本•威瑟靈頓三世（Ben Witherington III）

（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/new-testament/mary-simeon-or-anna-who-first-recognized-jesus-as-messiah/#author）

2022年6月11日

聖殿中的演示。當約瑟（最左）和馬利亞（中間左）把嬰兒耶穌帶到耶路撒冷聖殿時，迎接他們的是擁抱嬰兒的西緬，以及新約唯一的女先知亞拿，在安布羅焦•洛倫澤蒂（Ambrogio Lorenzetti）於1342年創作的這幅蛋彩畫創作中，用卷軸顯示在右邊。西緬立即獨自認出耶穌是彌賽亞。亞拿開始宣告，「正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」兩者都比馬利亞更快地理解耶穌是誰。（烏菲齊（Uffizi）/斯卡拉（Scala）/藝術資源，紐約）

第一個聽到並不總是意味著第一個理解。在路加福音的耶穌出生的記敘中，馬利亞（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/bible-interpretation/the-virgin-mary-and-the-prophet-muhammad/）是第一個被告知耶穌將成為彌賽亞的人。路加補充說，她把天使加百列對她說的話「存在心裡」。但馬利亞也因這神聖的信息感到困惑。當天使向她問安時，她「很驚慌」，並且「反復思想」他的話的含義（路加福音1：29；另見2：19）。在這一點上，馬利亞與西緬和亞拿形成鮮明對比，當約瑟（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/bible-interpretation/who-was-jesus-biological-father/）和馬利亞第一次把嬰兒耶穌帶到耶路撒冷時，這兩位老人恰好在聖殿（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/temple-at-jerusalem/the-temple-mount-in-the-herodian-period/）裡。

根據路加福音2：22—24，「【約瑟和馬利亞】按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主。（正如主的律法上所記，『凡頭生的男子，必稱聖歸主。』【引用出埃及記13：2，12】）又要照主的律法上所說，『或用一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭』【根據利未記12：2—8】。」

在聖殿裡，一個名叫西緬的人走近這個家庭，聖靈告訴他，在他看到彌賽亞之前，他不會死。（那一天同樣的聖靈也告訴他要去聖殿。）西緬把耶穌抱在懷裡，讚美神：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見你的救恩。就是你在萬民面前所預備的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（路加福音2：28—32）在看見了彌賽亞之後，西緬現在可以準備安然離世了。

然後亞拿（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/people-in-the-bible/anna-in-the-bible/）走近這個蒙神賜福的家庭。她也認出耶穌是彌賽亞，但她的反應卻截然不同：「正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」（路加福音2：38）根據路加福音，她已經84歲了，她不想死：她想侍奉神。就像那些將要效法她的門徒一樣，她想要去為她所看到的作見證。第一個聽到好消息宣佈的人是馬利亞（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-sites/earliest-image-of-the-virgin-mary-dura-europos-church/），但亞拿是第一個完全理解並宣告好消息的女人。

這是因為亞拿除了是一個侍奉者之外，還是一個「女先知」（路加福音2：36）。事實上，她是新約中唯一被明確描述為「先知」的女性。那麼她就與以下這些人物屬於同一行列，比如士師、軍事領袖和女先知底波拉（Deborah），耶路撒冷女先知戶勒大（Huldah），在約西亞王的時代，她被要求驗證在聖殿翻修期間發現的古代卷軸（申命記的一種形式）確實是神的話語（列王紀下22）。

與西緬不同，亞拿不是僅僅在那天拜訪聖殿，她一直在那裡。根據路加福音，亞拿「並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」（路加福音2：37）也許她是某種寡婦修會的一員（路加福音告訴我們，她的丈夫在結婚僅七年後就去世了），她們在聖殿裡有特定的宗教功能。也許她能夠在聖殿中扮演這個角色，是因為她不會再因為月經而處於在儀式上週期性的不潔狀態。

當加百列和父神出現在她的家中並打斷她的禱告時，馬利亞大吃一驚。在洛倫佐•洛托（Lorenzo Lotto）不尋常的畫作演繹可追溯到1535年的《天使報喜》（Annunciation）中，馬利亞的貓同樣被神聖的離奇出現的東西嚇壞了。根據路加福音，馬利亞把天使的信息珍藏在心裡，但並不完全理解。只有經過多年「存在心裡，反復思想」，她才成為耶穌的真正追隨者。公民博物館（Museo Civico），雷卡納蒂（Recanati），意大利/斯卡拉（Scala）/藝術資源，紐約。

路加可能也認為亞拿是聖殿內或聖殿周圍所需要的第二個見證人，證實耶穌的重要性。申命記19：15強調了有兩個見證人來證實一個事件的重要性。

西緬和亞拿的配對反映了路加在描寫神聖賜福和救贖的接受者時對男女平行的偏好。耶穌誕生（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/jesus-historical-jesus/herods-death-jesus-birth-and-a-lunar-eclipse/）的故事是由兩個這樣的故事構成的—路加福音1章中以利沙伯（Elizabeth）和撒迦利亞（Zechariah）的故事，路加福音2章中亞拿和西緬的故事。有趣的是，在這兩種情況下，這個女人都被描繪成門徒身份上更積極的例子。婦女們不僅更容易接受這個信息，她們也更願意採取行動，以利沙伯意識到她的表親正懷著彌賽亞，讚美神的賜福，而亞拿則傳播了這個好消息。

阿爾弗雷德•普盧默（Alfred Plummer）在他對路加福音的經典釋經書中指出，亞拿和西緬之間的差異為路加提供了線索，他是一位救贖歷史學家，是一位記錄了古往今來神為他的百姓所行的大能行為的編年史家。是的，正如西緬所認識到的那樣，彌賽亞已經到來，但是，正如女先知亞拿所指出的那樣，一個新的時代，一個新的、活生生的預言的聲音，同時也已經開臨。【1】在這個新時代，神活生生的聲音將繼續談及彌賽亞。亞拿是一系列先知門徒中第一個向所有尋求以色列救贖的人談及耶穌的人。

然而，並非每個人都能成為先知。例如，馬利亞並不完全理解亞拿立刻就能認識到的東西。而且她有好多年都不能明白。

耶穌在聖殿出現的十二年後，這個蒙神賜福的家庭再次回到耶路撒冷，耶穌也回到聖殿，這次是他自己。馬利亞和約瑟瘋狂地尋找他三天。當他們終於發現他在聖殿裡聽取拉比並提出問題時，馬利亞問道：「我兒，為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你。」耶穌回答說，「豈不知我應當以我父的事為念嗎（或作豈不知我應當在我父的家裡嗎）？」但是，路加繼續寫道，「他所說的這話，他們不明白…【但】他母親把這一切的事都存在心裡。」（路加福音2：48—51）已故的新約學者雷蒙德•布朗（Raymond Brown）寫道：「路加的想法是，完全接受神的話語，完全理解耶穌是誰，以及完全的門徒身份還不可能達成。這將通過耶穌的事工來實現，特別是通過十字架和復活。」

顯然地，路加並沒有為馬利亞或約瑟畫一幅理想化的肖像。相反，他描繪了一幅非常人性化和現實的畫面，馬利亞和約瑟是好父母，焦慮，關心，努力順服和理解，但還不能理解。然而，布朗補充說：「路加並沒有用讓人誤解的負面語調描寫馬利亞。相反，在2：51【『他母親把這一切的事都存在心裡』】中，他強調她把她尚未理解的話持續藏在心中，並且...她繼續尋找理解。」【2】

當然，在最後，路加把馬利亞描繪成成功踏上信心之家的屬靈旅程。在使徒行傳1：14中，當使徒們在耶穌復活和升天後聚集在樓上的房間時，馬利亞與他們在一起。但西緬和亞拿的故事表明，馬利亞在能夠進入天國，進入他們已經屬於的屬靈的信心之家前，還有很多東西要學習，而這個家庭將成為末世時代耶穌的最重要的家庭。

路加福音的聖誕故事（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/bible-interpretation/christmas-stories-in-christian-apocrypha/）充滿了命運和角色的驚人反轉，在這種反轉中，外人成為比家人更親密的夥伴，而女性比男性扮演更積極的角色。通過這種方式，路加為路加福音和使徒行傳中的一個重大主題既做了預備，又表明了這個重大主題—最小的，末後的和失喪的在耶穌來臨時正在成為最大的，首先和找回的。路加描繪了一種猶太教的興起，這種猶太教將依賴於女性和男性的見證，這將使他們能夠再次扮演像舊約中米利暗（Miriam）一樣的角色。

第一個聖誕節和嬰孩基督在一個特定的時間點到來，但對於許多人來說，比如馬利亞和約瑟，這個事件的意義只有在很多年的時間裡才能逐漸被理解。但是，對神的意圖的先知性見解是一種恩賜，它不斷給予和更新神的子民。從西緬和亞拿開始有了一長串這樣的先知性見解，一個人心滿意足地認為預言已經實現，而另一個指向未來，正如神所應許那樣的光明未來。

本•威瑟靈頓三世（Ben Witherington III）的《馬利亞，西緬或亞拿》（Mary, Simeon or Anna）（http://www.baslibrary.org/publication.asp?PubID=BSBR&Volume=21&Issue=5&ArticleID=1）最初發表於《聖經評論》（Bible Review），2005年冬季。這篇文章於2013年2月12日首次在《聖經每日歷史》（Bible History Daily）上重新發表。

注釋：

【1】參見阿爾弗雷德•普盧默（Alfred Plummer），《路加福音》（Luke），國際版評論注釋（愛丁堡： T & T Clark, 1905），第71頁。

【2】雷蒙德•布朗（Raymond E. Brown），卡爾•唐弗里德（Karl P. Donfried）主編，《新約中的馬利亞》（Mary in the New Testament）（費城：Fortress,1978），第161—162頁。

本•威瑟靈頓三世（Ben Witherington III）是阿斯伯里神學院（Asbury Theological Seminary）新約博士研究的阿摩司書（Amos）教授，也是蘇格蘭聖安德魯斯大學的博士生。他畢業於教堂山（Chapel Hill）的北卡羅來納大學（UNC），後來獲得哥頓康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）的道學碩士學位和英格蘭特勒姆大學（University of Durham）的博士學位。他現在被認為是世界頂級福音派學者之一，並且是著名的SNTS的當選成員，SNTS是一個致力於新約研究的協會。威瑟靈頓博士曾在美國、英格蘭、愛沙尼亞、俄羅斯、歐洲、南非、辛巴威和澳大利亞的教會、學院和聖經會議上舉辦研討會。他寫了三十多本書，包括《耶穌探索》（The Jesus Quest）和《保羅探索》（The Paul Quest），這兩本書都被《今日基督教》（Christianity Today）選為頂級聖經研究作品。除了在全國各地的無線電網路上接受多次採訪外，歷史頻道（History Channel），NBC，ABC，CBS，CNN，探索頻道（Discovery Channel），A&E以及PAX網路上也對威瑟靈頓教授進行專題報導。

這篇文章翻譯自Ben Witherington III 的在線文章「Mary, Simeon or Anna: Who First Recognized Jesus as Messiah?」

https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/new-testament/mary-simeon-or-anna-who-first-recognized-jesus-as-messiah/