Oskar（http://www.answering-islam.org/authors/oskar/contact.html）

引言

宰牲節（ʻĪd al-’Aḍḥá）是伊斯蘭大節，又稱牛節（Baqri-Eid），埃及與土耳其則稱’Idu Bairam。這節期有何意義？正如智者說，「溪流萬里，不忘其源」，又「普遍說法往往顯示出來源、並此說持久不衷之因」，[1]本文主旨，正要探索宰牲節源頭。而獻祭觀念也是關鍵，有助了解《討拉特》與《引支勒》－即聖經－的信息。宰牲這個奇妙的主題，有如隱形的紅線貫串全本經書。而穆斯林的聖典既「證實以前的一切天經」（古蘭經3：3），本文也會提及古蘭經裡的犧牲觀念，兩相對比。[2]

第一次獻祭的背景

「獻祭」定義為，「…宗教禮儀，即將一件物件獻給神祗，使人與聖品之間可以建立、維持或恢復關係，為複雜現象，見於全世界所有最早期形式之敬拜…」[3]據《討拉特》，史上第一宗向真主的獻祭，是亞當的兩個兒子－該隱與亞伯做的，穆斯林稱兄弟倆為嘎比勒（Qābil）與哈比勒（Hābil），弟弟哈比勒的祭蒙真主接納，因他是個義人。為何他在真主面前算為義人？真主為甚麼喜悅他的祭，勝於哥哥的？獻祭的觀念，最初究竟從何而來？古蘭經並未告訴我們。因此我們應按適當的學術研究方法，從《討拉特》與《引支勒》查考，兩部經書對此較為詳細的記載：

有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物…耶和華對該隱說：「…你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（創世記4：3－7）

亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。（希伯來書11：4）

真主接納了亞伯（哈比勒）的供物，因這是憑忠信而獻的。他的忠信有何特質？又本於真主哪個啟示？要回答這問題，必先羅列環境證據。《討拉特》與《古蘭經》