撒母耳·格林（Samuel Green）

基督教與伊斯蘭，從哪裡開始

今天的話題是“基督教和伊斯蘭－從哪裡開始”

作為基督徒，我們從神所開始的地方開始

這就是愛每一個人

作為基督徒，我們被命令去愛每一個人

這實際上是“與伊斯蘭接觸”課程第1堂開始的地方

它從提醒我們去愛每一個人開始

作為基督徒，我們確實需要被這樣提醒

但我認為我們大多數人的問題是

我們從哪裡開始學習和理解這個宗教？

我們從哪裡開始學習和理解這個宗教？

我認為通常對基督徒是從伊斯蘭開始的

我們從伊斯蘭開始

我們看穆斯林自己所定義他們的宗教的方式

因此，我們定義單詞

我們說伊斯蘭這個詞是這個宗教的名字

穆罕默德是這個宗教的主要先知

穆斯林是這個宗教的追隨者

安拉是他們的神的名字

古蘭經是他們的主要聖書

我們可以展示它是從哪裡開始的一些日期或一些地圖

我們可以談論伊斯蘭的信仰，有一個神，相信先知和審判日

我們可以談談伊斯蘭的支柱，這五個支柱是五次拜禱、認信、捐錢、朝覲、和齋戒

這些都是很重要、要學的東西

它們都是“與伊斯蘭接觸”課程的部分，我鼓勵你們以後上的

但我發現，對於基督徒來說，如果我們從這開始，就有太多的細節

我們忘記這些細節

而且，它們並不是我們在與穆斯林對話時出現的場景

我想提出一些不同的建議

我想建議我們從基督教開始，而不是從伊斯蘭開始

我們從基督教開始

我想特別關注兩個領域

我想看看“古蘭經中的基督教”

我想看看

你們如何與穆斯林分享福音？

所以，我試圖在這裡做的是教導基督教作為一種解釋伊斯蘭的方式

我想教導基督教作為一種解釋伊斯蘭的方式

多年來，我發現，基督徒更容易記住這個教導

這是一個更適合開始的地方，因為這是我們和穆斯林談話時經常出現的場景

那麼，讓我們從第一個領域開始

這就是古蘭經中的基督教

好吧，你們可能在聽到古蘭經實際上講了很多關於基督教的事而驚訝

古蘭經對基督教有很多論述

看一下你們的筆記中的A點

他們（自吹自擂）說

我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈．爾撒，真主的使者

他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，它只是對他們顯示出那樣子而已。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。（古蘭經4：157）

這是古蘭經關於耶穌之死的講法

它很清楚地說，耶穌不是死在十字架上，他沒有被釘死在十字架上

這是幻影說對十字架的觀點

這是一個局外人對基督教的看法

不是嗎？

看一下你們的筆記中的B點

妄言真主確是三位中的第三位的人，確已不信道了

除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的

你們認為當它這樣說的時候，指的是什麼？

妄言真主確是三位中的第三位的人，確已不信道了

它指的是三位一體

那是對的

麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人。他們倆也是吃飯的（古蘭經5：73－75）

即是，麥爾彥（馬利亞）和耶穌（爾撒）都是凡人

在這裡，古蘭經正在談論三位一體

它不了解三位一體

它說三位一體是真主、馬利亞和耶穌

但仍然是這個概念

不要說三位（古蘭經4：171）

古蘭經為穆斯林預備三位一體

它為他們預備道成肉身，說耶穌不是神

看看你們的筆記上的C點

至仁主不會收養兒子

凡在天地間的，將來沒有一個不像奴僕一樣歸依至仁主的（古蘭經19：92－93）

這就是古蘭經所說關於父性和神的兒子的話

它說神沒有父性

沒有神的兒子

沒有人能以任何方式稱自己為神的兒子

別誤會我

我並不是說穆罕默德理解基督教

他從不引用聖經

他總是提第二手材料

古蘭經對基督教有一種局外人的看法

但考慮這些：耶穌的死，道成肉身，神的兒子，三位一體，以及－我還可以加上－得救是本乎恩

這些都是龐大的課題

我們有更大的課題嗎？

古蘭經為穆斯林預備我們最大的教義

但甚至不止於此，因為穆斯林也拒絕聖經

他們可以口頭上說支持聖經

但他們實際上拒絕聖經

如果你們看你們的筆記，穆斯林實際上為自己寫了兩本假福音書

自十四世紀，有“根據伊斯蘭的福音”和“巴拿巴福音”

這是一個有相當程度的預備

不是嗎？

所有主要的教義都在古蘭經中提到過，都被穆斯林否認

穆斯林自己也重新寫了聖經使之與穆罕默德相符

你們看到穆斯林被教導拒絕福音，質疑所有我們的主要教義

這是一些預備工作

其實更多

他們也有情愛的預備

所以，看看你們的筆記中的D點

信道的（穆斯林）自由女，和曾受天經的（基督徒和猶太人）自由女，對於你們[穆斯林男人]都是合法的（古蘭經5：5）

所以，穆斯林男人可以娶一個基督徒妻子作為妻子或其中一個妻子

這是一個有相當程度的情愛的預備

因此，如果穆斯林男人來到一個新的地區，沒有穆斯林女人，他們可以容易地通過娶一個基督徒妻子來建立伊斯蘭

不幸的是，你們會遇到很多基督徒女子因此皈依了伊斯蘭

這也為他們提供了政治和社會的預備

注意筆記中的E點

你必定發現，對於信道者最親近的是自稱基督教徒的人（古蘭經5：82）

在古蘭經中有這節經文

對於穆斯林最親近的是基督徒

我認為這使大多數穆斯林希望有基督徒作為他們密友

但古蘭經並不是這樣結束的

古蘭經以第9章穆罕默德的大使命結束

我們在筆記中的E點讀到

當與那些不信真主和末日、不遵真主及其使者（穆罕默德）的戒律、不奉真教（伊斯蘭）的人，即曾受天經的人（基督徒和猶太人）戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅（吉茲亞）（古蘭經9：29）

猶太人說

歐宰爾（以斯拉）是真主的兒子

基督教徒說

麥西哈（麥西哈）是真主的兒子

這是他們信口開河，仿效從前不信道者的口吻

願真主嚴懲他們

他們怎麼如此放蕩呢（古蘭經9：30）

他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教勝過一切宗教（古蘭經48：28）

這就是穆罕默德的大使命

因為我們相信耶穌是神的兒子，所以古蘭經要求征服和鎮壓基督徒

這是一種預備工作

不是嗎？

這是針對我們所有主要教義的神學預備

有改寫了我們的經書

有情愛的準備，政治和軍事的預備

我想我們現在把門向另一邊搖

我們看了古蘭經中的基督教，聖經中的伊斯蘭怎麼樣呢？

當我們讀使徒行傳，如我們作為基督徒體驗宣教以及如何遵行我們的使命時經常所做的，我們看到耶穌的使徒們傳福音給所有不同類型的群體

他們傳福音給猶太人、法利賽人、和撒都該人

他們傳福音給撒瑪利亞人、羅馬和猶太統治者、行邪術的人、哲學家、偶像崇拜者、宙斯的追隨者，但沒有穆斯林

在使徒行傳中他們從來沒有傳福音給穆斯林，對嗎？

你們看，聖經不直接談論伊斯蘭，因為伊斯蘭在耶穌之後600年

基督教並不以伊斯蘭為穆斯林預備基督教的方式為基督徒預備伊斯蘭

作為基督徒，我們可能學習也可能不學習伊斯蘭

這對我們來說並非必須選擇的

你們甚至可以說它是精品

這樣的結果是什麼？

結果是，總體上穆斯林向基督徒談話比基督徒向穆斯林談話更有預備

穆斯林被教導從神學上拒絕福音

他們有這種情愛的、這種政治的預備

他們僅因為作為穆斯林，就已經對基督教有預備

這是必修的

這是必修的

基督教實際上是在穆斯林領袖和政府的教導議程裡

他們對我們有一個議程

他們知道從哪裡開始

但基督徒通常沒有對伊斯蘭有預備

我們不知道從哪裡開始，這就是我們今天在這裡的原因

所以，現在我想結束我的演講的前半部分

我沒有嘗試－我不想－就我剛才所說的話嚇你們

但我想讓你們了解我們的背景和為什麼我們要問“從哪裡開始”這個問題

我希望你們能理解這一背景

我想讓你們理解，為什麼西方政客們所說關於伊斯蘭的東西只能被描述為荒謬，因為他們沒有理解伊斯蘭的歷史

我想讓你們理解，為什麼我們的教育體系所教導關於伊斯蘭的東西是對其所有歷史和教義的否定

這是因為他們沒有教導伊斯蘭的歷史

我想讓你們明白為什麼我們教會在問

我們從哪裡開始？

你們看，伊斯蘭已經成為世界和澳大利亞的神學主流的一部分

它不是精品

它對教會來說是一個巨大的挑戰

但我想說，這也是一個機遇

這是一個向穆斯林談話的好機遇，因為你們可以問穆斯林他們知道什麼關於基督教的事，因為這是他們要討論和認識的一個題目

所以，不要害怕

向他們談話

這實際上在他們的議程裡

這是他們應該想過的事情

我認為這對我們也是一個機遇，因為我們知道他們有所預備的東西的類型

所以，我們自己也可以在這些方面好好學習

我認為這也是一個很好的機遇，因為當你們學會了如何更好地與伊斯蘭接觸，你們就會學到更多關於你們自己的信仰

你們就會學到更多關於三位一體的事

你們就會學到更多關於道成肉身的事

所以，你們就會學習到你們自己作為基督徒的偉大教義

所以，這對我們來說是個很好的機遇

我想現在轉到我們的第二部分

正如我所說的，我想通過教導基督教來解釋伊斯蘭

我們看的第一部分是看了古蘭經中的基督教

我想看的第二部分是

我們如何與穆斯林分享福音？

我開始時要承認，有很多方式分享福音

有很多方式

有講故事來證明福音真理

可作你們自己的見證

也可以揭露伊斯蘭究竟教導什麼，穆罕默德真正像什麼

我們可以使用哲學和邏輯

你們甚至可以在某些時候使用古蘭經作為向穆斯林談話的起點

但是今天我想說的是

我們如何使用聖經？

當我們向穆斯林談話時，我們如何使用聖經？

我們應該如何分享福音呢？

這就是我今天要看的

那麼，我們只是分享福音嗎？

這是我想問的第一個問題

當我們開始分享福音的時候，我們只是分享福音嗎？

好吧，我想說“是”和“不是”

我想說是，因為在聖經裡，我們有馬太、馬可、路加、和約翰所記錄的耶穌的福音

和別人分享福音的一個偉大方式就是和他們一起讀一卷福音書

我現在和一個不是基督徒的男士這樣做

他很喜歡

我們正在讀馬太福音

他完全喜歡自己讀關於耶穌的事

我想鼓勵你們這麼做，因為這是一個分享福音的簡單方式

你們有足夠知識去這樣做

你們坐下來一起讀福音書，做任何你們喜歡的觀察

所以，是的，我們只透過馬太、馬可、路加、和約翰來分享福音

但我也想說不

我們不是向每個人用同樣的方式傳福音

想想使徒行傳第17章的使徒保羅

在這章開頭，他在一間猶太會堂裡

他在會堂裡，與猶太人和敬畏神的希臘人說話

他對他們說，他的福音資訊是

那應許我們祖宗和先知的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌從死裡復活了

這就是他向他們傳福音的方式

但後來，在同一章，當他去雅典時，他看到人們敬拜一位未識之神

他向他們傳福音的方式完全不同

他對他們說

神是創造主

我們不創造神

神創造了我們

偶像並不代表神

神真正的代表是耶穌，他叫耶穌從死裡復活

所以，你們看到保羅傳福音有非常不同的方式，這取決於他和誰說話

所以，我的問題是

保羅會如何與穆斯林分享福音？

因為穆斯林不是猶太人，你們不能用那種方式傳

他們不是崇拜偶像的外邦人

所以，你們不能用那種方式傳

他們是他們自己的群體

你們如何分享，保羅會如何與穆斯林分享福音？

嗯，我想當我們看到保羅在做什麼時，不難看出他在做什麼

他研究每一個群體，並考慮到他們的宗教文化，並以一種考慮到那種宗教文化的方式來傳福音

那麼，我們需要了解關於穆斯林的什麼方面，以仔細考慮如何向他們傳福音？

我想向你們提出兩個問題

首先，穆斯林被教導要相信所有的先知

所以，如果你們看你們的筆記中的G點

正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知（古蘭經2：177）

所以，伊斯蘭的一個基本信仰是，穆斯林要相信所有的先知

可能有一個穆斯林對你們說

我們相信耶穌

我們愛耶穌

若不愛耶穌，你們就不可能是穆斯林

我們相信所有的先知

這是穆斯林會對我們說的話

事實上，古蘭經中甚至提到了先知書

所以，它談到討拉特－摩西的律法書

它談到福音書、先知書、和詩篇

我們需要更多地思考這一點，因為穆斯林不僅僅是相信先知們

這是他們的身份

這是他們作為穆斯林的身份

這是他們引以為豪的

我相信所有的先知

這是他們的身份

這對於他們是誰是很深刻的

事實上，他們有信心他們是正確的

他們確信自己對的原因之一，因為

我們相信所有的先知

我們接受所有的先知

我們不是隨意挑揀先知

我們相信所有的先知

這是他們的信心和確信

但結果是，當我們試著向他們解釋福音時，他們往往不想聽我們，因為他們說

我們已經相信耶穌了

我們已經知道耶穌了

他是穆斯林

他傳揚伊斯蘭

這是他們會說的

因此，他們對所有先知的信仰實際上妨礙了他們去聽我們

因此，我們需要考慮我們如何向他們傳福音

穆斯林幾乎被普遍教導的第二點是，聖經已經敗壞了

正如我們看這個演講的第一部分，穆斯林對我們的主要教義有預備

對於那些學習過信仰的人，他們對我們的主要教義有預備

這預備的一部分是被告知聖經已經被改變了

事實上，對穆斯林說“聖經”這個詞就可能引發爭論

只說“聖經”這個詞就可能引發爭論

我不是說他們會對你們大聲爭吵

他們可能會

但我的意思是，在他們的頭腦裡，如果你們說“聖經”，他們會說

我知道聖經

我被教導說它已經被改變了

所以，你們已經開始了一個爭論

有人對我說

山姆，我不想辯論你所辯論的

我只想和穆斯林一起讀聖經

老實說，對一個穆斯林說聖經，你們就已經開始了一場辯論，因為他們被教導去拒絕它

當然，這意味著要從聖經傳福音是很困難的，因為他們會說，如果聖經與古蘭經不一致，那麼聖經已經被改變了

那麼，這意味著什麼呢？

這兩點對我們如何向穆斯林傳福音意味著什麼？

這意味著我們需要傳福音的方式是告訴穆斯林他們並不是相信所有的先知

對，我們需要傳福音的方式是告訴穆斯林他們不是相信所有的先知

我們需要傳福音的方式是告訴穆斯林聖經保存得很好

好的，你們需要傳福音的方式是告訴穆斯林聖經保存得很好

我們需要同時做這兩件事

現在，事實證明，這並不難做到

這並不難，因為盡管穆斯林說他們相信所有的先知，然而他們並沒有

他們沒有

他們只相信穆罕默德告訴他們關於先知的事

穆斯林只相信穆罕默德告訴他們關於先知的事

你們看古蘭經裡沒有聖經

古蘭經沒有大衛的詩篇

它沒有摩西的律法書

古蘭經是穆罕默德所背誦和聲稱來自真主的東西

所以，古蘭經都是穆罕默德

也就是說，它是一個人

這是一個人自稱說真主的話

你們看，穆斯林不是通過讀摩西的律法書－五經，聖經的前五本書－來了解摩西

相反，他們是聽一個人－穆罕默德－告訴他們要相信什麼關於摩西的事

你們看，穆斯林不是通過讀大衛的詩篇來了解大衛

不，他們是聽一個人－穆罕默德－告訴他們要相信什麼關於大衛的事

他們沒有

穆斯林相信約伯

但他們對約伯的信念是穆罕默德所告訴他們的並在古蘭經向他們所背誦的

他們相信約拿

但是，這是穆罕默德所告訴他們關於約拿的事

當然，他們說他們相信耶穌

但是他們對耶穌的信仰來自聽一個人－穆罕默德

在這方面，伊斯蘭與巴哈伊教完全一樣

巴哈伊教是在伊斯蘭之後幾個世紀出現的

他們也接受所有的先知

他們接受穆罕默德

但是他們有巴哈烏拉－他們的先知－告訴他們要相信什麼關於穆罕默德的事

他們的先知巴哈烏拉告訴他們要相信什麼關於耶穌的事

你們明白了

你們看，伊斯蘭和巴哈伊教都是基於一個人告訴你們要相信什麼關於別人的事

穆斯林只是名義上相信先知

他們所相信的就是穆罕默德和他所說關於先知的事

你們看，如果聖經是古蘭經，你們知道它會是什麼樣子嗎？

如果聖經是古蘭經，這就是它的樣子

它看起來就像除去羅馬書之前的一切

所以，你們的聖經以羅馬書開始

然後你們去到腓利門書

一切在腓利門書之後的，你們都除去了

那麼，你們得了什麼？

只是保羅的作品

現在想像一下，如果我們只有保羅的作品，我們會知道創造

我們知道亞伯拉罕

我們知道耶穌

我們知道其他使徒

我們知道很多事情

不是嗎？

但這是一個人告訴我們的

然而，這並不是基督教

使徒保羅是神的一個真使徒

但是基督教不是建立在一個人的基礎上的

看看聖經是什麼的圖，因為聖經是什麼？

聖經不是一本書，而是許多先知在一段很長時間所寫的許多本書的收集

它包含了摩西的律法書、先知書、詩篇、福音書，什麼？

基督徒閱讀所有的先知書

我們相信，我們對神的信仰來自讀所有的先知書

我們實際上是相信先知的人，穆斯林不是

我們是相信所有的先知的人

我們很容易向穆斯林表明，我們是相信所有的先知的人，只要我們分享福音時不使用“聖經”這個詞就行了

這是我的第一個應用

當你們和一個穆斯林談話時，我希望你們現在能看到，不要用“聖經”這個詞

而是說律法書、先知書、詩篇、和福音書

當我們說“聖經”時，我們隱藏了聖經裡面的內容

我們讓它聽起來像一本書，就像古蘭經一樣

我們讓它聽起來像一本書

絕大多數穆斯林不知道我們的聖經裡面有什麼

他們完全不知道

說“聖經”使我們的聖經像古蘭經，就是一個人告訴我們一切事

他們以為，我們所讀的是一個人告訴我們要相信什麼關於其他人的事，正如他們一樣

但是，我們不像穆斯林追隨穆罕默德那樣追隨保羅或任何其他先知，因為穆斯林追隨穆罕默德是排斥所有其他人，排斥讀其他書籍，而基督徒，當你們成為基督徒時，你們實際上必須讀所有先知書

當我們說律法書、先知書、詩篇、和福音書時，我們向穆斯林證明這一點

讀所有先知書是艱難的工作

這是艱難的工作

只一個人告訴我們要相信什麼關於其他每個人的事，會更容易

那會更容易

不會嗎？

但是基督徒確實採取了讀所有先知書這個更難的選擇

我很高興我們這樣做

我很高興我們這樣做

通常，當我們為穆斯林製作聖經時，我們會讓它們看起來像古蘭經

但我相信這只會使問題更嚴重，讓他們覺得我們和他們一樣

當我們說“聖經”時，這證實了他們被教導關於基督教的論點

因此，我想向你們建議，如果你們有一個穆斯林朋友，你們可以使用一本這樣的聖經

這只是標準的聖經

但它有不同的封面

封面上寫上“聖經”

但它有律法書、先知書、詩篇、和福音書

它告訴人們裡面有什麼

我發現這對穆斯林談話很有幫助

我也建議你們使用，你們給你們的穆斯林朋友的這本小冊子叫

聖經是什麼？

這再一次解釋了我在這裡解釋的關於聖經的內容

我談聖經的方式的這種轉變並不是新的

它實際上是古老而真實的，因為這是耶穌在路加福音24章中講到我們的聖經的時候，他說

這就是我從前所告訴你們的話說

摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗

所以，我要重新使用我們的聖經的真實的、真正的名稱，是耶穌自己所使用的名稱

非常有助的是，古蘭經本身就是使用這些作為我們的聖經的名稱

因此，我們可以使用對福音書真實的、但在伊斯蘭裡也有平行的、所以對穆斯林有意義的名稱

稱我們的聖經為律法書、先知書、詩篇、和福音書，回答了穆斯林的第一個異議，他們說他們相信所有的先知，他們不需要聽我們

好吧，當你們知道從哪裡開始時，和穆斯林談話就要容易得多

這是我推薦你們開始的方法，解釋我們的聖經是什麼，並通過使用我這裡建議的這本小冊子，你們可以從“與伊斯蘭接觸”網站下載

當你們開始和一個穆斯林讀聖經時，我實際上建議你們從馬太福音開始

我現在不會詳述所有的理由

“與伊斯蘭接觸”第7堂會詳述這些理由

但我發現，和他們讀馬太福音是很好的

當你們和他們一起讀馬太福音的時候，你們會發現會不斷出現一些他們實際上已經準備去拒絕的短語

所以，你們不必讀馬太福音很長時間，就遇到“神的兒子”這個短語

那麼，當我們遇到這時，我們該怎麼辦呢？

嗯，很多時候基督徒放棄，感覺處於下風

哦！神的兒子，穆斯林拒絕的

穆斯林會對我們說

神怎麼能有個兒子？

基督徒有不同方法回應這問題

但我想告訴你們，如果一個穆斯林問你們關於神的兒子，那麼你們就接受它，並且你們就因此感覺喜悅，因為當一個穆斯林要求我談神的兒子或解釋它時，我告訴他們神的兒子不是基督教觀念

這不是基督教觀念

我的意思是，它不是從基督教開始的

你們看，神的兒子實際上是摩西的律法書所開始的一個觀念，那時以色列民族被稱為神的兒子

神是他們的父

在撒母耳記下7章，神與大衛王立約的時候，對於大衛的後裔，受膏的王彌賽亞，他被稱為神的兒子

神是他的父

所羅門在舊約被稱為神的兒子

詩篇2篇都是關於父性和神的兒子的

你們看，父性和神的兒子不是基督教觀念

我們沒有發明它

它不是從尼西亞議會開始的

這實際上是所有先知的資訊

所以，看看那邊的那張桌子

你們看，父性和神的兒子如何穿越我們的聖經

這就是我對穆斯林所說的話

他們對我說

神的兒子是什麼？

我說

這是所有先知的資訊，在耶穌裡成全

你們可以用福音書的每一個元素來做到這一點

如果一個穆斯林要求你們解釋我們的不同教義，比如，如果你們考慮道成肉身，耶穌怎樣是完全的神和完全的人，那麼，道成肉身是建立在兩個主要教義的基礎之上的

一是，神總是與他的子民住在一起

所以，請記住我們在創世記裡看到神與亞當住在園裡

神為以色列民族立國的時候，他們有會幕或聖殿

在這會幕和這聖殿裡，神與這國同住

我們看到，當耶穌如此說的時候，這在耶穌裡成全

我是真正的聖殿

我是真正的聖殿

因此，耶穌在福音書中多次說自己是聖殿

聖殿是神和人相遇的地方

所以，但神與他的子民同住，並且總是親自與他的子民同在的觀念，是基督教觀念嗎？

是基督徒所發明的嗎？

好吧，不，它在摩西時就有，貫穿先知書

它在詩篇裡

當我們考慮伊斯蘭時，它並沒有一個神與祂的子民同住的教義

所以，在古蘭經中，當談到園裡的亞當時，神並沒有和亞當住在園裡

當它談論以色列民族時，它從來沒有真正談論過他們的聖殿或會幕，也從來沒有談論過神與他們同住

當它談論未來的天堂時，它從不說你們將與神同在

它說人會有不同程度的接近

但我們永遠不會與神同在

你們看，這就是我們和伊斯蘭的主要區別

不是嗎？

在基督教裡，天堂的整個目標是與神同在

在伊斯蘭不是這樣

但是神與這些人同住並不是基督教觀念

它貫穿了所有先知書

在耶穌裡它得到成全

我們看的第二點是，當我們看神的形象的教義時，因為想想神的形象的教義

伊斯蘭沒有神的形象的教義

但是神的形象實際上是所有先知的資訊

它在創世記裡

它在詩篇裡

它在先知書中以不同的方式出現

“要聖潔，因為我是聖潔的”，是以神的形象為基礎的

以神的形象創造人類，是貫穿所有的先知書的基本教導

這意味著人類代表神

我們是神的代表

其次，它意味著我們可以通過我們的生活來展示神的性情

所以“要聖潔，因為我是聖潔的”

我們必須在生活展示神的性情

最後，作為神的形象，我們的命運就是分享神的榮耀

這是三個對於作為人意味著什麼的相當重要的點，不是嗎？

那麼，作為人意味著什麼呢？

這意味著我們代表神

我們可以展示祂的性情

我們要分享祂的榮耀

伊斯蘭沒有神的形象的教義

就作為人意味著什麼，我們與穆斯林的看法不同

所以，就神與祂的子民同住我們有不同看法

甚至就作為人意味著什麼，我們有不同看法

你們認為我們會就耶穌是神有相同看法嗎？

如果我們對神或對作為人意味著什麼有不同看法，我們當然不會

我們需要先談談這些觀念

不是嗎？

想想耶穌的死，耶穌的死，他死在十字架上是獻祭犧牲為我們的罪付出贖價

這是基督教觀念嗎？

這是從基督教開始的嗎？

不，在摩西的律法書中，有一整本書是關於獻祭犧牲，關於如何以及何時獻祭犧牲以及其目的這些細節

贖罪的獻祭犧牲並不是從基督教開始的

這實際上是所有先知的資訊，由耶穌來成全

所以，我想讓你們看看那裡的表，人有神的形象，父性和神的兒子，神住在祂的子民中間，祭司和獻祭犧牲贖罪，是貫穿聖經的一個救贖故事

你們看，基督徒相信所有的先知，在他們之間不加區別

因此，我們讀所有先知書

我們對神的信仰來自閱讀所有先知書

這張表真是太神奇了，不是嗎？因為它展示了先知們是如何建於彼此基礎之上的，並且是要一起讀的

所以，這是一個從創造到新創造的救贖故事

在這1500年的故事裡，他們是相同的人物

字詞和名稱被賦予了意義和歷史

所以，我們知道彌賽亞這個詞的意思

我們知道獻祭犧牲這個詞意味著什麼

你們知道神的兒子是什麼意思，因為這些詞有一段歷史

我們看見約是如何賜予的，神是如何在祂的信實中使這些約成全

有一些特定的預言得成全，我已經向你們展示了偉大的神學主題

你們看，沒有律法書、先知書、和詩篇，你們就無法理解福音書

但如果沒有福音書，之前的先知書就沒有結論

穆斯林不知道這一點

穆斯林不知道聖經裡面是什麼

他們不知道聖經裡面的書是如何組成一個整體的

你們知道福音是新的

但它並不新穎的

福音是新的

但它並不新穎的

它是所有的先知的資訊的成全

現在我已經向你們展示了這張表，我希望你們不要看著它說它很有趣，因為它不是有趣

它是太奇異了

太奇異的是，在超過1500年裡，不同的先知在不同的地方以不同的語言，講一個統一的資訊

這並不是奇異

這真是個神跡

這是神見證祂話語真實的見證

這是神對聖經沒有改變過的證明，開始的資訊始終都是同樣的資訊

你們看，如果基督徒改變了資訊，引進了神的兒子的觀念，那麼它就不會在之前出現

會嗎？

你們知道你們會看所有的先知書

也不會提到神的兒子

然後突然，基督教，神的兒子會在那裡

然後你們可以說，基督徒改變了它

但不，神的兒子一直都在

所以，如果基督徒改變了聖經，那麼你們就會知道，在門徒和耶穌談論此之前沒有為贖罪而獻祭犧牲的觀念

但事實並非如此，因為獻祭贖罪的犧牲從一開始就存在

你們看，我們沒有改變它

只有一個神和一個資訊

穆罕默德和先知們的看法不同

我們需要清楚這一點

伊斯蘭的資訊是錯誤的

你們聽穆罕默德講有關先知們的事就永遠無法理解他們

你們需要閱讀先知書本身

正如我所說的，聖經這種統一性證明了聖經被保存好

這表明它沒有被改變

並且這回應了穆斯林對我們的第二個異議，即是認為聖經已經被改變了

因此，當我們以這種方式傳福音，談論我們的教導，將之顯示為所有的先知的資訊，我們就讓穆斯林看到聖經沒有改變，這是貫穿所有先知書的一個資訊，沒有改變過

所以，不是基督徒改變了聖經

是穆罕默德改變了先知們的資訊

現在，為了給你們總結如何和穆斯林一起讀聖經，我想說的是，當你們和你們的穆斯林朋友開始讀時，你們就像和其他人一樣時問一般問題

所有穆斯林是不同的

你們不知道他們從哪裡來，除非你們和他們交談

其次，我建議你們問問他們聽說過基督教的什麼，因為你們知道他們可能聽說過一些

問問他們對基督教的看法

他們知道什麼？

這會告訴你們他們是什麼類型的穆斯林

然後我會說，不要用“聖經”這個詞，但是正如我所建議的，說律法書、先知書、詩篇、和福音書，並用這個小冊子“聖經是什麼？”這是與穆斯林交談的好起點

事實上，我從穆斯林交談的一個起點－我想基督徒幾乎從來沒有從這裡開始過－是從聖經的目錄開始，這裡我們不常看

但它是一個與穆斯林交談的好起點，讓他們看所有的先知書

讓他們看約拿書

讓他們看約伯記

讓他們看摩西的律法書

讓他們知道基督徒讀所有先知書

我會給他們一本這樣的律法書、先知書、詩篇、和福音書聖經

然後邀請他們一起讀馬太福音

然後當你們讀馬太福音，你們對馬太福音有足夠的了解可以與他們一起讀，當你們讀而有問題時，告訴他們馬太福音在這裡教導的是所有的先知的資訊

現在，我想簡短地談談，我為什麼認為我在這裡所概述的是有好處的，以及用這種方式與穆斯林交談有什麼好處

我認為用這種方式與穆斯林交談的第一個好處，就是你們不需要了解伊斯蘭，因為我沒有教過你們伊斯蘭

是嗎？

我剛剛教過你們基督教

但我教過你們基督教以向你們解釋伊斯蘭

我認為，作為基督徒，我們需要以學習我們自己的信仰開始，以及如何以一種對穆斯林有意義的方式向穆斯林傳我們的信仰

這方式的缺點是你們必須學習聖經，對吧？

你們必須學習各本先知書之間的關係

你們必須學習如何表達先知書的教導

但這不是一個好的問題嗎？為了與穆斯林交談，你們必須學習聖經

不必學習古蘭經

我認為第二個好處是它很簡單

這其實是你們所熟悉的觀念

我想我沒有對你們說過什麼新的東西

但我只是把它重新呈現，把它重新包裝，那麼你會說

是的，好的，我可以看到它是如何結合在一起的

你們可以教導它

你們可以向人們解釋它

我也發現它是有效的

在我的經驗中，幾乎對我所見過的每一個穆斯林來說，它都是有效的

對穆斯林來說，它絕對不是一個負面的東西

但我一直覺得它是一件正面的東西

它肯定不會是負面的

它是對伊斯蘭的挑戰

但它不是對抗性的

所以，當你們談到律法書、先知書、詩篇、和福音書，你們就是向穆斯林展示我們相信所有的先知，當你們解釋福音，你們就是在展示基督教教義是所有的先知的資訊，你們會發現這不是與伊斯蘭對抗的

但它是挑戰他們，因為它挑戰穆斯林的信仰－他們說他們相信所有的先知，而伊斯蘭是所有先知的資訊

因此，你們可以在非對抗性的情況下挑戰他們

它也鞏固了基督徒

我相信它把我們置於積極主動的位置，因為它告訴我們，我們所相信的實際上是所有的先知的資訊

我認為學習這個給基督徒極大的信心

所以，看看我們所相信的是所有先知的資訊

我認為基督徒也可以說，你們在這裡問了我一個非常大的問題

你們問我三位一體

你們問我道成肉身

這是個大問題

我仍然在學習我的信仰

這是你們所問的一個大問題

但我知道一件事，即使我還在學習

即是我也許不能完全解釋

但是我知道了一件事

這是所有的先知的資訊

我也許不能詳細解釋所有先知書

我可能不是一個可以解釋三位一體和道成肉身的所有繁瑣複雜細節的神學家

但我知道一件事

這是所有的先知的資訊

我對所有的先知的信仰在成長

請給我時間

現在我有一些小冊子來幫助你們

我有三位一體的小冊子，邁向三位一體的步驟，“耶穌是神嗎？”還有一個關於古蘭經的保存的小冊子

所以，我有一系列的小冊子來幫助你們回答這些問題

但是，說我還在學習是可以的

但我知道這是所有的先知的資訊

最後，我認為這種方法的偉大之處在於它感覺不同

感覺不同

我的意思是，當我們只說聖經和古蘭經時，穆斯林就有一套思維方式，他們會說古蘭經是這麼說的，而聖經是這麼說的

當然，在穆斯林的思維中，古蘭經將會獲勝

但是我們可以讓它感覺不同

我們可以讓它感覺不同，是通過說：古蘭經是這麼說的

律法書、先知書、詩篇、和福音書都是這麼說的

這就是感覺不同

它不再是一對一

而是所有先知對一個人

這就是感覺不同

它就是我們所說的存在主義論證

所以，總結一下，基督教和伊斯蘭，我們從哪裡開始

嗯，在第一部分，我們看到，我們首先要理解伊斯蘭如何看待我們作為基督徒，以及穆斯林有關對基督教的教導

我們不能對此天真

我們需要理解，伊斯蘭對我們有理解，並且看到這樣的挑戰以及由此帶來的機遇

第二，我們需要思考我們傳福音時會如何使用我們的聖經

我建議你們說律法書、先知書、詩篇和、福音書，不使用“聖經”這個詞

第三，當我們需要解釋我們作為基督徒的信仰，我們需要表明這實際上是所有的先知的資訊

這就是我們向他們解釋福音的方式

然後我的第四點是，如果你們想更進一步，請考慮參加“與伊斯蘭接觸”的課程，這次演講只是為了介紹一下

如果你們想更進一步，那就去網上看看“與伊斯蘭接觸”課程

非常感謝

在視頻中提到的所有培訓和資源，請看