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作者
Jayson Casper
一位馬克思主義者和一位阿亞圖拉塑造了伊朗的伊斯蘭共和國
一位馬克思主義者和一位阿亞圖拉塑造了伊朗的伊斯蘭共和國
Jayson Casper（ https://www.christianitytoday.com/writers/jayson-casper/ ）
兩人都將什葉派信仰政治化。
德黑蘭街道上的壁畫，描繪前國家元首阿亞圖拉霍梅尼（Ayatollah Khomeini）。
2025 年 7 月 11 日
Kaveh Kazemi / Contributor / Getty
我們來看看現代伊朗和這個伊斯蘭共和國的興起。
雖然什葉派也有其他教派，但伊朗採用的是以 12 位伊瑪目為基礎的十二伊瑪目派（Twelver）信仰。最後一位伊瑪目消失了，在之後的多個世紀中，該教派一直在等待第十二位伊瑪目以彌賽亞式的人物馬哈迪（Mahdi）的身份回歸，並建立全球伊斯蘭治理。在他缺席的情況下，什葉派屈服於政治權威，但不承認其最終的合法性。
表單的頂端
19 世紀中葉，西方的影響開始滲透到伊朗這個仍然信奉什葉派但日益世俗化的君主制國家。1890 年，沙赫（shah）允許英國企業壟斷當地的煙草工業，群眾抗議這對國家主權和個人經濟利益的打擊。
坐在家中的一位著名十二伊瑪目派學者隨後發布了一項法特瓦（fatwa）（法律意見），宣稱繼續吸煙代表著對第十二世伊瑪目本人的戰爭。支持法特瓦的浪潮驅使沙赫改變了他的政策，教士開始意識到他們的世俗影響力。五年後，有些人加入了推動國家憲法的行列。
然而，大多數的教士都保持沉默，專注於一般的宗教事務。但數十年後的 1960 年代，對於不受歡迎的沙赫的挫敗感，讓來自教士家庭、在巴黎接受教育的社會學家阿里‧沙里亞提﹙Ali Shariati﹚，將馬克思主義應用到先知穆罕默德的孫子侯賽因﹙Hussein﹚的故事上。
侯賽因被譽為「殉教者之主」，他召集了一小群忠實的追隨者，從穆罕默德的城市麥地那（在今天的沙特阿拉伯）出發，反對從敘利亞的大馬士革統治的不義的哈里發。沿途在伊拉克的卡爾巴拉（Karbala），哈里發的軍隊攔截侯賽因的進路，隨後發生了圍攻。經過十天的談判後，軍隊殺死了侯賽因和他 的支持者。
標準的十二伊瑪目派敘述認為，身為伊瑪目，侯賽因對大屠殺有真主的預知，但他還是去死了。虔誠的什葉派教徒將這件事視為一種救贖行動，以彌補他們的祖先未能追隨伊瑪目。什葉派傳統引述（ https://www.google.com/books/edition/Iran_and_Christianity/dlm8VxJM-nAC?hl=en&gbpv=1&bsq=shall%20die%20for%20the%20sake ）穆罕默德的話說：「[侯賽因] 應為我的人民而死。
透過參拜侯賽因的聖地，並在一年一度的阿舒拉節（Ashura）記念活動中哀悼，他們尋求實現另一個傳統箴言： 「為侯賽因流一滴眼淚，就能洗刷一百個罪孽」。極端什葉派甚至會用繩子或鎖鏈鞭打自己，以表達他們的悔恨。
沙里亞提反駁了這種詮釋，他呼籲（ https://archive.org/details/AliShariatiRedAndBlackShiism/mode/2up ）一種「紅色什葉派」，讓信仰回歸到反對壓迫的積極姿態，擺脫哀悼的「黑色什葉派」。沙里亞提說侯賽因死得英勇。盡管他失敗了，但什葉派仍有可能模仿他，成功打倒不義的沙赫。沙里亞提普及了一個新的悼念詞： 每天都是阿舒拉。每片土地都是卡爾巴拉。
教士駁斥了沙里亞提的重新詮釋。但有些人批評宗教學者在面對不公正統治時的被動態度，並發展出一種將哀悼與行動相結合的說法。這群人包括這個伊斯蘭共和國的第一位最高領導人阿亞圖拉-魯霍拉-霍梅尼（Ayatollah Ruhollah Khomeini）。
馬克思主義對霍梅尼毫無吸引力，他在伊朗革命中鎮壓了他的社會主義和自由民主盟友。然而，早在 1940 年代，他就已展現出政治傾向，公開反對推翻君主制，支持由公正的統治者進行改革。當一位沉默主義的學者成為領導的marja（教士的效法對象）時，霍梅尼出於尊重也保持沉默。但是當這位學者marja過世後，這位阿亞圖拉又活躍起來，而且他的宗教哲學也有所發展。1970 年，霍梅尼出版了《伊斯蘭政府》（Islamic Government）一書，闡述了wilayat al-faqih 理論，即伊斯蘭教法專家的統治。
對霍梅尼來說，邏輯是顯而易見的：要在國內外捍衛和推廣伊斯蘭，政府是必要的。政治統治者必然不太精通精神事務，因此在信仰問題上應該聽命於宗教學者。這在許多方面反映了布依德（Buyid）王朝和沙法維（Safavid）王朝時期的情況，當時教士代表統治者立法。
霍梅尼剔除了中間人。由此可知，他相信理想的統治者是宗教學者。但伊瑪目不僅要引導個人走向正義，還要在社會中建立什葉派的正義。這些角色在第十二代伊瑪目消失的隱修期間並沒有暫停。相反，伊瑪目作為馬赫迪的最終角色現在由教士管理。霍梅尼駁斥了這個什葉派長久以來的觀念，即如果沒有伊瑪目，政治權力就是不合法的。
霍梅尼的伊斯蘭共和國設立了民選總統和國會。但這些機構都是在最高指導人（資深教士）的權力下運作。憲法（ https://www.constituteproject.org/constitution/Iran_1989 ）第 5 條聲明，隱蔽伊瑪目的領導權「落在」他身上。根據憲法第 111 條，當選的（宗教）專家大會若認為他不公正或不虔诚，則可解除他的職務。憲法的序言呼籲朝著「建立神聖秩序」和「形成單一世界社會」的方向邁進。
然而，憲法並未提及何時會實現這一目標，也未提及第十二代伊瑪目在實現這一目標的過程中扮演什麼角色。憲法包括什葉派在談到隱蔽伊瑪目時會重複的一句話：「願真主安拉加速他的再現」。
什葉派穆斯林推崇霍梅尼為marja，但有許多maraji。有些在庫姆（Qom），伊朗著名的學習中心。其他的在納傑夫（Najaf），它在伊拉克作為競爭者的中心。在那兒，伊朗同胞阿亞圖拉阿布林卡塞姆·科伊（Abolqasem al-Khoei）反對wilayat al-faqih，認為這是什葉派教義的創新。如今，年事已高的阿亞圖拉西斯塔尼（Sistani），也是伊朗人，並被廣泛譽為什葉派最重要的學者，也持同樣的態度。
這三位人物提供了什葉派政治的範本。科伊代表了什葉派等待第十二代伊瑪目的傳統姿態，在這種姿態中，學者的角色是頒布宗教裁決，並以道德榜樣引導社會。
然而，西斯塔尼在美國佔領期間，透過建議什葉派投票並協助塑造他們的政治取向，調停了伊拉克的民主過渡。但是，他就像布依德王朝和沙法維王朝一樣，將治理權交給了政治家。
霍梅尼也在等待第十二代伊瑪目。但在伊瑪目缺席的情況下，他鼓勵人們努力創造 12 位伊瑪目所構想的理想社會，包括政府。一旦建立，宗教學者的統治將防止國家偏離伊斯蘭。
在任何宗教中，學者都會有不同的意見。但他們傾向於在基本要素-信仰的基本教義和實踐-上保持一致。Wilayat al-faqih並不符合這個基本要素。
伊斯蘭教法學者的這種統治符合什葉派伊斯蘭的核心問題嗎？它違背了十二伊瑪目派教義長久以來所建立的靜默主義原則。但它是什葉派在馬赫迪隱世期間如何追求領導權和正義的一個答案-在罕見的政治權力發展中。
什葉派必須判斷。基督徒在耶穌身上有不同的標準。
這篇文章翻譯自Jayson Casper的在線文章「A Marxist and an Ayatollah Shaped Iran’s Islamic Republic」