文章
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作者
Sam Shamoun
穆罕默德確定他能得救嗎？
作者：Sam Shamoun
檢視安拉的反復無常是穆罕默德不確定的原因
導言－穆罕默德就是不知道
根據古蘭經看來，穆罕默德並不確定安拉是否會救他：
他們甚至說：「他偽造《古蘭經》。」你說：「如果我偽造《古蘭經》，那末，你們不能為我抵禦真主的一點刑罰。他全知你們對於《古蘭經》的誹謗，他足為我和你們之間的見證。他確是至赦的，確是至慈的。」你說：「我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼，我只遵從我所受的啟示，我只是一個坦率的警告者。」（古蘭經46：8－9）
所謂的真實可靠的傳述清楚這是穆罕默德對於他永恆命運的講話：
據烏阿拉傳述：
一個安薩爾的婦女起誓效忠於先知，說安薩爾人同意移民的居住。奧斯曼‧本‧馬尊決定跟他們住（也就是烏阿拉的家人），奧斯曼生病了，我照看著他直到他死去，我們用他的衣服蓋著他。然後先知來到我們面前，我（對死者）說，「阿布‧賽爾比啊，願安拉的仁慈臨到你！我作證安拉榮耀了你。」對此先知說，「你怎麼知道安拉已經榮耀了他？」我回答說，「我不知道。願我的父親和我的母親會為你犧牲，安拉的使者啊！（如果不是奧斯曼）誰配得上呢？」他說，「以安拉發誓，至於他，死亡已經超越了他，我希望他好。以安拉發誓，我雖然是安拉的使者，但我不知道安拉會把我怎麼樣，」以安拉發誓，我將不再申述人的虔誠了。這件事讓我傷心，當我入睡時我夢見一泉水流向奧斯曼‧本‧馬尊。我去到安拉的使者那裡將這個夢告訴他。他評論說，「那是象徵他的（善）行。」（布哈里聖訓，卷5，58冊，266條：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/058.sbt.html#005.058.266）
還有：
據阿布‧胡萊拉傳述：
當安拉啟示這句經文：「告訴你最親的族人」時，安拉的使者站起來說，「古萊什的人們啊（或者類似的話）！買（即救）你們自己的命（以致不入火獄）吧，因為我不能救你們脫離安拉的懲罰；班尼‧阿布杜‧馬那夫啊！我不能救你逃脫安拉的懲罰；薩非亞啊，安拉使者的姨媽！我不能救你逃脫安拉的懲罰；法蒂馬‧本‧穆罕默德啊！問我要任何財物都可以，但我不能救你逃脫安拉的懲罰。」（布哈里聖訓，卷4，51冊，第16條：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/051.sbt.html#004.051.016）
這些資料應該會讓任何一個穆斯林感到憂心。如果連穆罕默德自己，伊斯蘭這個宗教的創立者和先知，都不確定將在哪裡度過他的來世，那麼其他的穆斯林又怎麼能夠知道他們死後會去向哪裡呢？
穆斯林學者嘗試救援！
不必說，這些話一定不讓穆斯林中聽，尤其是學者。他們明顯地被這個事實困惑不解：即使是他們自己的先知，被認為是完美道德標準的人，都不知道他會去天堂還是地獄。所以穆斯林不得不想出一些便利的方法來解釋這些令人困惑的話。
有些穆斯林認為這些話是在穆罕默德知道或被告知他將進入天堂之前所說的。還有人認為古蘭經46：9說的不是死後的生活而是今世的生活。比如穆罕默德不知道他會不會被人們拒絕，驅趕，殺害，等等。
第二個解釋的問題出在有聖訓的報導跟它直接相抵觸，聖訓中明確談到的是死後的生活，而不是今世的生活。 實際上，據一些學者的說法，古蘭經46：9講的就是穆罕默德告訴婦人即使奧斯曼‧本‧馬尊已經死了，但他不知道安拉會對奧斯曼做甚麼：
至於這句話「以安拉發誓，我雖然是安拉的使者，但我不知道安拉會把我怎麼樣」，先知所說的這句話跟安拉在艾哈嘎弗（沙丘）章中說的話是一致的， 「我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼」。這句話是全能的真主在啟示下面這句經文之前所說的，「以便真主赦宥你以往的和將 來的過失」（古蘭經48：2），因為艾哈嘎弗章是麥加篇章，而費特哈（勝利）章是麥地那篇章，而且這兩者之間是不矛盾的。有句話是可以確定的，就是他說 過，「我將是第一個進入天堂的人」，有些其他的報導也傳達了這同樣的意思…（Ibn Hajar al-Asqalani，Fathul Bari，Kitab al-Janaaiz，Bab al-Dukhool 'Ala al-Mayyit Ba'd al-Mawt izhaa Adraja fi Akfaanihi，聖訓1166的注釋：http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1166&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB；粗體和下面劃線的強調是我們的）
還有：
《說，「我不是破天荒的使者…」》，意思是「我不是來到這世上的第一位使者。而是在我之前已經來過使者。所以，引起你們所有人拒絕我並懷疑我帶給你們的信息，這事並不是史無前例的。的確，安拉在我之前已經向各個國家派遣過先知，」安拉然後說…
（我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼.）阿里‧本‧阿比‧塔哈根據伊本‧阿巴斯的傳述，說「它（這句經文）啟示在…之後…
<<以便真主赦宥你已往的和將來的過失>>。同樣，伊里馬、哈賽、和古塔達都說這節經文被經文…廢除了。
（以便真主赦宥你已往的和將來的過失）。他們說，當後面的經文被啟示的時候，一個穆斯林跟安拉的使者說，「安拉已經說過他將怎樣對你。但他會怎樣對我們呢？」於是安拉啟示了…
（他容許男信士和女信士進入下面有河流流淌的樂園）。這是他們說的。在聖訓中得到證實的是信士說，「安拉的使者啊，願你喜歡。但我們會得到甚麼呢？」於是安拉啟示了這句經文。 伊瑪目艾哈邁德記載，哈里賈‧本‧載德‧本‧哈比特傳述，烏阿拉－一個來自安薩爾的婦女，誓言忠誠於安拉的使者－說，「當安薩爾人在抽籤接納移民跟他們居 住的時候，我們的籤抽到的是奧斯曼‧本‧馬尊。後來，奧斯曼在我們的房子裡病倒了，我們就照顧他，直到他死了。我們用他的衣服裹著他（準備埋葬）。安拉的 使者進來了，我說「阿布‧賽爾比啊，願安拉的仁慈臨到你！我作證安拉確已榮耀了你。」安拉的使者問…
<<你怎麼知道安拉已經榮耀了他呢>>？我說，「我也不知道－願我的父親和母親都成為你的贖罪祭！」安拉的使者於是說…
<<至於他，確實（死亡）已經從他的主給予了他，我真心希望他一切都好。但以安拉發誓，雖然我是安拉的使者，但我不知道（我死後）會遭遇甚麼。>>於是我說，「此後我不會再稱某人是虔誠了」。這件事讓我有些難過，我就去睡覺了。我在夢中看見奧斯曼擁有一有水奔騰的清泉。我就去找安拉的使者並把這事告訴他。安拉的使者說…
<<那是他的（善）行。>>布哈里記錄了這個聖訓，但穆斯林沒有記載。其中有一句敘述，安拉的使者說…
<<我雖然是安拉的使者，但我不知道他會遭遇甚麼。>>這句話和類似的話表明，不要妄稱哪個人將進入天堂，除 非安拉或他的使者明確地點了他的名表示過。比如下面這些人就是這樣的例子：十聖人、伊本‧薩拉姆、蓋梅薩、比拉爾、蘇拉蓋、阿布杜拉‧本‧艾米爾‧本‧哈 拉姆（賈比爾的父親）、馬烏拉之井附近被暗殺的（古蘭經）七十誦士、載德‧本‧哈里斯、賈法爾、伊本‧拉瓦哈，和其他一些類似的個人，願安拉喜悅他們…（Tafsir Ibn Kathir：http://tafsir.com/default.asp?sid=46&tid=48568）
甚至穆斯林辯論家 Bassam Zawadi在談到這個主題時，也認為古蘭經46：9是講穆罕默德永遠的命運：
我個人支持第一種觀點。因為在我看來，布哈里聖訓的上下文顯示先知（祝他平安）說的是他不知道今後會遭遇甚麼。當然這不一定是正確的，但我認為似乎較可能。所以，雖然我認為第二種觀點似乎也可能，但我個人還是會選擇第一種觀點。（Was Prophet Muhammad Uncertain of His Own Salvation?： http://www.call-to-monotheism.com/was_prophet_muhammad_uncertain_of_his_own_salvation；下面劃線的強調是我們的）
因此，我們可以排除第二種解釋，因為聖訓的上下文證明了這種觀點的不可信，正如這位穆斯林辯論家所承認的。
穆罕默德的罪實際上被寬恕了嗎？根據上面經註家的說法看來，古蘭經46：9被古蘭經48：2撤銷了或者取代了，因為後者說穆罕默德過去和將來的罪都被寬恕了。
但實際上經文真的是這麼說的嗎？它真的說安拉已經寬恕了穆罕默德以前和今後的罪嗎？讓我們看看：
我確已賞賜你（穆罕默德）一種明顯的勝利，以便真主可能赦宥你以往的和將來的過失，並可能完成他對你的恩典，且可能昭示你一條正路。（古蘭經48：1－2）
讀者親眼可以看到，上面的經文並沒有說安拉已經完全寬恕了穆罕默德，而是說他可能會寬恕他的使者的罪。而且，接下來後面寫成的章節顯示安拉並沒有消除穆罕默德所有的罪：
當真主的援助（援助穆罕默德攻打他的敵人）和勝利（征服麥加）降臨，而你看見眾人成群結隊地崇奉真主的宗教時，你應當讚頌你的主超絕萬物，並且向他求饒，他確是至宥的。（古蘭經110：1－3麥地那篇）
我們要問的問題是，如果安拉已經完全寬恕了穆罕默德，那為甚麼仍然要求他為他的罪求饒呢？
答案很明顯…古蘭經48：2並沒有說安拉會一點不剩地擦去先知的罪，而是說如果他願意選擇的話，他可能這麼去做。而古蘭經110章卻清 楚地表明安拉並沒有選擇去抹除穆罕默德所有的罪，這就解釋了為甚麼後者仍然被要求去求饒。畢竟，如果安拉已經寬恕了穆罕默德，那就沒必要提醒或要求他去求 饒了。
穆罕默德總是生活在恐懼和懷疑中
有進一步的證據證明安拉並沒有寬恕他先知所有的罪，因為古蘭經見證了穆罕默德仍然不確定他的命運，他的真主也總是在不斷地威脅他，貫穿他的一生。
例如，安拉讓穆罕默德反復重申這點，即雖然他是使者，但他不知道會發生甚麼，也沒有任何能力去傷害或幫助任何人：
你說：“我只祈禱我的主，我不以任何物配他。”你說：“我不能為你們主持禍福。”你說：“任何人不能保護我不受真主的懲罰；除真主外，我絕不能發現任何避難所。我只能傳達從真主降示的通知和使命。誰違抗真主和使者，誰必受火獄的刑罰，而且永居其中。待他們看見他們所被警告的刑罰的時候，他們就知道誰是更寡助的。”你說（穆罕默德對不信道者說）：“我不知道你們被警告的刑罰是臨近的呢？還是我的主將為它規定一個期限呢？（古蘭經72：20－25）
此外，安拉不止一次地警告他的先知不要修改古蘭經：
有人對他們宣讀我的明顯的跡象的時候，那些不希望會見我的人說：“請你另拿一部《古蘭經》來，或者請你修改這部《古蘭經》。”你說：“我不至於擅自修改它。我只能遵從我所受的啟示。如果我違抗我的主，我的確畏懼重大日的刑罰。”（古蘭經10：15）
他們確已使你幾乎違背我所啟示的教訓，以便你假借我的名義，而捏造其他的教訓。那麼他們就會把你當朋友。要不是我使你堅定，你幾乎已傾向於他們了。如果那樣，我必使你在生前嘗試加倍的刑罰，在死後嘗試加倍的刑罰，使你不能找到任何人幫助你來對抗我。（古蘭經17：73－75）
這確是尊貴的使者的言辭；並不是詩人的言辭，你們很少信仰，也不是僕人的言辭，你們很少覺悟。這是從全世界的主降示的。假若他假借我的名義，捏造謠言，我必以權力逮捕他，然後必割斷他的大動脈。（古蘭經69：40－46）
安拉還恐嚇他的使者不要崇拜其他神：
這是你的主所啟示你（穆罕默德）的智慧，你不要使任何神明與真主同受崇拜，否則，你將在受責備和遭棄絕的情況下被投入火獄。（古蘭經17：39）
你和你以前的人，都奉到啟示說：“如果你以物配主，則你的善功，必定無效，而你必定成為虧折者。（古蘭經39：65）
安拉甚至斥責穆罕默德敬畏人而不是敬畏他的真主：
先知啊！你應當敬畏真主，你不要順從不信者和偽信者，真主確是全知的，確是至睿的…當時，你對那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人說：“你應當挽留你的妻子，你應當敬畏真主。”你把真主所欲昭示的，隱藏在你的心中，真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。當宰德離絕她的時候，我以她為你的妻子，以免信士們為他們的義子所離絕的妻子而感覺煩難。真主的命令，是必須奉行的。（古蘭經33：1，37麥地那篇）
使者啊!你當傳達你的主所降示你的全部經典。如果你不這樣做，那末，你就是沒有傳達他的使命。真主將保佑你免遭眾人的殺害。真主必定不引導不信道的民眾。（古蘭經5：67麥地那篇）
我們在古蘭經中進一步讀到安拉如何經常地責罵他的使者把心傾向於阿拉伯有錢的貴族，而遠離或不喜歡窮人、倒霉的人和處於社會邊緣的人：
早晚祈禱主，欲蒙其喜悅的人，你不要驅逐他們。你對於他們的被清算，毫無責任；他們對於你的被清算，也毫無責任。你何必驅逐他們，以至你變成不義的人。（古蘭經6：52 麥加篇）
在早晨和晚夕祈禱自己的主而求其喜悅者，你應當耐心地和他們在一起，不要藐視他們，而求今世生活的浮華。我使某些人的心忽視我的教訓，而順從自己的欲望。他們的行為是過分的，這種人你們不要順從他們。（古蘭經18：28 麥加篇）
你不要覬覦我所用以供給他們中各等人享受的，那是今世生活的浮華， 我用來考驗他們；你的主的給養，是更好的，是更久的。（古蘭經20：131 麥加篇）
他曾皺眉，而且轉身離去，因為那個盲人來到他的面前。你怎能知道呢？他也許能受薰陶，或聽忠告，而蒙教益。至於自滿者，你都逢迎他，他不受薰陶，於你何干？至於殷切地來請教你，而且心懷敬畏者，你卻怠慢他。（古蘭經80：1－10）
有一次安拉警告穆罕默德停止懷疑，免得他成為虧折者之一：
假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列，切莫居於否認真主的跡象者的行列，以致你入於虧折者之中。（古蘭經10：94－95）
然而，當他的神總是在警告他威脅他的時候，很難看到穆罕默德如何可以避免不去嚴重地懷疑。這些再三恐嚇的戰術將引起他更大的懷疑，更加解釋了為甚麼穆罕默德從不敢確定安拉是否會榮耀他，
在夜裏的一段時間，你應當謹守你所當守的附加的拜功，主或許把你提到一個值得稱頌的地位。（古蘭經17：79 麥加篇）
阿布杜拉‧艾米爾‧阿斯傳述安拉的使者說：當你們聽喧禮員的唱拜時，重複他所說的，然後為我求句祝福的話，因為每一個為我懇求了一個祝福的人將會從安拉那裡得到十個祝福；為我向安拉祈求寬恕和平安，這是只配安拉其中一個僕人的等級，我希望我可以成為這個人。如果有人祈求說要給我寬恕和平安，那我必為他代求。（穆斯林聖訓，4冊，第0747條：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/004.smt.html#004.0747）
為甚麼他要叫他的人為他祈求救贖和平安：
真主的確憐憫先知，他的天神們的確為他祝福。信士們啊！你們應當為他祝福，應當祝他平安！（古蘭經33：56）
因為出現在同一章的下面這節經文，我們可以知道安拉、他的天神和信士們都在為穆罕默德的得救贖和得寬恕祈禱：
他憐憫你，他的天神們為你祈禱，以便他將你從重重黑暗引入光明，他是憐憫信士的。
還有這句：
諸天體幾乎從上面破裂，眾天神讚頌他們的主，並為地面上的人求饒。真的，真主確是至赦的，確是至慈的。（古蘭經42：5）
上述經文顯示為穆罕默德祈禱的目的就是懇求安拉給予他的使者平安和救贖。
更多關於這個問題的論述，我們推薦閱讀下面的文章和論證：
安拉羞辱他的先知穆罕默德的處境每況愈下。他不但得時刻生活在來自他真主的恐怖和擔憂中，而且他還必須忍受一些相當帶有羞辱性的事情：
據阿伊莎傳述：
魔法在安拉使者的身上發揮作用，讓他經常以為他跟他的妻子們有性關係，而實際上並沒有（蘇富楊說：產生這樣的效果，那是最厲害的一種魔法）。 有一天他說，「阿伊莎呀，你知道嗎，關於我提的那個問題 ，安拉教導我了。有兩個人走近我，一個坐在我頭邊，另一個坐在我腳邊。在我頭邊的那個問另一個， 『這個人怎麼了？』後者回答說他著了魔法。第一個問道，『是誰施了魔法在他身上？』另一個回答說，「是來自巴尼組萊克的拉比得‧阿撒姆，他是猶太人的盟 友，是個偽善者。』第一個問，『他用的是甚麼東西？』另一個回答說，『一把梳子和沾在上面的頭髮。』第一個問，『東西在哪裡』？另一個說，『在一棵雄性海 棗樹的花粉皮裡，保存在達灣井的石頭下。』」於是先知來到這口井邊，取出這些東西，說，「（在夢中）向我顯現的就是這口井。它的水看起來像泡過指甲花花 瓣，它的海棗樹看起來像魔鬼的頭。」先知還說，「這下東西被取出來了。」我（對先知）說，「你為甚麼不用Nashra來治療你自己呢？」他說，「安拉已經 治癒了我；我不喜歡讓邪惡在我的民中傳播。」（布哈里聖訓，卷7，71冊，第660條：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/071.sbt.html#007.071.660）
根據翔實的始料記載，這個符咒持續了一年：
1在評論到這點的時候，Suhayli聲稱傳統是可靠的，被傳統主義者所接受。他在eJami’ of Mu‘ammar b. Rashad（我沒有看到過的一本書，Brockelmann提到過）中找到一句話說符咒持續了一年之久。他說，Mu’tazila和現代主義者否認這個傳統，理由是凡是先知都不可能被施與魔法，否則他們就會犯罪，那樣就跟真主的話相違背了，「真主將保護你不受人的傷害」（古蘭經5：71）他覺得這個傳統是無可爭辯的。它完全可以得到證明，理性上也是可以接受的。先知並沒有受到保護免去各類巫術施下的肉體上的痛苦。（穆罕默德生平，譯自Ibn Ishaq的Sirat Rasul Allah，序論和註解由Alfred Guillaume所作[牛津大學出版社，卡拉奇，第十次印刷1995]，240頁；粗體格式是我們添加的）
而且，安拉允許穆罕默德忍受食物中毒這樣的非常痛苦的死亡：
據安娜斯‧本‧馬立克傳述：
一個猶太女人帶來一頭下了毒的（煮熟的）綿羊給先知吃，先知吃了。她被帶到先知面前，有人問先知，「我們要不要殺了她？」他說，「不要」。我繼續看到安拉使者嘴上毒性發作的樣子。（布哈里聖訓，卷3，47冊，第786條：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/047.sbt.html#003.047.786）
據伊本‧阿巴斯傳述：
奧馬爾‧本‧卡塔布經常叫伊本‧阿巴斯坐到他旁邊，所以阿布杜爾拉曼‧本‧奧夫對奧馬爾說，「我們有像他這樣的兒子。」奧馬爾回答說， 「（我尊敬他）因為他的身份，你是知道的。」奧馬爾問伊本‧阿巴斯這句經文的意思：－「當真主的援助和勝利降臨 ,... 」（古蘭經110：1）
伊本‧阿巴斯說，「它暗示了安拉使者的死，安拉已經告知他了。」奧馬爾說，「除了你的理解，我不理解它。」阿伊莎敘述：先知患病，死於該病，死前經常說，「阿伊莎呀，我在開伯爾吃的那東西導致了我的疼痛，至今未消，疼的時候，我覺得我的大動脈被這種毒給切斷了。」（布哈里聖訓，卷5，59冊，第713條：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/059.sbt.html#005.059.713）
他的狀況變得如此嚴重，以至於有些他自己的弟子都認為穆罕默德有精神病了，甚至神志錯亂了：
據撒德‧本‧朱巴爾傳述：
他聽到伊本 ‧阿巴斯說，「星期四！你不知道星期四是甚麼日子嗎？」聽後，伊本‧阿巴斯一直哭，直到淚水把地上的石頭都浸濕了。對此我問 伊本‧阿巴斯，「星期四有甚麼特別的呢？」他說，「當安拉使者的狀況（即健康狀況）惡化的時候，他說，『給我一塊肩胛骨，我要給你們寫下點東西使你們永遠 不誤入歧途。』人們的看法各有不同，雖然這樣在一位先知面前顯得並不合適。他們說，『他這是怎麼了？你們覺不覺得他已經神志錯亂了？ （要知道怎麼回事）問問他。』先知回答說，『讓我一個人呆著，我的狀態比你們叫我做的要好。』然後先知囑咐他們做三件事情，說，『將所有的異教徒趕出阿拉 伯半島，要尊重所有的國外代表，像我過去那樣給他們禮物』」下一級傳述者補充說，「第三個囑咐有點益處，這個囑咐不是伊本‧阿巴斯沒有提，就是我忘記 了。」（布哈里聖訓，卷4，53冊，第393條：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/053.sbt.html#004.053.393）
還有：
據伊本‧阿巴斯傳述：
安拉的使者在臨終之時，屋子裡有些人，其中包括奧馬爾‧本‧卡塔布，先知說，「過來，讓我給你們寫句話， 叫你們不會走入歧途。」奧馬爾說，「先知病情嚴重，你們有古蘭經；所以安拉的經典對我們來說足夠了。」屋子裡在場的人有不同意見，爭吵起來。有人說，「走近去一點，讓先知寫句話給你，遵照它使你不會走入歧途。」而其他人的意見則如奧馬爾所說。當他們在先知面前引起喧譁的時候，安拉的使者說，「走開！」烏伯杜拉傳述：伊本‧阿巴斯常說，「因為他們的爭執和吵鬧，使安拉的使者沒能夠為他們寫下那句話，這是件非常遺憾的事情。（布哈里聖訓，卷7，70冊，第573條：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/070.sbt.html#007.070.573）
邊註：奧馬爾和穆罕默德一群未指名的同伴說安拉的書也就是古蘭經是一有萬有的，有所需要的一切，而我們卻聽到遜尼派教徒總是告訴我們說穆斯林也需要穆罕默德的聖行聖言，因為古蘭經是不足以包羅萬象的，對此我們發現這真是有意思啊。
最後，
艾哈邁德‧哈麥德‧杜拉比－蘇富楊－蘇萊曼‧阿比‧穆斯林－賽義 德‧朱巴里－伊本‧阿巴斯：星期四，糟糕的星期四！他說：真主使者的痛 變得很劇烈，他說，「給我（筆和紙）我要給你們寫些話，我死後你們就不會走入歧途！」他的弟子們為此爭論起來，他們在一位先知面前爭吵是不應該的事情。有 人說，「他這是怎麼了！他是不是在說胡話？問他一個問題。」（當）他們回來時，對他重複著（這些話），他說，「讓我一個人靜一靜，我的狀態比你們叫我時的要好。」他指示他們三件事情：…（賽義德‧朱巴里說伊本‧阿巴斯）對於第三個（指示）沉默不言，要麼是他故意不說，要麼是如他所說他忘記了。
阿布‧庫萊布和薩林‧撒姆爾－瓦基－馬立克‧米格瓦－泰哈‧穆薩里夫－賽義德‧朱巴里－伊本‧阿巴斯：星期四，糟糕的星期四！（賽義德‧朱巴里：）我看見伊本‧阿巴斯的眼淚像一串珠子一樣流在他的臉頰，（說：）真主的使者說，「給我一塊寫字板（lawh）和一個墨水瓶（dawat），或者一塊肩胛板（katif）和一瓶墨水，我要給你們寫些教誨，我死後你們才不會走入歧途。」有些人說真主的使者在說神志不清的話。（塔百里歷史－先知最後的歲月，翻譯和注釋：Ismail K. Poonawala [州立紐約大學出版社，奧爾巴尼 1990] ，卷9，174－175頁；粗體和下面劃線的強調是我們的）
譯者添加了一些有趣的註釋：
1206. Baladhuri：他們說：「你們看到他說胡話嗎？」他們之間開始爭吵了起來。真主的使者看了就傷心惱火，叫他們走開。
1207. 先知對奧馬爾不高興，因為當他叫奧馬爾拿筆和紙的時候，奧馬爾不去拿。見伊本‧賽義德，Tabaqat，II/2，36－38；布哈爾，Leben，353；摩門，Shi‘i Islam，15－16。什葉派說先知想寫一個書面遺囑，幫助阿里繼承新生伊斯蘭國家的頭，但奧馬爾讓他的計劃泡湯了。參見米爾扎，al-Balagh，I，254－86。（出處同上，174頁；粗體和下面劃線的強調是我們的）
安拉容許他的先知屈服於巫術的魔力之下達一年之久，使他認為他正在跟所有的妻子性交，所以說，安拉好好地羞辱了他的先知。要看看這到底 有多丟臉，我們只要問問，在穆罕默德認為正跟他的妻子們性交的這一整年當中，他實際上在做甚麼？我們是不是應該設想穆罕默德正以某種方式讓自己很有快感， 以致於導致他認為他實際上正在性交呢？
安拉還讓他中毒以一種極其痛苦的方式去死，導致出現一種尷尬的情境：他自己的親同伴認為他神志錯亂，喪生理智，胡言亂語。這是安拉對穆罕默德進一步的羞辱。
安拉對他這麼做，完全不顧他在古蘭經裡的應許－他將保護他公義的僕人免遭魔鬼的侵害，向他的使者確保說撒旦和不信道者不能夠通過他們的 陰謀，顯然包括諸如巫術和毒藥之類的事情，來傷害他。（參見古蘭經5：67；7：11－18；15：32－44；16：98－100和72：27－28）
更多關於穆罕默德被毒害和被施魔法的細節，以及這些對於古蘭經準確性和安拉始終如一性方面有何意喻，我們建議參閱以下文章和論述：
安拉的欺騙和救贖的不確定
古蘭經警告人們要提防安拉的謊言、欺騙、陰謀等等。
難道他們不懼怕安拉的陰謀／欺騙（makra Allahi）嗎？只有虧折的民眾才不怕真主的陰謀／欺騙（makra Allahi）。（古蘭經7：99）
這句經文用絕對的語句，比如「只有…才…」，來闡明觀點，意味著對信道者而言也同樣如此。穆斯林必須幾乎時時刻刻地畏懼安拉的makr（謊言／計謀／欺騙），因為只有虧折者，不信道者才不懼怕。所以說，如果一個穆斯林認為他（她）不懼怕安拉的欺騙／詭計，那他（她）已經在虧折者之列了。
換個角度講，不信道者認為他們不必擔心，但他們的安全感被誤導了，被帶向了可怕的審判。而信道者沒有安全感，因為不信道的跡象就是有安全感或者說對安拉的詭計和謊言可以置之度外。為了顯示或知道他們不在虧折者或者說不信道者之列，而是真信士，他們必須時刻畏懼安拉。
這就解釋了為甚麼安拉不向他的信徒保證得到救贖，為甚麼古蘭經經常說伊斯蘭的神可以選擇做某某事，完全出於他的意願，而不是出於他的必要義務：
真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。（古蘭經4：48）
以物配主者，在供認迷信情況下，不宜管理真主的清真寺，這等人的善功已無效果，他們將來要永居火獄之中。只有篤信真主和末日，並謹守拜功，完納天課，並畏懼真主者，才配管理真主的清真寺；這等人或許是遵循正道的。（古蘭經9：18麥地那篇）
信士們啊！你們不要追隨惡魔的步伐。誰追隨惡魔的步伐， 惡魔必命令誰幹醜事和犯罪行。若非真主所賜你們的恩惠和仁慈， 主永遠不使你們的任何人清白。但真主使他所意欲者清白。真主是全聰的，是全知的。（古蘭經24：21）
信道的人們啊！你們當向真主誠意悔罪，你們的主或許免除你們的罪惡，並且使你們入下臨諸河的樂園。在那日，真主不淩辱先知，和與他一起信道的人們。他 們的光明，將在他們的前面和右邊奔馳，他們將說：「我們的主啊！求你完成給我們的光明，求你赦宥我們。你對於萬事是全能的。」（古蘭經66：8麥地那篇）
實際上，古蘭經本身都表示拯救每一個人不是安拉的意願，因為他已經選擇了一些他意欲的人去下地獄：
真主引導誰，誰是遵循正道的；真主使誰迷誤，誰是虧折的。我確已為火獄而創造了許多精靈和人類，他們有心卻不用去思維，他們有眼卻不用去觀察，他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。（古蘭經7：178－179）
假若我意欲，必以嚮導賦予每個人，但從我發出的判詞已確定了，我必以精靈和人類一起填滿火獄。你們嘗試吧！因為你們忘記今日的相會，我確已忘記你們了。你們因為自己的行為而嘗試永久的刑罰吧。（古蘭經32：13－14）
上面的經文表明，安拉沒有義務去寬恕或淨化任何人，也不負責拯救任何一個人，因為他顯然不想讓他的信徒有安全感而不懼怕他的謊言和欺騙。
這也解釋了為甚麼連那些最親近他的，比如天神，也只能指望安拉的憐憫，對安拉的憤怒也要提心吊膽：
他們所稱為神明者，自身求近主之階。比他們更近於主者也求近主之階，他們希望主的恩惠，畏懼主的刑罰。你的主的刑罰是應該防備的。（古蘭經17：57麥加篇）
根據前面所述，看到穆罕默德從不確定他的命運，也不知道安拉是否會救贖他會饒恕他，我們是不是還會感到驚訝呢？發現穆罕默德最親密的朋友，他死後的第一位穆斯林領袖艾布‧伯克爾也擔心他自己永恆命運，我們還會不會感到震驚呢？
「儘管他的信仰大到足以滿足地上所有的居民，但他還是擔心他的心會背離正道。所以，他經常哭泣著唸叨：『我願是一棵被咬的樹！』每當他想起他在安拉眼裡的位置時，他就會說：『以安拉發誓，因為安拉的欺騙（la amanu limakr Allah），我不會確定和感到安全，即使我的一隻腳已跨入了天堂。』」（Khalid Muhammad Khalid，Successors of the Messenger，Muhammad Mahdi al-Sharif翻譯[Dar al-Kotob al-Ilmiyah，貝魯特，黎巴嫩，2005]，Book One: Abu Bakr Has Come，99頁；粗體和斜體的強調是我們的）
安拉對是否救贖不作任何承諾和他愛欺騙的性格也有助於我們理解下面的報導，講的是穆罕默德其他的同伴垂死時擔心得哭泣起來：
根據伊本‧薩曼莎‧馬利的傳述，他說：我們來到艾米爾‧阿爾阿斯的家裡，他就要死了。他哭了好長一段時間，把臉轉向牆壁。 他的兒子說：是不是安拉的使者沒有給你這個消息？是不是安拉的使者沒有給你這個消息？他（傳述者）說：他將臉傳向（眾人）說：我們能指望的最好的事情就是 作證言－萬物非主唯有真主，穆罕默德是真主的使者。我確已經歷了三個階段。（第一個階段）我發現自己反對安拉使者比反對其他任何人都要強烈，打倒他並殺了 他成了我最強烈的願望。我要是在這個階段死了，那我一定會成為火獄中居民的一員。當安拉在我心裡灌輸伊斯蘭大愛的時候，我來到使者面前，並說：伸出你的右 手，我要發誓效忠於你。他伸出了他的右手，我收回了我的手，他（聖先知）說：艾米爾，你這是怎麼回事？我回答說：我想要提出些條件。他問道：你想提出甚麼 條件？我說：我要被准予進天堂。他（聖先知）說：你不知道這個事實嗎？伊斯蘭抹去了所有先前的（罪行）。移民確已抹去了所有先前的（罪行），朝覲確已抹去 了所有（先前的）罪行。沒有人比真主使者對我更親近，在我眼裡沒有人比他更崇高。因為他的顯赫，我從沒有勇氣完完整整地看他一眼。所以如果叫我描述他的面 目，我描述不出來，因為我沒敢完完全全地打量他。我要是在這個階段死了，我完全有理由去希望成為天堂居民的一員。我們要為某些事情負責，我不知道為我貯存了甚麼。我死的時候，不要讓女哭喪者或火陪伴我。你們埋我的時候，用土把我的墓穴填好，然後在宰駱駝的時候站在墳墓邊，將肉均分，讓我可以分享你們的親密，（有你們的陪伴）我可以斷定我該向真主的使者（天神）交出怎樣的答案。（穆斯林聖訓，001冊，第0220條：http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/001.smt.html#001.0220）
還有：
根據伊本‧胡梅德－莎拉麥－穆罕默德‧伊斯哈格－穆罕默德‧賈法爾‧扎巴爾－烏爾瓦‧扎巴爾的傳述，說：真主的使者在伊斯蘭曆八年五六 月間派兵遠征穆塔。他任命載德‧哈里斯為總指揮，他說，「如果載德‧哈里斯戰死了，賈法爾‧阿比‧塔里布將任指揮官；如果賈法爾戰死了，阿布杜拉‧拉瓦哈 應當指揮官…當阿布杜拉‧拉瓦哈跟真主使者的其他指揮官說再見的時候，他哭了。他們對他說，「伊本‧拉瓦哈，你為甚麼哭呀？」他說，「以真主發誓，我沒有對這個世界的愛，也沒有過多地愛你們，但我聽真主使者誦念過一節聖書中提到火獄的經文－『下火獄的不是哪一個人，人人都要走下去』－我不知道走下去之後怎麼出來。」在場的穆斯林說，「願真主與你同在，保祐你，身體好好地把你帶回來」…（The History of Al-Tabari: The Victory of Islam，Michael Fishbein翻譯，州立紐約大學出版社（SUNY），奧爾巴尼1997]，卷VIII (8），152－153頁；粗體的強調是我們的）
所有的這些穆斯林都有共識：沒有誰能確定安拉是否會救他們出地獄，因為他們的不確定，所以不得不在恐懼和擔心中死去。如某個基督徒作者所描述的：
兩位最初的穆斯林
最後，作為本章的結尾，我們將看看兩位最早的最偉大的穆斯林的態度，看看當死亡臨近時他們是怎樣的感受。Jens Christensen在經過多年的伊斯蘭研究之後，寫道，[14]
在我研究伊斯蘭之初，經常讓我感到驚訝的一件事情，就是發現如此多的伊斯蘭偉人在臨終時病榻上發出的沮喪失望和忐忑不安之情。
例如艾布‧伯克爾，他是一個品格高尚，性格堪稱典範的真正穆斯林。然而，據說他如此懼怕未來，在憂傷下辛苦勞作，以至於他的呼吸像一烘烤的肝。據兩個傳統的記載，他在死的當天對阿伊莎說過下面的話，
「我的女兒啊，今天是我的被釋放和領受功過的日子：如果快樂會延續；如果痛苦永不停止。」[12]
你們看到這兩個「如果」了嗎？伊斯蘭裡沒有甚麼東西能消除它們；穆罕默德被認為對艾布‧伯克爾說過「你從火獄中被釋放（拯救）」，故他被給予Atiq（自由）的稱謂，即使有這個事實也不能去掉這兩個「如果」。
休斯（T. P. Hughes）引述 奧馬爾的話說，「如果我不是一個穆斯林，那我的靈魂會遭受不幸 [13] ，但在說到奧馬爾之死時，克里斯騰森（Christensen）寫道， [14]
奧馬爾在臨終之時，據傳他說過，
「…我跟一個溺死的人並沒有甚麼不同，看到逃脫生命的可能，並渴望著它，但害怕他會死掉而失去它，所以手腳並用地全身投入。比溺死之人 更絕望的是看到天堂和地獄的人在異象中被埋了…我要是有整個東方和西方，我就會高興地放棄一切以從懸掛在我頭上的恐怖中被拯救出來。最後他的臉挨著地，大 聲叫道：如果不能取悅主來寬恕我，請給奧馬爾痛苦，給他母親痛苦。」
你看到奧馬爾的艱難嗎？最後一句的「如果」道出了不確定性。這個「如果」不是表達任何關於奧馬爾信仰的不確定性，奧馬爾信獨一真主，奧馬爾信先知，也不是說奧馬爾缺乏道德生活。所有這些事情都妥當，是人類所能做對的。
不，「如果」指的是安拉；「如果」這不能取悅主來寬恕他。
沒有人知道
雅載德在埋葬他的父親奧馬爾的時候，他說：「在全能的主與他同 在之前我不會頌揚他。如果祂寬恕他，那是因為祂的憐憫；如果祂報復他，那是因為他的罪過。」
這裡你再次看到兩個「如果」：
如果安拉寬恕…
如果安拉報復…
在我看來，雅載德的話可以成為整個伊斯蘭的縮影[14]。從穆罕默德本身起，到只會幾句禱告詞的受教育最少的非阿拉伯語穆斯林，沒有人知道，或敢去預言他的「如果」會是甚麼。[15]...
註釋：
12. 這段和下面關於奧馬爾的引語摘自《The Torch of Guidance to the Mystery of Redemption》，Sir W. Muir翻譯， [克里斯騰森的腳註]
13. Hughes，同上，654頁14. 《Practical Approach》，巴基斯坦，1960年作為函授課程。1977年重印，379頁15. 同上，381頁（William Campbell博士，《the Qur’an and the Bible in light of History and Science》，第六部分：耶穌和穆罕默德，迷失世界的兩位先知？，第五章，代禱的力量；http://answering-islam.org/Campbell/s6c5.html）當我們更準確地領會古蘭經7：99所說的和安拉反復無常的本性的時候，這種擔心是可以理解的。這些穆斯林了解他們的神足以知道他是一個騙子，隨時可能改變他的主意並送他們入地獄，只要他想怎樣就怎樣，沒有人阻止得了。
邀請穆斯林轉向可以信靠必會完全拯救他的神
然而，有這麼一位完全值得信賴說一不二的神，祂會保證每一個愛祂的人經歷真正的寬恕和平安。沒有伊斯蘭灌輸的擔心和不安全感，使穆斯林 遭受精神上的恐怖和絕望，聖經啟示的這位真神提供了生命的希望，把人們從死亡和審判的恐懼中釋放。為做到這一點，神通過差派祂永恆的兒子來拯救叛逆的罪人 回歸神的聖潔，作為他們的贖罪祭通過死來救他們脫離神的憤怒：
惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味…兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。（希伯來書2：9，14－17）
神應許所有全心全意信靠祂的愛子主耶穌的人，將成為祂屬靈的孩子，他們的罪將會完全被赦免：
「他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」（約翰福音1：10－13）
「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命的聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了…因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的心同證我們是 神的兒女。既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」（羅馬書8：1－2，14－17）
「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸，父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為後嗣。」（加拉太書4：4－7）
「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見他的真體。」（約翰一書3：1－2）
主耶穌明確表示任何信他的人都永遠不死，不會與神的愛和關懷隔開：
我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。（約翰福音5：24）
耶穌說，你兄弟必然復活。馬大說，我知道在末世復活的時候，他必復活。耶穌對他說，復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎。馬大說，主阿，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。（約翰福音11：23－27）
跟穆罕默德的真主的話對比一下：
你確是要死的，他們也確是要死的。然後，在復活日，你們必定要在你們的主那裏，互相爭論。（古蘭經39：30－31）
真正的主進一步說他為那些愛他的人在天堂準備好了地方，他會回來接他們與他同住：
你們心裏不要憂愁。你們信神，也當信我。在我父的家裏，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在那裏，叫你們也在那裏。我往那裏去，你們知道。那條路，你們也知道。多馬對他說，主阿，我們不知道你往哪裏去，怎麼知道那條路呢。耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不藉著我。沒有人能到父那裏去 。（約翰福音14：1－6）
基督保證他的信徒內心裡面有平安，這平安來自於知道凡信他的人藉著基督代他們的死已經完全跟神的關係和好了：
我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。（約翰福音14：27）
我將這事告訴你們，是叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。（約翰福音16：33）
因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢。不是那信耶穌是神兒子的嗎。（約翰一書5：4－5）
我們邀請穆斯林信這位神，這位被啟示在主耶穌基督的身上和工作中的神。只有這位啟示在基督裡的神才能救穆斯林脫離罪惡和疑惑，因為通過 把他的愛子主耶穌基督從死裡復活，他已經給出了愛的明證和完全寬恕他們的意願。基督的復活就是死後生命的明證，說明信靠他的人將永遠跟他們的造物主一起在 完美的愛、平安和友好中生活：
我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我。你們卻看見我。因為我活著，你們也活著。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。（約翰福音14：18－20）
彼得就開口說，我真看出神是不偏待人。原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳 和平的福音，將這道賜給以色列人。這話在約翰宣傳洗禮以後，所加利利起，傳遍了猶太。神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方 行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。因為神與他同在。他在猶太人之地，並耶路撒冷，所行的一切事，有我們作見證。他們把他掛在木頭上殺了。第三日神叫他復活，顯現出來，不是顯給眾人看，乃是顯給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裏復活以後，和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要作審判活人死人的主。眾先知也為他作見證，說，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。（使徒行傳10：34－43）
世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下。並 且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。（使徒行傳17：30－31）
算為他義的這句話，不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的。就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和…惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就藉著他，以神為樂。（羅馬書4：23－25，5：1，8－11）
我們的主分明是從猶大出來的。但這支派，摩西並沒有題到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位元祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能…這位既是永遠長存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。 像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次 將自己獻上，就把這事成全了。律法本是立軟弱的人為大祭司。但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。（希伯來書 7：14－16，24－28）
阿門，來吧主耶穌，來吧！我們相信和知道你是神永恆的兒子，你將我們跟神完美聯合，從頭到尾地拯救我們，讓我們得永生。我們愛你，我們敬拜你，復活的愛主。阿門！
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本文翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Was Muhammad certain of his Salvation?」
http://answering-islam.org/authors/shamoun/muhammad_salvation.html