這樣讀，多位權威如伊本‧阿巴斯、阿伊莎、希沙姆‧本‧歐爾臥‧本‧祖拜爾（Hisham b. ‘Urwah b. al-Zubayr）、並虔誠的哈里發歐麥爾‧本‧阿布杜‧阿齊兹（‘Umar b. ‘Abd al-‘Aziz）都這樣讀。

但許多早期的傳誦者卻持另一種讀法，泰伯里總括持此論者觀點說：「這節經文的意思應該是『只有真主和學問精通的人，才知道經義的究竟』，因為，儘管他們學問精通，仍然說：『我們已確信，這都是從我們的主那裡降示的。』」這也與伊本‧阿巴斯及其門徒穆賈希德（Mujahid）、拉比‧本‧阿納斯，並穆罕默德‧本‧賈法爾‧本‧祖拜爾（Muhammad b. Ja‘far b. al-Zubayr）看法一致。泰伯里則認為「精通學問的人」為新句子起首，「因為他們根本不知道真主在經節中所提隱微經文的經義，據我所知，這是武百耶的讀法，就是說，『精通學問的人說…』，伊本‧阿巴斯也這樣讀。阿布杜‧安拉‧本‧馬蘇德的讀法是，『除了真主，沒有人知道經義的究竟，至於學問精通的人，他們說…』。」

伊本‧卡西爾分析了雙方看法，卻並未選取任何一種讀法，認為兩者皆可能，視乎如何理解經義（ta’wil）一詞，他說：「學者認為古蘭經裡ta’wil一字有兩重意思…」

古圖比（Qurtubi）花很長篇幅討論兩種讀法，論及早期及較晚期的傳統；雖然他沒表明選取哪種讀法，卻似乎認為句子應在真主之名後停頓，而非在「學問精通的人」之後。他引述好幾位誦經學者（qira’at）支持其觀點，包括基薩伊（al-Kisa’i）、阿克法（al-Akhfash）與法拉（al-Farra），並說他的老師阿布‧阿巴斯‧阿默‧本‧歐麥爾（Abu al-‘Abbas Ahmad b. ‘Umar）都贊同此看法，老師說，「那些人既稱為『學問精通』者，必然比明確經義（mukham）知識更豐富，因明確經義，凡懂阿拉伯語的人都會。如果他們的知識與一般人無異，又怎稱得上是學問精通的人？

宰邁赫舍里認為應在「學問精通的人」一句後停頓，但卻沒說明哪種讀法較可取…

…拉齊（Razi）討論各位大師與神學家對兩種讀法之觀點，認為應該在真主之名後面停頓，並長篇大論解釋…

沙卡尼（Shawkani）仔細討論兩種讀法的理據，在概論經節時，總括、並批評古圖比、伊本‧卡西爾等的看法。他認為眾學者的分歧，全在乎「明確經義」與「隱微經義」的含義…雖然沙卡尼認為兩種讀法皆可能，僅視乎如何理解「經義」一詞，卻似乎偏向在真主名以後停頓…

賽義德‧古圖布（Sayyid Qutb）似乎接受官方讀法，即在真主名以後停頓，甚至沒提及兩種不同讀法…（同上書，39－42，45）

泰伯里一開始就指出經節有兩種讀法，普遍接受的讀法為「你對不信道者說：你們將被克服，將被集合於火獄（sa-tughlabuna wa tuh-sharun）」，持此讀法者認為此句乃向不信道者說的，漢志、巴士拉，並庫法部分人都這樣讀。但庫法另有部分學者持另一種讀法：「他對不信道者說，他們將被克服，將被集合於火獄（sa-yughlabuna wa yuhsharun）」，泰伯里解釋，這裡的意思是，「[穆罕默德]對猶太人說，阿拉伯同盟將被克服，將被集於火獄」，但泰伯里認同第一種讀法…（頁48）

如前所述，古典經注家藉延伸與類比，將先知穆罕默德及家屬納入被揀選的眾先知道統，什葉派經注家卻認為，他們的名字的確在原本的古蘭經裡出現，是真主的啟示…庫米（Qummi）並引述第六位伊瑪目賈法爾‧薩迪克（Ja‘far al-Sadiq）的話說：「此節啟示經文為：『儀姆蘭的後裔，與穆罕默德的後裔，使他們超越世人』，但他們[伊瑪目的反對者]將『穆罕默德的後裔』刪掉了」…

塔巴西（Tabarsi）討論「揀選」的含義，並此處提及被揀選眾先知的跡象，他引述了庫米所說的、第六位伊瑪目的不同讀法，卻只說是「先知家屬（ahl al-bayt）的讀法（qira’ah）」。（頁90）

泰伯里提到，對於「真主是知道她所生的孩子的」一句，誦經者意見分歧，大多數早期誦經者認同官方讀法－「真主是知道她所生的孩子的」，即真主預先知道麥爾彥母親所生的。但後來有誦經者讀成：「真主是知道我所生的孩子的」，即麥爾彥的母親說，她知道真主知道所生的孩子…

沙卡尼卻提及第三種讀法－乃基於伊本‧阿巴斯的權威，他讀作：「然而真主知道你（麥爾彥母親）所生的孩子」，其含義是，真主說：「你不知道所賜你的是神聖禮物，地位有多尊貴，將會有偉大事情在這孩子身上發生，是超乎人類所想的。」（頁93－94）

泰伯里留意到麥地那、漢志，還有巴士拉一般將此句讀作wa kafalaha Zakariyyah，「由宰凱里雅撫育她」，但庫法部分誦讀者則讀作wa kaffalaha Zakariyya [重音f]，即「他[真主]使宰凱里雅撫育她」，泰伯里傾向後者，也是今天版本普遍採用的…

關於此節，沙卡尼基本上重覆早期經注家觀點。論到「使宰凱里雅撫育她」一節，沙卡尼本於穆賈希德的權威提及以下讀法，認為這是麥爾彥母親禱告之延續：「主啊（rabbaha），請接受她（taqabbalha），使她健全的生長（anbitha），使宰凱里雅撫育她（wa kiffilha Zakariyyah）」…（頁99，103）

「天神喊叫他說」一句，泰伯里提及其他讀法，麥地那、庫法和巴士拉許多誦讀者讀作「天神喊叫他說」，也是今天版本的官方讀法。但庫法部分誦讀者讀作：「當他站在內殿中祈禱的時候，吉卡利里喊叫他說」，乃基於伊本‧馬蘇德的讀法。據阿布杜‧拉赫曼‧本‧哈馬德（‘Abd al-Rahman b. Hammad）傳統，伊本‧馬蘇德這樣讀：「當他站在內殿中祈禱的時候，吉卡利里喊叫他說」；其他如蘇迪（al-Suddi）則接受「天神喊叫他說」的讀法，卻認為眾天神應作吉卜利里。雖然泰伯里同意文法上「天神」一詞可用複數來指單數，卻不認同這種讀法。「正確的詮釋是，真主說眾天神喊叫宰凱里雅，可見有成群天神，但吉卜利里只有一個。再者，解釋古蘭經不應超過其字面意思，而阿拉伯方言的一般用法是…（頁107）

沙卡尼將「你們教授（tu‘allimun）天經」讀作「你們明白（ta‘lamun）天經」，伊本‧阿巴斯及庫法的誦經者一般接受前者，而著名誦經者阿布‧阿默爾[可能是伊本‧阿拉‧巴士拉，Ibn al-‘Ala’ al-Basri，卒於154/771]與麥地那的誦讀者則取後者，因與後文「誦習」 （rusun）一詞押韻，沙卡尼認同此說…

塔巴西認為「你們教授經書」句中，「經書」指古蘭經，而「誦習」是指法學（fiqh）而言；並認為應取「你們教授」（tu‘allimun）而非「你們明白」（ta‘alamun）…（頁236－237）

此句讀法與詮釋，經注家意見分歧。篇幅所限，相關文法分析與經注討論不能一一細說，此處只列舉影響經節意思及詮釋的不同讀法…

泰伯里繼而以大篇幅討論此句各種讀法：「然而我已賞賜你們經典和智慧」，漢志有人將「我」字讀作尊稱的複數「我們」。有人將「你們必須確信他」一句視作真主與眾先知締約，使他們認受使者穆罕默德。有人將「然而」（lamma，whereas）讀作「關乎」（lima，that which），令經節變成「當時，真主與眾先知締約，關乎已賞賜他們的經典和智慧…」

將「然而」讀成「關乎」者，乃將句子解作「當時真主與眾先知締約，關乎已賞賜他們的經典和智慧，以後有一個使者來，他們必須確信他，必須輔助他」…

泰伯里取第一種讀法，也就是廣泛接受的讀法－「然而我已賞賜你們」等等。

泰伯里提到，穆賈希德說「當時真主與眾先知締約說：然而我已賞賜他們的經典和智慧 」此句實乃手文之誤。「因為伊本‧馬蘇德讀作『當時真主與蒙賞賜經書的人締約說』，此基於拉比‧本‧阿納斯、與武百耶‧本‧卡阿卜的傳統，據此讀法，經書人民曾與真主締約，必須承認穆罕默德，並輔助他…（頁238－239）

有其他不太成熟的詮釋，包括祝維比爾（Juwaybir）說武百耶讀作「在他們未死之前」；另據阿里‧本‧阿比‧塔哈（‘Ali b. abi Talha）說，伊本‧阿巴斯說，猶太人死前必信仰爾撒…

…賽義德‧本‧祝拜爾（Sa‘id b. Jubayr）說，伊本‧阿巴斯說，武百耶這樣讀…（頁80，標楷體為本文所加）

這節經文的背景，乃宣告經書人民都會在死前相信爾撒；宰邁赫舍里據伊克拉瑪（‘Ikramah）傳統，引述伊本‧阿巴斯如是說，卻沒有列舉傳述者。他又引述武百耶的不同讀法，並說他將動詞「信仰」讀成複數。（頁83）

…關於伊本‧阿巴斯論不同讀法，他並未提及蘇迪傳統的說法，也並未提及賽義德‧本‧祖拜爾傳統提武百耶的兩個版本…留意他並未提及武百耶的讀法，也沒說祝維比爾知道有這種讀法…伊本‧卡西爾故意延後提及武百耶的讀法、並哈桑‧巴士拉的注釋，是要淡化前者，並利用後者作王牌。他說武百耶的讀法，是按伊本‧阿巴斯傳統、由蘇迪所說，卻並未列出所有傳述者，令人有這種印象，即蘇迪經注就是這種讀法的唯一證據，藉此淡化之…（頁85）

泰伯里並未在兩種詮釋之間選擇，卻補充若干有趣資料，引導讀者自行得出結論。據他所知，此節有三種讀法：

***

穆爾太齊賴派（Mu'tazilites）部分人士，包括阿布‧穆斯林認為，向麥爾彥顯現的精神並非吉卜利里，而是麥西哈。也有人隨阿布‧海瓦（Abu Haywa）讀作rawha-na（我的安慰），而非傳統讀法ruha-na（我的精神）...

據標準本古蘭經19：19，這個精神說，他要賜麥爾彥孩子，但此處出現了一個有趣讀法，阿布‧阿默爾不說「我來給你一個兒子」（li-‘ahaba la-ki），而說「他來給你一個兒子」（li-yahaba la-ki -）。儘管阿布‧阿默爾的讀法是七種正統讀法之一，泰伯里不同意這種讀法，因這偏離了純子音的文本。伊本‧卡西爾卻接受兩種讀法，並隱晦地說，兩者相輔相承…（頁162，163）

圖西（Tusi）論古蘭經19：19，比我所知任何遜尼派經注家都詳細。要知道大多數人都讀aya li-ahaba la-ki （我來給你一個兒子），但阿布‧阿默爾與納菲（Nafi）都讀li-yahaba la-ki （使[你的主]來給你一個兒子），兩種讀法有一個子音之差，一個讀hamza，另一個讀ya’ 。

（1） 阿布‧伍拜德（Abu ‘Ubayda，巴士拉文法學家，卒於210/825）認為阿布‧阿默爾的讀法理據薄弱，因為偏離了純子音的文本。

（2） 伊本‧卡拉維耶（Ibn Khalawayh，文法學家、誦經學家，卒於370/981）為阿布‧阿默爾辯護說，延長與弱聲字母（alif，waw and ya’）與帶Hamza 的字彼此影響，如li-alla （以免）會讀作li-yalla。

（3） 阿布‧阿里（Abu Ali [al-Qali]，巴格達文法學家，卒於355/967）說，有的人讀作ya’，其實他們原本想讀出hamza’，只是變成ya’，這是阿布‧哈桑（Abu’l-Hasan [al-Farisi]，巴士拉文法學家，活躍於巴格達、阿勒頗、設拉子，卒於376/997）學派的做法，又或者按卡里爾（al-Kalil，巴士拉文法學家，卒於170/786）的教導，使兩者互通。

最後，圖西提到武百耶與伊本‧馬蘇德都這樣讀，他也認為這是最佳讀法。（頁 175－176）

…古蘭經61：6記載爾撒宣佈：

在我之後誕生的使者，名叫艾哈默德。

武百耶按流行的概念讀作：

這位先知的群體將會是最後的群體，真主要藉他為眾先知與眾使者封印。（同上書，頁70）

「這是你們所爭論的真理之言」。此句指錯謬的人與持真道者意見分歧，信他的和不信他的有分歧。因此，大部分誦經者都以Qawlul-Haqq（真理之言）作主語，指整個故事，人們對之有不同意見。據說伊本‧馬蘇德讀作Qalal-Haqqa ，意思是他（爾撒）說真理，即使爾撒為主語，在文法上其意思明顯不過…（Tafsir Ibn Kathir (Abridged) Volume 6 (Surat Al-Isra’, Verse 39 To the end of Surat Al-Mu’minun)，abridged by a group of scholars under the supervision of Shaykh Safiur Rahman Al-Mubarakpuri [Darussalam Publishers & Distributors，利雅德，休斯頓，紐約，倫敦，拉合爾；第一版：2000年7月]，頁256－257）

「那個玻璃罩仿佛一顆燦爛的明星」（Durriyyun），有傳統讀Durriyyun 一字的時候，在字母Dal後面用Dammah ，不用Hamzah，意思是珍珠，也就是說，仿佛一顆由許多珍珠（Durr）所造的星星。也有讀成Dirri’un或Durri’un，字母Dal後面不用Kasrah，用Dammah，並在字尾用Hamzah ，意思是反影（Dir’），好像有光照在星星之上，使它更亮。阿拉伯人稱所有不知名的星為Darari。武百耶‧本‧卡阿卜說：一顆閃亮的星。嘎塔德說：是又大又亮又清澈的星。（Tafsir Ibn Kathir (Abridged) Volume 7 （Surat An-Nur to Surat Al-Ahzab, Verse 50），第一版；2000年8月，頁85－86）

「當時，你們無知而妄言」。

穆賈希德與賽德‧本‧祝拜爾說：「你們有對別人說，於是一人說，我聽說是這樣這樣，有人說是那樣那樣。」

也有這樣讀此節的…

「當時你們的舌頭儘說謊話…」

《布哈里聖訓》記載阿伊莎就這樣誦讀，指人不斷說同一樣的謊話。第一種讀法最普遍，大多數人都這樣讀，但據說信士之母阿伊莎用第二種讀法。（同上書，頁44－45）

「你們是無勢力的…」庫米與艾耶西（al-Ayyashi）說，據（伊瑪目）賈法爾‧薩迪克說，他們不是無勢力的，因為真主使者在他們中間。（事實上這節經文）降示：「你們是無勢力的…」艾耶西說，據賈法爾‧薩迪克說，阿布‧巴西爾（Abu Basir）在他面前這樣讀，然而賈法爾說，真主啟示這節經文時不是這樣子的，而是「你們人數稀少…」。按一個先知傳統，真主從不會貶低他的使者，所以啟示的經文應為「你們人數稀少…」。據好幾個記載說，當時他們僅313人。（Kashi，The Pure in the Interpretation of the Quran ad loc.） （Peters，Judaism, Christianity, And Islam: The Classical Texts and Their Interpretation [Princeton University Press，Princeton，NJ，1990 paperback]，頁58）

庫米說：真主論他們的敵人、並苦害他們之人，他說（古蘭經26：227）：「行不義而違犯穆罕默德後裔的法律者，（有一天）會知道他們要被傾覆。」這才是經文降示時原本內容。（Kashi，The Pure ad loc.） （同上書）

「當傳達所降示你的」，即關於阿里的內容。據文獻傳統，經文降示時原本是這樣的（即包括「這是關於阿里」的補充）。

「如果你不這樣做…」，就是說，如果你不按啟示內容傳達應該讓阿里（而非其他信士）擔當監督，如果你秘而不宣，即等於並未傳達與人與主和好之道。也有人讀作：「真主的信息，關於證信真主獨一…」

「真主必定不引導不信道的民眾。」據塔巴西（al-Tabarsi）的《彙篇》（Collections）說，伊本‧阿巴斯與賈比爾‧伊本‧阿卜杜拉（Jabir ibn Abdullah）的傳統說，真主命先知令阿里站在眾人面前，（公開）宣佈他是他們的監督；但先知恐怕眾人說：「他要保護自己的堂弟」，恐怕得罪自己的伙伴，此時經文就降示下來。第二天，先知輕握阿里的手說：「我監督誰，阿里也要成為他們的監督。」然後誦讀這節經文。（Kashi，The Pure, ad loc.）（同上書，頁58－59）

這支持傳統說法，兩個宗派都有提及的，就是說，此節降示乃論阿里的監督身分。這是安拉的直接命令，但先知（願他平安）恐怕其他人指摘他偏護自己的堂弟，所以一直沒傳達此節經文，最終在胡木河（Ghadir Khumm）那裡才宣佈：「我是誰的毛拉（監督），阿里也就是他的毛拉」…

簡言之，經文所提信息（所啟示的命令），由於關乎某種個人利益、令先知（願他平安）家族享特權，可能造成誤解，因為其他人也想得到這個位份；信息一旦宣佈出來，大家就會失望了。但安拉命令先知傳達，並特別強調，並答應會保守先知不受眾人所害，並告訴他，就算有人謀反也不會成功的。此說與兩個宗派的傳統皆吻合，即此節關乎阿里的監督身分。安拉要先知傳達這命令，但先知怕別人以為他偏袒自己的堂弟，一直沒有傳達，最後在胡木河宣佈：「我是誰的毛拉（監督），阿里也就是他的毛拉。」

此節論阿里‧伊本‧阿比‧塔利卜（Ali Ibn Abi-Talib）的監督身分，他是先知的堂弟和女婿；此說有文理與經文特性等理據支持，並非基於個人意見。我們認為，塔伯塔拜不僅解答了所有問題，更通過其釋經法向我們展示出理解古蘭經的藝術。（資料來源）（http://tafseercomparison.org/study1.asp?TitleText=Study%201:%20Verse%205:67）

『有人向阿布‧阿卜杜拉（伊瑪目賈法爾，Imam Ja'far）誦讀一段古蘭經，當中有幾個字，其他人都沒有讀的，於是伊瑪目賈法爾對那人說：「不要這樣讀，要像其他人那樣讀，直至救主顯現。到他顯現時，才誦讀古蘭經最完全版本，到時候我會展示阿里所寫的手稿。他寫完這個手稿，對眾人說：「這是安拉向穆罕默德啟示的書，我將記錄的泥版收集起來了。」他們對他說：「我們已經有一個版本，收集了全本古蘭經的，不再需要你的版本。」於是阿里對他們說：「奉安拉之名，從今以後我不會讓你們看這個版本。本來我受命收集經文，再告訴你們，好讓你們誦讀的。」』（Usul al-Kafi，印度版，頁68）

『阿布‧哈桑給我一個抄本，請我讀一下。我打開一看，在「不信的人不會…」一節下面，寫著七十名古萊什人和他們父親之名。』（Usul al-Kafi，Indian edition，頁680）

吉卜利里臨到穆罕默德，給他以下經文：「經書人民啊，要信仰我所啟示、關於阿里的事，他確是偉大的光。」（同上書）

「眾人裡若有誰說已收集全本古蘭經，正如安拉所啟示的，這人確實是說謊的。惟有阿里、並繼後的伊瑪目收集得全本古蘭經，並記誦下來，正如安拉所啟示的。」（Usul al-Kafi，該章解釋古蘭經並未完全收錄下來，除了有知識的眾伊瑪目外，沒有人知道）

奉至仁至慈的安拉之名，信道者啊，要信仰我已經啟示的兩個燈光，他們要給你們誦讀我的經節，警告你們一個可怖之日的懲罰，這兩個燈光彼此相屬。我確是全聰的，是全知的。（Faslul Khitab fi Tahrif Kitab Rabb al-Arbab，頁180）

至聖先知離世時，阿里收集古蘭經，按先知命令輯錄成〈遷士篇〉（Muhajirun）與〈輔士篇〉（Ansar）。阿布‧白克爾打開第一頁，讀到讉責古萊什族的語句，於是歐麥爾說：「阿里啊，把這個收回吧，我們不需要它。」阿里就收回經書。這時著名的誦經者宰德‧伊本‧薩比特來到，歐麥爾告訴他：「阿里剛來過，他的古蘭經蔑視遷士和輔士，我想我們應該輯錄一本古蘭經，將相關內容刪掉。宰德同意了，又說：「如果我按這個方法編古蘭經，阿里讀了，你的這個版本豈不會作廢了？」歐麥爾說：「那麼，我們可有對策？」宰德說：「這種伎倆，你最擅長的了。」歐麥爾說：「沒甚麼對策，只能殺死阿里，事情才能解釋。」歐麥爾打算派哈立德‧伊本‧瓦立德去殺死他，但事敗。後來歐麥爾取得領導地位，眾人請阿里編輯古蘭經。歐麥爾問他：「阿里啊，你曾讓阿布‧白克爾看過你編輯的經書，現在拿出來，好使眾人一致。」阿里說：「不行，我只給阿布‧白克爾看，以在你的群體面前作證，當審判日的時候，使你們不能說：『我們不知道有這本經書。你沒有編出來。』我的古蘭經，只有我後裔裡蒙揀選的才能擁有。」歐麥爾問：「這本經書何時才會出現呢？」阿里答：「當救主的時代來臨，就會在眾人面前出現，使大家一致。」（Al-Ihtijaj，Najaf，頁225；另外請看Tafsir al-Saafi，頁11，和Faslul Khitab，頁7）

據說，歷代皆有許多叛徒，而目前的古蘭經並非所啟示先知穆罕默德（願他平安）的版本，經書曾遭篡改，多有增刪。（Faslul Khitab fi Tahrif Kitab Rabb al-Arbab，頁32）

賈比爾說，他曾聽伊瑪目巴吉爾（Baqir）說：「沒有人能說他按著安拉降示的樣式編輯古蘭經，這樣說的人實在是騙子。惟有一人編輯這本古蘭經，按所啟示的樣式記誦它，這人就是阿里‧伊本‧阿比‧塔利卜，還有後繼的伊瑪目。（Usul Kafi，1：228）

有人說，某某在伊瑪目賈法爾面前誦讀古蘭經，敘述者聽見部分經文有別於眾人讀法，伊瑪目賈法爾對他說：「不要這樣讀，按眾人的方法讀好了，直至（所應許的）馬赫迪來到。當馬赫迪來到時，他要按原來啟示的樣式誦讀古蘭經，阿里所編輯的古蘭經版本要面世。」（同上書2.622）

『伊瑪目說，「穆罕默德的後裔」句，啟示時還有「阿里‧儀姆蘭的後裔」句，他們（指先知[願他平安]伙伴們）卻將「穆罕默德的後裔」句刪除了。』（Tafsir Ali Qummi，頁308）

「我們曾吩咐阿丹，告訴他關於穆罕默德、阿里、法蒂瑪、哈桑、侯賽因，及從他們後裔而出的眾伊瑪目，但他（阿丹）忘記了。」賈法爾說：「奉安拉之名，這就是從前啟示穆罕默德的話。」（Usul Kafi，1：416）

「人要榨甚麼？葡萄酒嗎？」那人問阿里該如何讀此節，阿里回答說，這節經文降示時是這樣的：「在那以後又有一年，人們在那年得到救濟，並將獲得豐富的雨水。」（Al-Qummi的注釋，頁192）

按目前的古蘭經版本，Ya'siroon這個字用主動語態，但據此經注，則應該用被動語態，才會改變意思。在馬克白（Maqbool）譯本的注腳裡注明，這個字由被動語態改成主動語態，以迎合愛好杯中物的胡拉法（領袖）。（Maqbool的翻譯：479）

因為他們厭惡真主所降示有關阿里的事。

右手邊的人，誰是右手邊的人…他們將享受無刺的酸棗樹，結實纍纍的香蕉樹。

有人在阿里面前誦讀這節經文，阿里說不應該讀Talh，應該按〈眾詩人篇〉讀Tal'a。有人問為甚麼這個字不應改變，阿里說，現在還不是時候，現在糾正古蘭經的話，大眾會覺得混亂的。他又說，在眾伊瑪目中，惟有伊瑪目馬赫迪有權修正古蘭經，像先知在世時的樣子。（同上書，頁1067）

列舉（目前古蘭經文）遭扭曲、增刪之處的話，一方面工程浩大，另方面我會洩露虛飾（Taqiyyah，什葉派教義，指為宗教原因把「真理」掩藏起來）不許我洩露之事－即安拉朋友的優點，和他敵人的惡事。（AI-Ihtijaj by Tibrisi，1：254）

「很明顯，從這些傳統及先知家庭的說法可見，今天的古蘭經並不完全是啟示先知時那樣子，事實上，有部分經文與啟示時相矛盾，也有遭扭曲了的、曾遭增刪的，比如阿里的名字、穆罕默德後裔等字眼都給刪掉了，還有幾處增添了偽信者的名字。再者，目前古蘭經篇章次序並不符合安拉及他使者的旨意，阿里‧伊本‧易卜拉欣（著名經注家）都認同這點。」（Tafseer of Saafi，l：32）