文章
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作者
中國基督聖教書會
聖經之真純
引言
這本小冊子的譯者,熱誠而懇切的渴望中國伊斯蘭教的讀者們,研究它時,也能抱著一種如作者寫它時 的一般態度──這便是科學地探討精神。
科學地探討和研究的情緒,顯然充滿了許多穆思林的心靈,尤其是那些對於中文有相當學識,如同能了 解阿拉伯文一樣的人們,更具有尋求真理的慾望。因此,我們異常相信這本小冊子,將一定會被精細地披 閱。
但有三 點限制,請讀者必須用理智把握著:
(一) 以一種熱誠的精神來探討。
(二) 捨去成見,運用理智,有秩序的,井然思維。
(三) 誠懇的依著事實證明,而接受其結論。
這小冊子是從瓊斯博士所著的一本書中譯出的一章。瓊斯博士是現代以研究伊斯蘭極有聲望的學者,我 們很榮幸,從他的卓越光輝的偉著中,翻譯一部份的書來。並希望在最近能將「基督教對清真教的解釋」 全部翻成中文。該書除譯成阿拉伯文之外,還有其他許多不同的文字譯本。
附註:本書英文原著,可由印度加爾各答的青年會印刷處取,價三盧比。
注意:本書所引證的古蘭經,係根據王靜齋阿衡所譯之古蘭經譯解而來。在本書上,我們用「真主」代 替「安拉乎」。所用古蘭章段,均用黑字,以示醒目。
「新舊約」之章節,係用某書第幾章第幾節等字樣,與「古蘭」經,以資分別,請讀者注意。
一些亞拉伯語之音譯成華語,均用中亞字典上之成語而來。
聖經之真純
許多穆思林對於基督(麥西哈)生命之道的偏見,是有遺傳性的。伊斯蘭教初葉,有將基督生命之道誤 解和加以不經意增減之述說;而又世代相傳灌輸其教。因此在後起者腦海裏印相很深,竟不細加分析而成了 斷案。
近年來發生了一種更苛刻的非難,起因是在十九世紀;那時基督徒曾在語言並文字上,摘出妄解聖經的 錯點,反證基督(麥西哈)真理生命是純正可靠,唯一可崇敬的。且能對照出伊斯蘭教及其教主的荒謬處。 今日穆思林之所以猛烈反抗的原因,是值得注意的。
暫提穆思林對於聖經之偏見點如下:
(一)傳說全部新舊約聖經,已失原本之純正,而被更改。
(二)被毀敗時如三而一之聖父聖子聖靈,及十字架,復活,升天等諸真理,這都是任意插入的;而有關 穆罕默德之處,卻被隱蔽了。
(三)被廢棄即是因「古蘭」經的「降世」而代替了。所以聖經不再有威權。他們聲稱古蘭經便是包括聖 經的摘要,並加以更多更妙的啟示。
此外,有些穆思林持著一種奇怪的理論,說新約之無價值,是因基督升天時,已將引支勒(福音書)一 同帶上天堂去了。
穆思林不問更改的用意如何,他們對於聖經被毀壞了的武斷,幾乎是完全根據古蘭經的謬說;確認古蘭經 是真主降下最高權威的文據;而且那裏面所記載的都是真主的言語。
我們姑不用其他的方法證明他們的謬論,只從古蘭經中找出關於聖經的記載,作一番精細的研究,來證明 他們的錯誤。
古蘭經與聖經之佐證
我們找出古蘭中常有的記載,便是穆罕默德對於聖經的印象。他相信聖經有原始的神聖和真純。在此情形 之下,我們應抱著濃厚的興趣來研究一下。可惜許多穆思林竟把穆罕默德的這種信仰忘卻了。不抱成見的學者 們,只要是詳究這以下的記載,然後在其真實的意義裏,回頭來參讀穆思林對於聖經被毀的言論,便可發現他 們與穆罕默德的遺訓是何等矛盾的。這便是我們工作的目的。
請先將下列的說法考慮一番:
1 古蘭經上聲稱說:真主將這些經文給其眾先知。
(甲) 我確曾賜母撒(摩西)以經典(討剌忒)。古蘭32:23參看2:53同87,11:110,21:48,25:35, 37:117 ,40:53,41:45,45:16。討剌忒前五章,很清楚的被這些經文所吸收著。
(乙) 真主且賜達五德(大衛)以宅有爾(詩篇)古蘭17:55和4:163
(丙) 真主曾賜之以含有引導與光輝之引支勒。古蘭5:46,參看19:30,57:27
(丁) 真主為引導眾人,先降討剌忒引支勒,並降福爾綱。古蘭3:3
2 這較早的經典,一向受著榮耀的稱讚,因此,討剌忒也被稱讚著。
(甲) 真主曾賜之以含有引導與光輝之引支勒。古蘭5:44,參看2:91,3:22
(乙) 彼等中確有一夥聞真主之言。古蘭2:75
(丙) 福爾綱(Al Furqan)就是明辨光輝之意。古蘭21:48,2:53。這個卓越的尊稱,也應用於古蘭 經。
(丁) 『燦爛之經典』。古蘭3:184解釋說,這段記載,便是指討剌忒及引支勒而言。
(戊) 引導世人之經典,...分析各事,並引導與慈惠。引導世人之經典...所為重作善之人。 古蘭6:91與154
3 更有其他經文,關於「有經者」所保存之聖經的默示威權,以及其他正當用處。
(甲) 我確曾默諭爾(穆罕默德,即如默諭努海(挪亞)
其以後之諸聖。古蘭4:163,參看21:7, 42:3,3:64
(乙) 彼等(猶太人)繼承經典。古蘭7:169參看42:13
(丙) 真主曾於討剌忒中規定。古 蘭5:45,3:75
(丁) 猶太人及基督徒被譽為聖經勤勉的讀者。古蘭2:44,與113,10:94,參看3 :112
(戊) 那些「謹守經典」的猶太人將得賞賜。古蘭7:170,參看5:66
(己) 猶太人和基督徒不僅接受古蘭,也當信仰和詳究討剌忒與引支勒。爾等非奉行討剌忒引支勒則不 為守定一事。古蘭5:68,參看4:136
(庚) 穆罕默德自己是被囑信仰聖經的,他也曾對聖經表白過全然信仰。他說──我已信認真主所降 之經典。古蘭42:15,29:47,3:83。特別參看古蘭內中又說:爾等信認各部經典。古蘭3:118。及爾若對我 所降於爾者,是在疑惑中,爾問讀爾以前之經典者。古蘭10:94
(辛) 古蘭經中曾有拒絕引支勒的猶太人,必受嚴厲的責罰的記載,自謂歸信一部,否信一部。(經 典)古蘭4:150
4 總而言之古蘭曾佐證了以前之經典。
(甲) 真主曾降真經古蘭於爾(穆罕默德)以證在此以前者。彼為引導眾人,先降討剌忒引支勒,並降 福爾綱。古蘭3:3,10:37,46:12與30,6:92,2:89,79同101
(乙) 並保障以前之各經典。古蘭5: 48。註釋家(Baidhawi)(紀後十三世紀宋理宗年間)解釋說「這神聖經典的護衛者,保守它不受任何更改 ,並見證其真純和威權」。
這些經文的一般意味,散見於全部古蘭中。可證實穆罕默德因聖經原始的神聖,相信聖經確是真純而有權 威的。他和「有經之人」的辯論,就是說:你們應接受古蘭經啊!因為它證實了以前經典是真主賜下的。「 受經之人乎,爾其信我為證實爾等所持之經典頒下者」古蘭4:47
我們現在以一種較顯明的意義來決定古蘭中一些關於以前經典參考之材料。那些材料穆思林常常以之為聖 經曾被故意塗改了的佐證,但是我們已經找出那些材料中,確實證明穆罕默德曾異常讚美聖經。
進退維谷的穆思林
在聖經和古蘭中有些要道,彼此持著不同的異議,此種異議,自然為受過教育之穆思林容易看得出來,他 們若仔細揣摩,便覺得自己是進退維谷了。他們相信古蘭對於聖經所作的見證,而否認古蘭(他們自己的經 典)的本身呢?還是否認古蘭所作的見證而相信古蘭呢?他們如果要解除這煩惱而又矛盾的問題,只有武斷 這兩本經典中,必有一本是被更改了的。於是接著說這更改過的書,毫無信仰的價值。又隨著成見,看古蘭 經比任何經典都尊貴;那被更改了的,決不是古蘭,卻是聖經。因此,刪改聖經的罪名,就被他們加到基督 徒的頭上來了。但是又沒有一人認這話是合理的。
反之,基督徒卻有許多證據可以指證現今的聖經在事實上與穆罕默德時代的聖經是符合的。
對於穆思林誣斷聖經被殘毀的有效答覆,不在乎和他們辯論。阿拉伯文的古蘭中,某一些成語準確的意義, 只要是曾研究過這兩部經典,而不抱成見的學者,稍微思索一會,便可了然地看出聖經內容的真實,及歷史傳流 的痕跡,皆不能以古蘭為準繩。
我們還有其他具有充分理由,不能駁詰而能使你悅服的辯證,可以指出穆思林的武斷,簡直是無稽之談。其 原因
(一)推想矛盾,
(二)事實不符。
殘毀古蘭中見證穆罕默德曾囑咐穆思林也當篤信全部聖經,古蘭3:118上說「爾等信認各部經。」既如此稱 讚聖經,自然不會反過來評定聖經已被更改了。姑無論別的,僅讓我們細考被引出作證的經文,這些經文可作 標準,代表一切。
(甲) 爾等(穆民)尚望彼等(猶太人)信認爾等歟。彼等(猶太人)中確有一夥聞真主之言於了解後, 明知而變更者。古蘭2:75──這是從其古蘭中找出來的材料。最普通用這段經,作為評定猶太人毀改聖經的口 實。
(乙) 其中(城內)不義之人,易以未曾語於彼等之言。古蘭7:162。例如解釋關於猶太史中的一個事件 ,爾等其語含大(寬恕)hittat原來神命作「赦免」解,然猶太人故意錯讀其音曰habbat作「穀」解。
(丙) 彼等之中,確有一部分以讀此經典繞舌,冀爾等以之為經典,彼本非屬於經典,且自稱此出自真 主,彼本非出自真主,彼等明知而說謊於真主。古蘭4:46──此語所含的意味,是說他們用一種欺瞞的方法 誦經。事實上就是發生聲音的錯誤。從他們所得之經典,表面似乎是從真純的經典而來,實際卻大不然。易 言之,猶太人佯言那些經文是從他們古來真純的鑑本讀出的。
(丁) 哀哉一切 親手記錄所書,而口稱此是出自真主闕下冀以換些須代價者,哀哉彼等親手所記者,哀 哉彼等所營者。古蘭2;79。這是說到那些愚魯的猶太人,他們以其傳說,及其先師手出的經典,拿來欺騙穆罕 默德而又斷言那些經典是神聖和威權的。
經文不受其影響
將以上的經文詳細審察後,可以看出兩件事實來。
(一) 穆罕默德所評斥的是猶太人不是基督徒。古蘭經中任何部份,也從未對基督徒有過那種怨恨。
(二) 雖然,他並不曾責難猶太人刪改了聖經,的確我們看出穆罕默德對於那樣盛讚和篤信後,他自然 不會誣斷猶太人擅自改了聖經。
另一方面,此種怨言卻不啻是更證明穆罕默德時代的聖經是純真的了
(一) 讀音錯誤,這便是證明那正確的字作存在那裏。
(二) 如果沒有那正確的經典存在,他如 何可以錯寫呢。
一位近代穆思林之證實
一八五五年一位精細而透澈的大學者Sir William Muir爵士,他對於古蘭中每有一處關於聖經的文字,詳細 研究後,便得著了以前的結論。
其見解為後世一位顯嚇的印度伊斯蘭教學者賽以德額罕默帝爵士所證實,他是阿力加學院的創立者,一八六 二年他作了一篇論文,題目是「改變」,用以闡明在古蘭經中,沒有一處是誣斷猶太人,各基督徒更刪了聖經的 話。
賽以德爵士指出古時伊斯蘭教作家,在理論上,論為有兩種形式的更變。
(一) 改變話語,就是聖經文字的改變。
(二) 改變目的就是意義的更改,他將兩種形式,各舉例如下:
A. 改變話語的成因:──
(甲) 增加了一些單字或成語,為原文中沒有的。
(乙) 從原文中刪去了一些辭句或成語。
(丙) 以另一些意義不同之辭句或成語,代其刪者。
B. 改變目的的成因:──