規範的但以理書真的是令人著迷的預言性經文，它詳細地預言和描述了天上神存在的具象。對神和他天上軍隊的一些最吸引人的最令人驚奇的描寫記載進了這蒙啟示而寫的書中，就像下面的例子那樣。

「波斯王居魯士第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰。但以理通達這事，明白這異象。當那時，我但以理悲傷了三個七日。美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。正月二十四日，我在希底結大河邊，舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。這異象惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支援微起。他對我說，大蒙眷愛的但以理阿，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裏。他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。他就說，但以理阿，不要懼怕。因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允。我是因你的言語而來。但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長。）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說，我主阿，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。我主的僕人怎能與我主說話呢。我一見異象就渾身無力，毫無氣息。有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。他說，大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安。你總要堅強。他一向我說話，我便覺得有力量，說，我主請說，因你使我有力量。他就說，你知道我為何來見你嗎。現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘的魔君必來。但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」（但以理書10：1－21）

但以理在這個特定的異象中所看到的真是令人驚訝和激動人心，不僅是因為整章所描述的神各式的顯現，而且因為這個相會有助於我們理解神的本性。這件事中我們得到的另一個舊約暗示就是神眾數的合一，也就是說獨一的真神存在的形式不僅僅只有一個神聖位格。

細讀這段經文給我們的啟發是，但以理這裡看到的至少有兩個人物，一個是穿著細麻衣的，另一個被描述成看起來像人子的，他為了能跟先知交流使先知有了力量。後者就是得到了米迦勒的幫助跟波斯的魔君爭戰的那位，也可能是加百列，因為他就是前幾次顯現給這位蒙福先知帶來神啟示的那位：

「我但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說，加百列阿，要使此人明白這異象。他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地。他對我說，人子阿，你要明白，因為這是關乎末後的異象。他與我說話的時候，我面伏在地沉睡。他就摸我，扶我站起來，說，我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」（但以理書8：15－19）

「我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山，在耶和華我神面前懇求。我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。他指教我說，但以理阿，現在我出來要使你有智慧，有聰明。你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛。所以你要思想明白這以下的事和異象。」（但以理書9：20－23）

後來但以理還看到另外兩人，出現在已在當面的人旁：

「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。睡在塵埃中的，必有多人複醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。智慧人必發光如同天上的光。那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑，知識就必增長。我但以理觀看，見另有兩個人站立，一個在河這邊，一個在河那邊。有一個問那站在河水以上，穿細麻衣的說，這奇異的事到幾時才應驗呢。我聽見那站在河水以上，穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說，要到一載，二載，半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。我聽見這話，卻不明白，就說，我主阿，這些事的結局是怎樣呢。他說，但以理阿，你只管去。因為這話已經隱藏封閉，直到末時。必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉。但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」（但以理書12：1－9）

這裡我們看到那個穿麻衣的人站在河水之上，這意味著他高貴的地位在其餘者之上。

實際上，有附加的因素說明這位特別的代理人既不是加百列也不是米迦勒，而是一個更高級別的「人」。

首先，既然但以理可以毫無問題地點名道姓指出加百列，那這意味著他本該可以很容易地認出但以理書10章中這個具體的人就是加百列。而他並沒有這麼做，而且上下文暗示但以理甚至不認識他。

其次，但以理看見這個「人」的反應進一步預示他不是加百列。先知在這個「人」出現時的反應跟加百列臨到他時的反應不一樣。事實上，他的反應類似於每個人在神面前的反應。稍後我們將深入地討論這點。

再次，8：16中但以理聽到烏萊河兩岸中有一個人的聲音吩咐加百列，12：6中先知看見穿麻衣的那個「人」站在諸水諸河之上。8：16中的聲音和12：6中的「人」都是在河邊或附近，這似乎表明他們是同一個人同一個存在體，也就是說但以理聽到的這個聲音發自於他後來看見的那個穿麻衣的人之口。如果真是那樣的話，這個存在體明顯有高於站在神本人面前的天使加百列的權柄。

「天使回答說，我是站在神面前的加百列，奉差而來，對你說話，將這好消息報給你。」（路加福音1：19）

然而，這些還不是導致我們認為這個特別的「人」不是如加百列或米迦勒那樣的純粹被造的使者的主要理由。強有力的指向這個存在體無限高於加百列和米迦勒的獨特因素是他的顯現。但以理描述這個無名使者的出現樣式強烈表明這是神的顯現，或者也許是基督道成肉身前的顯現（基督在下到人間成為肉身之前舊約中的顯現）。

例如，即使說麻衣是人類和天使在行祭司職分時所穿的（參見出埃及記28：42；利未記6：10，16:：4；以西結書9：2－3，11，10：2，6-7, 44:17；啟示錄15:5-6），但這個獨特的「人」出現的樣子類似於舊約中描述耶和華可見的形象或榮耀，

「我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從他面前有火，像河發出。侍奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷都展開了。」（但以理書7：9－10）

還有：

「我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金，又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣：有人的形像，各有四個臉面，四個翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣：翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行。至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。他們俱各直往前行。靈往哪里去，他們就往那裏去，行走並不轉身。至於四活物的形像，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。這活物往來奔走，好像電光一閃。我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪…活物的頭以上有穹蒼的形像，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體。活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊哄囔的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷佛藍寶石，在寶座形像以上有彷佛人的形狀。我見從他腰以上有彷佛光耀的精金，周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有彷佛火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。他對我說：“人子啊，你站起來，我要和你說話。”他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。他對我說：“人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。這眾子面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：‘主耶和華如此說。’他們或聽，或不聽（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話，他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們。他們是極其悖逆的。“人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。”」（以西結書1：4－16，22－28；2：1－8）

「第六年六月初五日，我坐在家中。猶大的眾長老坐在我面前。在那裏主耶和華的手降在我身上。我觀看，見有形像彷佛火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷佛光耀的精金。他伸出彷佛一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。誰知，在那裏有以色列神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」（以西結書8：1－4）

他的顯現還類似於啟示錄中約翰所看到的大力的天使那樣：

「我又看見另有一位大力的天使（allon angelon ischyron），從天降下，披著雲彩，頭上有虹。臉面像日頭，兩腳像火柱。他手裏拿著小書卷是展開的。他用右腳踏海，左腳踏地。大聲呼喊，好像獅子吼叫，呼喊完了，就有七雷發聲。七雷發聲之後，我正要寫出來，就聽見從天上有聲音說，七雷所說的你要封上，不可寫出來。我所看見的那踏海踏地的天使，向天舉起右手來，指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說，不再有時日了。但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧秘，就成全了，正如神所傳給他僕人眾先知的佳音。」（啟示錄10：1－7）

不但對這個特定使者的描述醒目地使我們回憶起但以理書中的那個人，而且像但以理書中一樣，這位大力的天使也是對活到永永遠遠的那位起誓。

這可能暗示但以理書中的那個「人」是一個創造物，因為他的顯現類似於一個天使。然而，約翰所看到的那個天使不是一個被造物，而是舊約中神/耶和華的神聖使者，通常跟耶和華區別不了的那位。

我們為甚麼知道約翰看見的是這特殊的神的代理人，其理由是因為他稱後者披著雲彩兩腳像火柱。這些對出埃及記是個明顯的暗示，我們在出埃及記中讀到耶和華的天使在雲柱中帶領以色列人：

「在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去，雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。」（出埃及記14：19－20）

請注意天使動到哪裡雲柱也動到哪裡，這表明天使控制著它的路線。而且，雲柱在晚上可以變成火柱：

「到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了」。（出埃及記14：24）

「日間，耶和華在雲柱中領他們的路，夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。」（出埃及記13：21－22）

令人驚奇的是，上面的經節稱耶和華在雲柱中控制它，即使早先我們被告知領雲柱的是天使！說耶和華被眾人親見在雲中顯現和降臨的經文並不只是這些：

「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手，一個少年人嫩的兒子約書亞，不離開會幕。」（出埃及記33：7－11）

「他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。」（民數記10：34）

事實上，舊約中反復說到耶和華駕乘天雲，因為它們是他的車輦：

「以下是神人摩西在未死之先為以色列人所祝的福，他說，耶和華從西奈而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，從萬萬聖者中來臨，從他右手為百姓傳出烈火的律法…耶書侖哪，沒有能比神的。他為說明你，乘在天雲，顯其威榮，駕行穹蒼。永生的神是你的居所。他永久的膀臂在你以下。他在你前面攆出仇敵，說，毀滅吧。」（申命記33：1－2，26－27）

「他坐著基路伯飛行。他藉著風的翅膀快飛。他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗，天空的厚雲，為他四圍的行宮。」（詩篇18：10－11）

「你們當向神唱詩，歌頌他的名。贊美那騰雲駕霧的。他的名是耶和華。要在他面前歡樂…神的車輦累萬盈千。主在其中，好像在西奈聖山一樣…歌頌那自古駕行在諸天以上的主。他發出聲音，是極大的聲音。你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上，他的能力是在穹蒼。」（詩篇68：4，17，33－34）

「在水中立樓閣的楝梁，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行。」（詩篇104：3）

「論埃及的默示。看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢。埃及人的心在裏面消化。」（以賽亞書19：1）

因此，因為天使駕著雲彩，正如耶和華那樣，所以這強有力地說明了他的神性。事實上，神親自告訴摩西說這位特殊的使者是奉自己的名來，意味著天使具有了神的本性，可以有專屬於神特權的赦罪的能力（參見以賽亞書43：25；彌迦書7：18－19；馬可福音2：7）：

「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可違背他，因為他必不赦免你們的過犯。你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。」（出埃及記23:20-23）

這裡有一個天使寬恕某人罪孽的例子：

「天使又指給我看，大祭司約書亞，站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。這不是從火中抽出來的一根柴嗎。約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」（撒迦利亞書3：1－4）

甚至先祖雅各都向救贖他脫離了一切患難的天使禱告，求他賜福他的孫子：

「以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上，以法蓮乃是次子；又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上，瑪拿西原是長子。他就給約瑟祝福說：『願我祖亞伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與（y’barech）這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下，又願他們在世界中生養眾多。』」（創世記48：14－16）

雅各的祝福真令人驚訝，因為他使用的是單數動詞，「may He bless（願他賜福）」，而不是眾數詞（yib'r'chu），即使他是在向神和天使兩者禱告！這裡單數詞的使用顯示，雅各明白神和他的天使在某種方式上是聯繫在一起的，雖然他們在位格上是獨立的。

而且，正如天使降臨援助雅各那樣，這位神的存在體還來搭救所有敬畏他的人：

「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」（詩篇34：6－7）

來拯救但以理和他三個朋友的天使也可能是同一個神的天使：

「又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉，米煞，亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。這三人穿著褲子，內袍，外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉，米煞，亞伯尼歌的人都被火焰燒死。沙得拉，米煞，亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我捆起來扔在火裏的不是三個趟嗎。他們回答王說，王阿，是。王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷。那第四個的相貌好像神子。於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說，至高神的僕人沙得拉，米煞，亞伯尼歌出來，上這裏來吧。沙得拉，米煞，亞伯尼歌就從火中出來了。那些總督，欽差，巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說，沙得拉，米煞，亞伯尼歌的神是應當稱頌的。他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，舍去己身，在他們神以外不肯侍奉敬拜別神。」（但以理書3：20－28）

還有：

「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說，你所常侍奉的神，他必救你。有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裏去。臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說，永生神的僕人但以理阿，你所常侍奉的神能救你脫離獅子嗎。但以理對王說，願王萬歲。我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我。因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」（但以理書6：16－22）

也許有人想辯論說啟示錄10章中的天使不可能是同一個神的使者，因為他前者被描寫成是有大能者，而不是全能者，那麼請注意約翰是怎麼說神的：

「所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡，悲哀，饑荒，她又要被火燒盡了。因為審判她的主神大有能力（ischyros）。」（啟示錄18：8）

舊約自己也稱耶和華為有大能者：

「到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸向大能的神（theon ischyonta）。」（以賽亞書10：20－21）

所以說，天使像神一樣是大能的！多了不起的天使啊！(1)

所以，但以理書10章中對那個「人」的描述和啟示錄10章中對天使的描述，它們之間描述的相似性表明他們是同一個存在體。如果那樣的話，那但以理看到的舊約中耶和華/神的天使既跟全能者神不同同時又跟神相同！

所有這些因素，也就是比加百列和米迦勒地位更高的那個「人」，描述他所使用的神顯現的語言，他出現時人類驚嚇的反應，尤其當加百列出現時並沒有這樣的反應，這些都強有力地支持了這個觀點：但以理看見的穿麻衣的那個「人」是完全的神的存在體。

基督道成肉身前的顯現？

事實證據似乎還顯示，但以理書10章中的那個「人」可能實際上是基督成人的肉身之前的一種舊約顯現。在啟示錄中，約翰描寫的耶穌跟但以理描述的那個「人」有太多的相同之處，而且約翰看到被擢升的基督時的反應也類似於但以理的反應：

「我轉過身來，要看是誰發聲與我說話。既轉過來，就看見七個金燈檯。燈檯中間，有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。腳好像在爐中鍛煉光明的銅。聲音如同眾水的聲音。他右手拿著七星。從他口中出來一把兩刃的利劍。面貌如同烈日放光。我一看見，就撲倒在他腳前，像死了一樣。他用右手按著我說，不要懼怕。我是首先的，我是末後的，又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」（啟示錄1：12－18）

還有：

「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說，那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子，說，」（啟示錄2：18）

在這些具體的章節中，約翰描述耶穌是亙古常在者和但以理書7章說的人子，還有10章和12說的那個「人」。

在呈現耶穌既是人子又是穿麻衣的人時，約翰也許提示但以理書中這兩個被擢升的人物實際上是一個「人」，具有同樣的神格。如果情況真是那樣的話，那這可能進一步暗示，約翰相信顯現在但以理面前的基督不僅是作為人子而且作為穿麻衣的人來出現。

約翰描述耶穌如同但以理書中的人子的經文不只這一處：

「看哪，他駕雲降臨。眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們。」（啟示錄1：7）

「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割。因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上。地上的莊稼就被收割了。」（啟示錄14：14－16）

這種同一身份的重要性通過讀但以理寫這特殊人子的經文中看出來：

「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方，各國，各族的人都侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國必不敗壞。」（但以理書7：13－14）

像神和他的天使那樣，人子也駕乘天雲。人子還像神那樣永遠掌權，受萬人萬物的崇拜：

「國度，權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的。一切掌權的都必侍奉他，順從他。」（但以理書7：27）

「耶和華說，到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的，和我所懲治的。我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。」（彌迦書4：6－7）

約翰還描述復活後被擢升的基督以人的形象顯現時如同以西結書1－2，8和43章中提到的耶和華的榮光顯現是那樣。他進一步認定復活的主正如啟示在以賽亞書中的那樣，是永生的，是首先的，是末後的那位：

「耶和華以色列的君，以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說，我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神。」（以賽亞書44:6）

「雅各，我所選召的以色列阿，當聽我言。我是耶和華，我是首先的，也是末後的。」（以賽亞書48：12）

說這真讓人感到詫異和震驚都是太過保守的說法了！

關於舊約中基督的顯現新約的說法

新約的作者認為主耶穌在整個舊約時期也是非常活躍的。例如，蒙福的保羅寫道，基督是出埃及時拯救和供養摩西還有以色列人的屬靈磐石，他就是被人試探的這位：

「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。都在雲里海裏受洗歸了摩西。並且都吃了一樣的靈食。也都喝了一樣的靈水。所喝的是出於隨著他們的靈磐石。那磐石就是基督。但他們中間，多半是神不喜歡的人。所以在曠野倒斃。這些事都是我們的監戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的。也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記，百姓坐下吃喝，起來玩耍。我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。也不要試探基督，像他們有人試探的，就被蛇所滅。你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。」（哥林多前書10：1－10）

而據舊約所寫，耶和華也是帶領和供養以色列的磐石：

「我要宣告耶和華的名。你們要將大德歸與我們的神。他是磐石，他的作為完全，他所行的無不公平，是誠實無偽的神。又公義，又正直…這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產。又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油。也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子，也喝葡萄汁釀的酒。但耶書侖衣食無憂漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳奔跑，便離棄造他的神，輕看救他的磐石…你輕忽生你的磐石，忘記產你的神…惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人，二人焉能使萬人逃跑呢，據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石。」（申命記32：3－4，12－15，18，29－31）

他也就是受過試探的主：

「他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨讟神和摩西說，你們為什麼把我們從埃及領出來，使我們死在曠野呢，這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。百姓到摩西那裏，說，我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆子上。凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」（民數記21：4－9）

NET聖經的經文評鑒值得在這裡引用，因為它更加清楚地解析了保羅的話中含意：

tc Χριστ?ν（Criston，「基督」）在大多數手抄本中都得到驗證，包括亞歷山大（I46 1739 1881）和西方（D F G）古卷，還有其他抄本或版本的許多見證（Ψ latt sy co）。另一方面，有些重要的亞歷山大古卷的見證有κ?ριον（kurion，“主”，? B C P 33 104 1175 al）。少數抄本（A 81 pc）有θε?ν（qeon, “神”）。這些讀本的nomina sacra都十分的類似（分別是cMn，kMn，和qMn），所以我們可能會用混淆的理由來解釋這些不同的解讀。然而仔細考查後，我們發現這些不同的寫法似乎是有意的改變。亞歷山大古卷的抄寫者用不太特指的詞「主」和「神」來替代非常特指的詞「基督」，因為上下文中顯示說出埃及的那代人試探基督似乎有時代錯誤。如果原文是「主」，一個抄寫者似乎不可能會創造一種不同的說法來取代更加特指的「基督」。而且，即使不是被一種矯枉過正的趨勢所趨，抄寫員也可能把「基督」同化為「主」，以跟申命記6：16或其他章節相一致。來自早期教會關於這節經文解讀的證據相當有說服力，它強力支持了「基督」的解讀。二世紀的反猶太人異端Marcion本該自然地反對歷史上涉及以色列時對基督的任何提及，因為他認為舊約中造物主神是天生邪惡的。儘管持有這種強烈的偏見，但{Marcion}仍然用「基督」來解讀它。其他早期教會的作者也證實了「基督」一詞的存在，包括亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）和俄利根（Origen）。更有甚者，公元268年的安提阿聖會在譴責撒摩撒他之保羅時使用「基督」的解讀作為基督永在先在的證據。（見G. Zuntz，The Text of the Epistles，126－27，TCGNT 494，C. D. Osburn, 「哥林多前書10：9」，New Testament Textual Criticism: Its Significance for Exegesis，201－11；對照A. Robertson and A. Plummer, First Corinthians [ICC] ，205－6）。既然「基督」無論如何都是個更加難以理解的解讀，那它幾乎更應該是原始的。另外，「基督」更符合保羅在這段經文中的風格（參見10：4，{Marcion}也解讀此節經文是「基督」）。這節經文在基督神學上也有重要的意義，因為異文「基督」明確宣稱了基督的先在性。（經文評注家在猶大書5章中面臨類似的窘境。在一段類似出埃及的上下文中，更重要的一些亞歷山大抄本[A B 33 81 pc] Vulgate顯示的是「耶穌」而不用「主」。這兩抄本[A 81]的哥林多前書10：9是同樣的寫法，用「基督」來代替「神」。更多詳情見猶大書5節的tc注釋。）總之，「基督」在這裡有一切確實的印記，應該認為是原始的閱讀。（NET聖經http://net.bible.org/bible.php?book=1Co&chapter=10#n6）

下面蒙啟示的新約作者認同保羅的說法，認為正是主耶穌救以色列人出了埃及（2），後來又因為他們的悖逆而懲罰他們，用火摧毀了所多瑪和蛾摩拉的也是主耶穌（3）：

「因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情欲的機會，並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督（ton moon despoten kai kyrion hemon）。從前主耶穌救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要題醒你們。又有不守本位，離開自己住處的天使，主耶穌用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。又如所多瑪，蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情欲，就受永火的刑罰，作為監戒。」（猶大書1：4－7）

這裡再次引用一段NET聖經評鑒：

tc ?解讀Ιησοv?（Iesous，「耶穌」）被幾個學者認為太難以理解，因為它包括耶穌在以色列國早期歷史中的作為。然而，這個解讀不但享受來自各種早期見證的最強烈支持（例如A B 33 81 1241 1739 1881 2344 pc vg co Or1739mg），而且過量的異體表明抄寫者對它感到不舒服，因為他們似乎要把κ?ριο? （kurios，“主”）或θε??（theos，“神”）換成Ιησοv?（雖然I72有引起興趣的解讀θε?? Χριστ?? [qeos Cristos，“神基督”] 替代Ιησοv?）。除了NA27中為這個解讀補充的證據之外，還注意看看{88 322 323 424c 665 915 2298 eth Cyr Hier Bede}。如解讀Ιησοv?一樣困難，根據第4節和啟示的進展來看（猶大書是新約最後寫成的經卷之一），它完全是合適的。（http://net.bible.org/bible.php?book=Jud&chapter=1#n24）

看到新約的作者認為耶穌顯現並活躍於整個舊約中，那我們不必驚訝於發現這種顯現記載於像但以理書這樣的聖經經卷當中。實際上，這正是我們要期待發現的東西，我們就是要看看關於耶穌在舊約時代的露面新約描述的是否正確。

聖經資料總結

讓我們概括一下到目前為止我們所發現的聖經證據：

• 對但以理看見的（參見10：5－6，12：5－7）那個穿麻衣的「人」的描述類似耶和華和恆古常在者在如但以理書7：9－10，以西結書1－2，43等等章節中被描述的那樣。

• 他的顯現也類似於啟示錄10章中對大能天使的描述。

• 啟示錄10章的上下文顯示，約翰看見了舊約中耶和華/神的天使，與神既不同又一樣的那位，出埃及時駕著天雲負責為以色列人引路的那位。

• 這表明但以理見到的也是耶和華的天使，因此相遇到一個完全的神體。

• 根據啟示錄，耶穌有同樣的穿著麻衣的神體顯現。耶穌也是被描述為如但以理書7：9－10和13－14中那樣的恆古常在者和人子。

• 但以理書中的人子，像神和他的神性天使一樣，駕乘天雲。而且像神一樣，這位人物永遠掌權，受萬物崇拜。

• 既然基督被描寫成既是穿麻衣的人又是人子，這表明這兩個存在體實際上是合一的，有同樣的神格，是主耶穌在舊約中的顯現。

• 因此，根據蒙啟示的基督教希臘聖經，耶穌是神/耶和華的天使，穿麻衣的人，駕天雲的和受整個世界崇拜的永遠掌權的人子。

在我們要對我們的討論做總結的時候，我們想特別強調一點。我們解釋說但以理看見的穿麻衣的人是道成肉身前的基督，這也許是錯誤的，因此我們不要對這個解釋太過糾纏。然而即使我們可能弄錯了，但事實仍然不變，那就是被啟示的新約經卷，特別是啟示錄，呈現出耶穌是個完全的神體，而且描述他的神的樣式和復活後的顯現時跟神和某些天上使者一樣。

所以說，根據被啟示的新約經文看來，耶穌是先存先在的神格，有完全的神的本質，以各種形式和功能出現，比如以天使的形象和角色顯現。耶穌為甚麼以這樣一種形式出現的理由是要去表明他行使一個使者（按聖經說法就是一個天使）的功能，使者功能就是被神（天父）從天上差派下來宣布神的旨意和拯救世人。

章節附註

• 這類似於以賽亞書中的描述，神和彌賽亞的王都被稱為大能的神：

「因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，大能的神，永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬君之耶和華的熱心，必成就這事。」（以賽亞書9：6－7）

這裡再有以賽亞書10：20－21：

「到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸向大能的神。」

(2) 猶大的話說耶穌救了他的子民出埃及和應了馬太在他被啟示的福音書中縮寫：

「他將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」（馬太福音1：21）

因此，既然耶穌是降臨下來救他的民脫離法老捆綁的那位，那他應該也是救他的民脫離罪的捆綁的那位就不稀奇了！

(3) 我們看創世記中所多瑪和蛾摩拉的例子更加有趣，這裡頭也出現了這個故事，說兩個耶和華或者更確切地說耶和華的兩個截然不同的位格，一個以人的樣式在地上，另一個在天上，給這些城市降下火毀滅了它們：

「耶和華在幔利橡樹那裏，向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口，舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地，說，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裏來，理當如此。他們說，就照你說的行吧。亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說，你速速拿三細亞細面調和作餅。亞伯拉罕又跑到牛群裏，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。他們問亞伯拉罕說，你妻子撒拉在哪里。他說，在帳棚裏。主說，到明年這時候，我必要回到你這裏。你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話…三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。耶和華說，我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢。亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎。若是不然，我也必知道。二人轉身離開那裏，向所多瑪去。但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前 … 將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎…耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了。亞伯拉罕也回到自己的地方去了…當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裏降與所多瑪和蛾摩拉。」（創世記18：1－10，16－22，25，33，19：24）

兩個耶和華的提法可以解釋為甚麼在某些聖經章節中，耶和華以第三人稱說神毀滅了這些城：

「我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪蛾摩拉一樣。」（以賽亞書13：17－19）

「耶和華說，必無人住在那裏，也無人在其中寄居，要像我傾覆所多瑪，蛾摩拉，和鄰近的城邑一樣。」（耶利米書50：40）

「我傾覆你們中間的城邑，如同我（神）從前傾覆所多瑪，蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴。你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」（阿摩司書4：11）

這種第三人稱的使用進一步確證了創世記19：24指的是耶和華的兩個不同位格，一個在地上，另一個在天上；至少這些具體的舊約例子顯示，一些（許多？）以色列人是這麼理解創世記這個章節的。

欲更多了解三位一體的解釋和創世記19：24的含意，我們強烈推薦下面的文章：

http://answering-islam.org/authors/rogers/genesis_19_24_trinitarian1.html

附錄A聖經評注家要說的話

在這一部分，我們提供幾個聖經經注家的解釋，以避免有人指控說我們關於但以理書10章中那個「人」的解釋——他是一種神的顯現，或者更具體說是基督的顯現，而且他不同於跟先知講話解說異象的天使——是新奇的有背於傳統的、保守的基督教理解。下列聖經評注家的注解將證明我們的立場並不是標新立異的更不是虛構的，因為德高望重的基督教學者都支持這個觀點。

我們從引用保守的聖經學者John F. Walvoord對但以理書的注解開始吧：

「在這種情況下，但以理記載他有一個帶榮光的人的異象。但以理描述這個人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。所有的解經家都認同說這個角色不是一個人，而是一個榮耀的天使或神的顯現，也就說是神本身的顯現。」

「經過相當多的討論之後，Leupold下結論說這個角色是個大能的天使，基於的事實是13節提到的他需要米迦勒的幫助，於是不可能有真正的神性。如果是個天使，那可能就是在第8章中顯現給但以理的加百列。然而，Leupold更寧願將他認定為一個跟米迦勒地位同等的未知名的天使。Young指出Hengstenberg把他看成是米迦勒，而猶太人認為這個人物是個天使。」

「雖然即使在保守的學者中都存在辯論的空間，但事實證據似乎更加支持說這是一種神的顯現。既然這樣，10：5－6中的人就跟10：10－14的天使和10：13提到的米迦勒截然不同。儘管大能的天使往往跟神本身很難區分，像其他如以西結書和啟示錄中的異象那樣，但10：5－6描述的那個「人」和啟示錄1：13－15中榮耀的基督之間的相似性使得保守的解經家如Young和Keil都認為這個「人」是神真實的顯現，或者是基督作為耶和華天使的顯現。」（Walvoord, Daniel – The Key to Prophetic Revelation [Moody Press，芝加哥，Paperback edition 1989]，242－243頁：http://www.bible.org/page.php?page_id=5661）

另一位保守的基督教評注家問道，

「這個人是誰？大部分的學者都把他看作僅僅是個向但以理傳達信息的天使。Montgomery提出這個傳聲作用的天使就是之前顯現給但以理的加百列（參見8：16，9：21）。而Lacocque有理有據地辯論說這位不可能是加百列，因為在9：21中當但以理遇到加百列時他一點都不害怕，而這裡他感到十分害怕而且三次昏厥過去。

另一方面，有些人認為這個「穿麻衣的人」不是別的，正是神本身，也許是以神聖彌賽亞的身份出現的（見3：25的注釋）。這個人是神似乎是正確的觀點，不但因為他出現在但以理面前時那壓倒一切的效應，而且因為那顯現時的描述類似於以西結書1：26－28中對神顯現時的描述，甚至更加接近於啟示錄1：12－16中對基督的寫照。12：6中這個「穿細麻衣的人」也似乎已經知道他高過其他天使，所以12：7中他對神起誓。

反對將這個人看成與神有同等神性的一般觀點是認為經文10－14節中描述的那個天使明顯次於神。例如，這位天使『奉差遣』臨到但以理（11節），而且需要米迦勒的幫助與其他魔君爭戰（13節）。G. C. Luck對這個問題提供了正解，也就是說『穿麻衣的人』和10節中說到的傳信息的天使是截然不同的人格。至少有四個神聖天使（說解釋話的天使[10：10－14和10－12整章]；米迦勒[10：13，21]；和其他兩位天使[12：5]）在這個異象中出現過，「穿麻衣的人」無可非議地是管轄者（參見12：6－7）。因此，10：5－6中引進的那個角色是一種神的顯現，但異象的內容是由10節中說解釋話的天使來敘述的。在啟示錄中也有類似的模式。有一次約翰相遇了基督本身（比如1：12－20），而其他幾次他是被一個天使來教導的（例如17：1－6）」（The New American Commentary An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture – Daniel，Stephen R. Miller [Broadman & Holman Publishers，1994]，卷18，281－282頁）

還有：

「在這個敘述中，『穿麻衣的人』（基督）被再次導入，他被描述為站在『河水之上』的半空中。但以理是這驚人一幕的見證人。兩個天使在河水的兩岸，解說異象的天使顯然仍然站在他的面前，主被擢升到他們所有人之上。

現在加百列向『穿麻衣的人』提了一個問題。穿白衣的人通曉一切知識的事實表明他高於眾天使，Whitcomb認為他的位置在『河水以上」就暗示『他有超自然的權柄和能力。』…（322－323頁）

已故的著名聖經經注家John Gill對但以理書10和12章的長篇解釋值得在這裡引用：

舉目觀看…出現了一個不同尋常的東西，讓他很興奮，也引起了他的注意，使他警覺地去看它：見有一人身穿細麻衣；不是加百列，而是神的兒子，彌賽亞；雖還沒有道成肉身，但已在神的籌算和旨意中；已經同意立約成為人子，以這樣的方式來應許和預言；現在以人的形象顯現，像他道成肉身前經常做的那樣，以此作為保證，並表明他樂意兼具人的本性：這裡他「穿著麻衣」顯現，有祭司的習慣穿法；表明他承擔的職份，通過犧牲自己和為眾人代求來執行他的職份；也可以表示他的純潔和無辜，並指引我們進入他的一塵不染的公義當中，就像細麻布那樣乾淨潔白（啟示錄19：8）。腰束烏法精金帶，或者說費斯金，就是最好的金。有人認為它就是聖經經常講到的俄斐金；所以塔古姆聖經在（耶利米書10：9）中用俄斐代替烏法。托勒密提到在塔布拉班（Taprobane）島或西蘭（Zeilan）島有一條名叫菲希斯（Phasis）的河，Bochart像是認為俄斐金就是因此地而得名；同一位地理學者。（The New John Gill Exposition of the Entire Bible，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=010&verse=005）

忽然，有一手按在我身上…不是穿麻衣人的手，穿麻衣人的聲音但以理已經聽到過，他的手但以理也見過如光明的銅（但以理書10：6），這手是一個與他截然不同的人的手，是他一個隨從的手（但以理書12：5，6），隨從取了人子的外表（但以理書10；10－16），這個隨從的受是柔軟的，更接近於人類的手；這很可能是取了人的形象的天使加百列的手，以前類似的情形中也曾觸摸過他（但以理書8：16，18）…（同上，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=010&verse=010）

我但以理觀看，見另有兩個人站立…

除穿麻衣的人之外（但以理書12：6），甚至除了在前一章和本章開頭中把將要發生的事解說給但以理，但以理也留意聽的那個天使之外，另有兩個天使以前從沒有察覺到；但現在，到了最後的時後，他環顧四周，注意到另有兩人站在那裡，作為服侍基督的執事，準備執行基督的吩咐。一個在河這邊，一個在河那邊，從（但以理書10：4）來看似乎是希底結河或者說地格里斯河。他們兩的位置主要是為了穿麻衣的基督的原因，因為基督站在河水中央的水面之上；這就表明他們是伺候他的，準備聽候他的任意差遣；這個位置也是為了但以理，讓但以理能聽到講給基督或彼此講的話；因為這樣一個長距離，他們的聲音一定很大；其實本章從頭到尾的一切設計都是在將這些事情告知但以理，並藉著他告知教會和神世世代代的萬民。（同上，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=012&verse=005）

有一個問那穿細麻衣的說…河岸一邊的一個天使問基督，基督以人的形像顯現，作為他未來道成肉身的預示；穿著麻衣，表明他的祭司職份，也表示賦予他資格的純潔和神聖（見Gil l對10:6的注釋）。說話的是哪個天使，或者是站在河水哪邊的天使，經文中沒有明說；非常有可能是他們輪流著說，都開口說了話。還是問那河水以上的基督：或者說在他們之上，表示他的能力和權柄在各人、各王、各國之上，有時河水預示這一切，甚至那些最狂暴最兇險的東西，在河水之上意味著勝過所有一切…（同上，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=012&verse=006）

我聽見那站在河水以上，穿細麻衣的…基督，以人的形象顯現，作為持定我們信仰的大祭司，作為具有勝過一切肉身權能的中保；所以他用人的聲音發出清晰的音調，如此響亮，如此清楚，如此明顯，以至於但以理能聽見他說的每一個字每一句話，因為他要說重要的話：向天舉起左右手，舉右手是一種起誓的手勢，舉雙手要麼是為了一種更大的莊嚴行為，要麼是考慮到站在他兩邊的兩個天使叫他們見證這莊嚴的事件；舉起雙手通常是一種禱告的姿勢，所以這個動作有雙重意義，既是禱告又是起誓；基督作為大祭司，為他的教會和子民代求，直到大難末了他們的信心不致虧損。指著活到永遠的主起誓說，以永生的唯一不朽的神起誓。邁蒙尼德（Maimonides）解釋說「以世界的生命起誓」；這就是說神是世界的生命，因他給了萬物生命和靈氣；一切的活力和運動都在他，所以他比一切都大，唯獨向他起誓的事才能成就。基督，作為人向他的聖父起誓，這樣看來，父比他大；雖然我們知道聖父、聖子、和聖靈是合一的，都是獨一的真正的永生的神，基督自己向自己永生神起誓並無不妥，有時這是他擔任的一個角色；見希伯來書3：12，6：13）（同上，http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=012&verse=007）

我聽見這話，卻不明白…但以理聽見基督回答天使的話，但他不明白其中的意思，他直接坦白，他不理解「一載」「二載」和「半載」的意思。這是怎樣的一載，甚麼時候開始如何結束，他非常渴望知道。就說，我主阿，這些事的結局是怎樣呢？他不把這個問題拋給天使，而是問那穿麻衣的人，因他察覺到穿麻衣的人有神的位格，是個有權柄，有能力，掌管一切的人，比天使要大，是他的主和神；他知道唯有穿麻衣的人才能回答出他的問題，因他的問題跟天使的有些不一樣，（但以理書12：6） （同上；http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=da&chapter=012&verse=008）

另一位著名的聖經解經家已故的Matthew Henry寫道：

III. 但以理在異象中看見的那個榮耀的人，依其描述看被普遍認為他不是別人正是基督本身，永恒的道。他在希底結大河邊（但以理書10：4），也許是走到了那裡，但不是為了解悶，而是專心沉思，就像以撒在野地裡行走默想一樣；作為一個人的顯著形象，他叫他的僕人與他隔開一定距離伺候他。但以理舉目觀看，看見一個人基督耶穌。一定是基督，因為啟示錄1：13－15中描述他在拔摩島上也是以同樣的面目顯現在聖約翰面前。他穿的是祭司的衣著，因為他是我們表白信仰的大祭司，穿麻衣，作為大祭司他自己是在救贖日大日子行祭司職分；腰束烏法精金帶（聖約翰的異象中他的胸間也束精金帶），那是最好金烏法金，因為配基督的每一樣東西都是最好的。腰束金帶表示他甘願勤勉於他的工作，做他父的僕人，行使救贖世人的使命。他的外形是親切的，他身體如水蒼玉，一種天藍色的寶石。他的面容是威嚴的，足以讓目擊者產生恐懼，因他的臉如閃電，使人炫目耀眼，既有強光又有威懾力。他的眼睛明亮閃爍，如同火把。手和腳如光明的銅閃耀發光，但以理書10：6。他的聲音響亮，有力，似乎能洞穿一切，如大眾的聲音。神的聲音能壓倒人的聲音。所以這是基督榮耀的顯現，它必促使我們，1. 高度地重視他尊敬他。現在讓我們認識到這人何等之大，在萬物中讓他如此顯赫。2. 敬佩他的謙卑，為救贖我們本是光彩顯赫的事情，他卻蒙上面紗，取了僕人的形象，倒空自己…

II. 被基督雇來於他說話的蒙福的天使給了但以理一切可能的鼓勵和安慰。應當認為，這裡觸摸他，與他說話的不是他在異象中（但以理書10：5，6）看到的那個榮耀閃閃的人，也就是說基督，而更似乎是基督之前曾吩咐他去指示但以理的那個天使加百列，但以理書8：16。那種榮耀的顯現（正如榮耀的神顯現給亞伯拉罕那樣，使徒行傳7：2）是讓天使所說的話更有權柄和更引起聽者的注意。在一類似的情形中，約翰僕倒在他腳前，像死了一樣（啟示錄1：17），此處是基督親自安慰的約翰；但這裡他藉著天使來做這事，但以理在一榮光中看到的這個天使比前面經文異象中的要低級得多，因為他像人子（但以理書10：16），一個像人模樣的天使，但以理書10：18。先前（但以理書9：21）只有天使他一人顯現的時候，我們並沒有發現但以理有任何的驚恐錯亂，不像這裡的異象那樣；所以這裡他第三次與但以理相會。（Matthew Henry Complete Commentary on the Whole Bible）

還有：

1. 發問題的是誰？但以理有個異象看到榮耀中的基督，就是那穿麻衣的人，但以理書10：5。但他曾遇到過天使加百列，現在他觀看，見另有兩人站立（但以理書12：5），這是他以前所沒有見過的天使，一個在河這邊，一個在河那邊，就是說，河隔在他們中間，他們可能耳語不到，但他們說的話一定能聽見。基督站在烏萊兩岸之間的河水以上（但以理書12：6）；因此，作為他的侍從兩天使就應當站在各岸，這是理所當然的，這樣他們就可以隨時聽任他的吩咐各往各的方向去。這些天使出現的目的是，（1）襯托渲染這個異象，使它更加突出；為人子的榮耀添光加彩，希伯來書1：6…（2.)向之前（但以理書10：5）我們讀到的那穿麻衣的人發問，就是站在河水以上的我們的大祭司基督，他的發言人，或者說解說者天使加百列至始至終都在當場。這條河叫西底結河，也就是底格里斯河，許多要預言的事都在這裡發生；因此那裡是事發當場。聖經提到說西底結河還是灌溉伊甸園的河流之一（創世記2：14）；所以基督站在這條河水之上是非常合情合理的，因為藉著他神天堂裡的樹木得到澆灌。水意味著人，所以他站在諸水之上表示他掌管一切；洪水氾濫之時，他坐著為王（詩篇29：10）；他步行在海浪之上（約伯記9：8）。基督為表明這位就是他，在他道成肉身的日子裡也曾行走在水面上，馬太福音14:25。他在河水以上（有人這樣解讀）；他顯現在河水之上的半空中…一個起誓可以證實。穿麻衣的人向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說事情該當這樣。所以自然讓人聯想到聖約翰看見的那大力的天使，與但以理這個異象明顯是相關聯的，他右腳踏海，左腳踏地，向天舉起右手來，起誓說不再有時日了，啟示錄10：5，6…（同上，http://studylight.org/com/mhc-com/view.cgi?book=da&chapter=012）

附錄B－跟但以理書10章相關的各種神顯現/基督顯現的章節

這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「Divine Encounters of the OT –The book of Daniel’s witness to God’s Uniplurality」

http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/christ_daniel.html