文章
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作者
Dr. Marcellino D'Ambrosio
聖三一主日—有關係嗎？
聖三一主日—有關係嗎？
Marcellino D'Ambrosio博士
聖三一主日慶祝教會信仰中關於三位一體的神，一位神三個位格。這個教義已經使人們困惑了2,000年。既然它如此難以令人接受，何必糾結於此？三位一體的信條，對於我們如何活出基督徒的生命，到底會帶來什麽不同？
很多人都會對拿撒勒人耶穌客套的點頭致意。大多數人尊崇他為偉大的道德導師。許多人甚至認祂為救主。但是永恆的神道成肉身？聖三位一體的第二個位格？神不可能同時是一位又是三位。這種觀念，往壞了說是邏輯不通，往好了說也是毫無意義。「三位一體這個説詞是異教徒羅馬帝國皇帝君士坦丁在公元313年臆造的」，從耶和華見證人到《達芬奇密碼》迷，各路人士都對此嗤之以鼻。
是君士坦丁創立了三位一體嗎？
誠然，該責難在歷史上根本站不住脚。大約公元110年，安提阿的聖依格那丟撰寫了七封短信，在這些信中有16次，他稱耶穌是「神」，比君士坦丁大帝早了兩個多世紀。
確實，「三位一體」這個詞不在聖經裏。但是，新約聖經反復申明，三個有別的位格，同具完全的神性，卻又是一體（例如哥林多後書13：13）。所以，早在君士坦丁時代的一百多年前，基督教作家特土良就首創了「三位一體」這個術語，用以簡明地表述「一神中三個有別的平等位格」這一神聖現實。該術語沿用至今。
這個教義爲何至關重要
但如果三位一體的教義確實源自聖經，它具有現實意義嗎？它真的重要嗎？
若基督教只是一個恪守律法的宗教，立法者的内在生命就無足輕重。但是若基督教有關個人與神的關係，那麽神真實是誰便至關重要。常識告訴 我們，某位至高存在創造了宇宙，我們理當敬拜祂。但是，那位創造者是三位一體的神，邀請我們進入與祂自身的親密友誼—這是我們從未曾想到的！只有神啓示了，我們才知道。
神是愛—三個位格的共同體
神是愛，約翰一書4：8說（也參看約翰福音3：16）。如果神是單獨的一位，在祂創造世界以前，祂怎麽可能愛呢？那兒有誰可以去愛呢？耶穌啓示了一位神，祂是擁有三個位格的一個共同體，永恆地完全地彼此相愛。聖父並非先創造聖子，然後與聖子一起創造聖靈。不，聖父在永恆中生聖子。與聖子同在並通過聖子，聖父在永恆中「呼出」聖靈，作爲一種位格化的愛的氣息。「是昔在、今在、以後永在的神」。這就是《榮耀頌》結語的真實含義，三個神聖位格之間自我傾注不是發生於時間中的某一刻，而是從从亘古到現在，直到永遠都如此。
按照神的形象和樣式創造的人
如果我們要真的「認識」我們的神，我們就必須知道這一點。如果我們想要理解我們自己，我們也必須知道這一點。因爲，我們是按照神的形象和樣式被造的人，而神是一位自我奉獻的愛的共同體。那意味著，當我們畫地爲牢，心築藩籬，自私退縮，不願給予的時候，我們永遠不可能快樂。除非我們以愛奉獻自己，否則我們永遠不可能成爲一個完整的人。並且，除非我們參與到神的子民的生活中，否則，我們也永遠不可能成爲真正的基督徒。因爲，基督教在於建造充滿神聖之愛的共同體，就是教會。如果神是三位一體，那麽，屬靈雇傭兵和信仰孤狼便沒有立足之地。
家庭，三位一體的象徵
家庭，家庭教會，是三位一體之愛的反映—夫妻之愛，兩個截然不同的人孕育了源於他們卻不同於他們的孩子，這個孩子是絕對獨一無二的。
那就是最終一點。西方文化最偉大的寶藏之一，就是個體獨特性和人格尊嚴這個理念。你絕對的無法在古希臘和古羅馬社會中，或其他偉大的世界性的宗教—如伊斯蘭—中找到這個理念。
人格性—人格尊嚴，個體性，自由
每個人的無可取代的獨特性這個理念，從三位一體這個信條直接進入到西方文化中，三個位格承載著完全相同的神聖本性，但是在祂們的位格性上，又都是無可取代的獨特。
諷刺嗎？—當西方世界逐漸背離三位一體的神時，它也在瓦解自身最珍視的根基，人格尊嚴、個體性與自由。
所以，是的，三位一體是重要的。
這篇文章翻譯自Dr. Marcellino D'Ambrosio的在線文章「Trinity Sunday – Is it Relevant?」