11月29日

巴薩姆•邁克爾•邁達尼（Bassam Michael Madany）（https://independent.academia.edu/BassamMichaelMadany?swp=tc-au-91889102）

簡介

法國一個宣教組織耶穌彌賽亞（Jésus Le Messie）的網站，致力於向穆斯林宣講基督的福音。

耶穌彌賽亞－論壇（ Jésus Le Messie - Le forum ）（jesus-messie.org）（https://www.jesus-messie.org/le-forum）

2021年2月6日，在該組織的主持下舉行了一場現場論壇，討論「在過去以及當現在，教會對伊斯蘭和穆斯林的真正看法是什麼[i]？」以下是論壇文本的翻譯，並附有我的分析和評論。

參與者：安妮·勞倫特（Annie LAURENT）（記者），撒母耳·普魯沃特（Samuel PRUVO）（基督徒家庭），神父François JOURDAN（弗朗索瓦·喬丹）（審計）

安妮·勞倫特：在過去以及現在，教會對伊斯蘭和穆斯林的真正看法是什麼？

在教會那裏，伊斯蘭和穆斯林的問題從來沒有得到一個明確的，或者尤其是一個權威的答復，在（長達）十四世紀的時間裏面，基督徒和穆斯林生活在一起，有時（相處）是有困難的。

教會的默不作聲，或有時其話語的混亂，這就要求著今天的基督徒在「伊斯蘭第三波」（P. Jourdan）的背景下，深入探討這個問題，並找正確的態度對待穆斯林宗教及其成員。

從大馬士革的聖約翰到教宗方濟各，在教會與伊斯蘭共存的十四個世紀中，教會在穆斯林問題上的指導方針是什麼？

答案可以概括為一種受軍事和政治問題驅動的即興處理方式。

伊斯蘭對基督教世界的三次征服浪潮是：在伊斯蘭開始時阿拉伯的征服，1517年奧斯曼土耳其的征服，以及今天伊斯蘭的征服。

在前兩波伊斯蘭征服期間，基督教的反應是在教義問題上的鬥爭：三位一體，道成肉身等，由此產生了辯論性的文字作品，其中最偉大的是大馬士革的聖約翰。

基督徒話語的轉變發生在路易·馬西尼翁（Louis Massignon）時期，其話語轉變是為擺脫困境和對抗鬥爭，並在共同的觀點上尋求遇見與對話[ii]。然後我們在實質性問題上跌倒就陷入了另一個極端。

沒有一個議會或教宗制定了關於伊斯蘭權威教義。但在各種會議、佈道訓誡或教宗的文字中提到伊斯蘭，確實證明了一種混亂和非教義的方法。例如：

第九屆大公會議，拉特蘭一世，1123年，聖卡利克斯特二世：「我們必須離開，去保護基督徒，與異教徒的暴政作鬥爭。」

傳福音（大會）：在尤金四世（Eugene IV）的領導下，在巴塞爾會議上，教宗表達了他的觀點，認為有必要為「穆罕默德的不虔誠教派的福音傳播」而工作。

共同點：1460年，教宗庇護二世寫信給蘇丹穆罕默德二世，邀請他接受洗禮，強調了伊斯蘭和基督教之間的共識：一神，永活的靈...

1979年11月，教宗約翰·保祿二世在安卡拉的佈道中提到了所謂的共同點：「亞伯拉罕對全能而慈悲的獨一神的信仰」。

與伊斯蘭對話的困難

與伊斯蘭進行宗教間對話有一個心理障礙，那就是基督徒的恐懼，尤其是對穆斯林的恐懼，穆斯林恐懼安拉和他們的群體。

除了這一心理因素外，教會的立場也有含糊不清楚，如在《萬民之光》（Lumen Gentium）檔中說，穆斯林「與我們一起敬拜」神，他們的宗教是「為傳福音的預備」。

最後，有兩點值得警戒：

對話是必要的，但不是目的，對話必須指向救贖，在信仰問題上保持堅定。

人類學也必須被拿來用於引導對人的身份、天職和命運的反思。

分析和評述

「基督徒的話語的轉變發生在路易·馬西尼翁時期：為了擺脫泥潭和對抗，我們必須尋求見面，在共同點上進行對話。」

在參考了路易·馬西尼翁關於共同點的對話之後，我們又陷入了另一個極端，在實質性問題上跌倒了，比如穆斯林提到了亞伯拉罕的麥加之旅。

穆斯林認為亞伯拉罕和以實瑪利一起去了麥加，或者以實瑪利是阿拉伯人的先祖，但沒有任何歷史或考古依據。聖經記載了亞伯拉罕從迦勒底的吾珥，在美索不達米亞，到希伯倫，巴勒斯坦的旅程。在亞伯拉罕送走夏甲和她年幼的兒子以實瑪利之後，我們在創世紀第21章讀到：「神與孩子同在，他就長大了。他住在巴蘭的曠野，他母親從埃及地給他娶了一個妻子。」巴蘭的曠野在埃及西奈半島；這片地區後來成為以實瑪利子孫的家園。

另一點需要闡明的是宗教神學的興起，伊斯蘭被認為是部分啟示。住在阿爾及利亞南部的阿特拉斯聖母院法國特拉普派修道士克利斯蒂安·德（Christian de Chergé）就提倡這一點。他的觀點導致了兩種信仰之間的對話的削弱，這可以從他的聲明中看到：

「我知道某些伊斯蘭意識形態所鼓勵的諷刺漫畫，這使得一些人很容易將伊斯蘭視為可恨的宗教...但這些人應該知道，最終我將能夠像神看待他們那樣看待伊斯蘭的孩子們—他秘密的快樂是在我們的分歧中發揚我們共同的人性。」

安妮·勞倫特還提到了教會對於伊斯蘭的一份檔，是稱為「萬民之光」（Lumen Gentium），肯定穆斯林「與我們一起敬拜」，伊斯蘭是「福音的準備」。這就像「天主教教義問答」的第841條，我們發現這些令人費解的話：

「救贖的計畫也包括那些承認造物主的人，首先是穆斯林；他們和我們一同崇拜獨一慈悲的神，就是在末日要審判世人的神。」

撇開基督教和伊斯蘭之間明顯的教義差異不談，教義問答相信「三大亞伯拉罕宗教」的神話。這意味著猶太教、基督教和伊斯蘭都有一個共同的精神祖先，那就是亞伯拉罕。「三大亞伯拉罕宗教」是一個新近的起源術語。在它變得流行之前，它的名稱是「三個有神教」，將猶太教、基督教和伊斯蘭與亞洲的信仰區分開來，這些信仰要麼是多神論，要麼是泛神論[iii]。

在這一點上，我引用以下聲明來澄清這個問題：

「根據聖經資料和歷史證據，唯一合乎邏輯和一致的答案是，穆斯林和基督徒崇拜的不是同一個神。這些神的言行矛盾。正是這些在命令、聲明和本質上的對立，成為拒絕我們敬拜同一位神的理由。他們不是同一個位格或神。伊斯蘭的安拉和基督教的安拉是不同的。他們不是同一個神！穆斯林可能相信他們崇拜同一個神。然而，《古蘭經》對安拉屬性和特徵的描述與《聖經》對神的描述截然不同。雖然兩者都提到一位全能的創造者—神，但他們對神的描述和特徵卻相互矛盾。」基督徒和穆斯林崇拜同一個神嗎？（第五部分）（answeringislam.org） （https://www.answeringislam.org/authors/silas/same_god5.html）

（jes-messie.org）（https://www.jesus-messie.org/le-forum）的大部分資料都是法國多位神職人員的演講。

我聽了一個關於基督徒和穆斯林有同一個神的講座。2021年6月12日，聖馬丁修道士安東莞·德魯伊諾（Don Antoine DROUINEAU）致辭。他的開場白是：「基督徒和穆斯林的神不是同一個，因為我們只能通過耶穌基督認識神。」講座非常吸引人，引用了福音書、聖保羅和聖約翰的書信，並提到了聖三位一體的奧秘。https://www.jesus-messie.org/les-interventions/don-antoine-drouineau/chretiens-et-musulmans-ont-ils-le-meme-dieu

「對話是必要的，但不是目的，對話必須指向救贖，因此在信仰問題上保持堅定。」

這句話證明了這個宣教組織與它的標題是一致的，那就是把彌賽亞的拯救信息帶給穆斯林。

我引用我的書《聖經與伊斯蘭：與穆斯林分享神的話語》來結束我的分析和評論

聖經與伊斯蘭－中東資源（The Bible and Islam-Middle East Resource）（unashamedofthegospel.org）（http://www.unashamedofthegospel.org/bible_islam_online.cfm）

1957年，一群穆斯林和羅馬天主教學者在摩洛哥梅克內斯（Meknes）附近的柏柏爾小鎮圖姆利林（Toumliline）的一座修道院會面。主要發言人之一是埃及開羅愛資哈爾大學（神學院）的學者烏斯曼·葉哈雅（Uthman Yahya）博士。他論文的題目是：「穆斯林神學中的人與他的完美」。以下摘錄自季刊《穆斯林世界》（THE MUSLIM WORLD）發表的英文譯本。

古蘭經以兩種截然不同的狀態向我們展示了人類：第一種是在其原始構成中，是按照真主的形象創造的原型，第二種狀態是人的實際狀態。在原始狀態中，人類是在完全和諧的狀態下被創造出來的。他是完美的。

「我確已把人造成具有最美的形態」（古蘭經95：5）.與他的理想原型相比，人的實際狀態是軟弱的（古蘭經4：28），絕望的（古蘭經11：9），不公正的（古蘭經14：34），好爭吵的（古蘭經16：4），暴虐的（古蘭經96：6），迷失的（古蘭經105：2）等。

「的確，穆斯林神學沒有提到原罪及其代代相傳。但是，根據這些引文，我們清楚地看到，人有兩種不同的狀態：一種是他的原始本性，一種是他的實際墮落。伊斯蘭的傳統有辦法引導人達到最終的完美，其效果是將人從恐懼和悲傷中解放出來，這些恐懼和悲傷阻止人獲得永恆的幸福，永恆的幸福就是在真主內和為真主而活。」

《穆斯林世界》的編輯愛德溫·卡爾弗利（Edwin Calverley）博士在評論葉海亞博士的論文時寫道：

「葉哈雅博士對穆斯林神學及其關於人及其救贖的概念的闡述，提出了幾個深刻的問題。基督徒必須始終對穆斯林神學的信心感到困惑，即『知道就是做到』，穆斯林神學的信心是人的救贖是在純粹的啟示性主持下發生的，而通過神聖溝通中給出的法律，是人一旦知道並看到它就會遵循的道路。人類頑固不化和『內心堅硬』的整個奧秘似乎被忽視了。」（第49卷第1期，1959年1月）

換句話說，穆斯林對人的看法和穆斯林對墮落的本質的理解，不會為一個神聖的救世主留下任何空間。這樣的救世主是不需要的，因為人只需要知道和遵行真主的旨意。

此外，當基督徒談論福音時，他們是經歷過救贖的男女。他們的呼召是把福音的信息傳達給穆斯林。我們作為見證人，真理把我們從罪惡和邪惡的力量和束縛中解放出來。正如聖保羅在他寫給哥林多前人的第一封信中所說：

「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙。」（哥林多前書1：23）

 لانه اذ كان العالم في حكمة الله لم يعرف الله بالحكمة المؤهالكرازة

這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「”What does the Church Really Say about Islam and Muslims”」

https://www.academia.edu/91889102/_What_does_the_Church_Really_Say_about_Islam_and_Muslims

[i] 點選連結，您可以用法語收聽討論。 https://www.jesus-messie.org/les-interventions/annie-laurent/que-dit-vraiment-l-eglise-sur-l-islam-et-les-musulmans-dans-le-passe-et-dans-le-present

[ii] 路易士·馬西農（Louis Massignon，1883 - 1962）是一位法國天主教的伊斯蘭學者，也是天主教徒-穆斯林相互理解的先驅。

[iii] 德國-埃及作家哈默德·阿卜杜勒·薩馬德（ Hamed Abdel-Samad）和摩洛哥《古蘭經》早期手稿專家穆罕默德·穆薩耶赫（Muhammad al-Musayeh）發現，在公元三世紀之前，沒有提到麥加的存在。他們的觀點是，先知穆罕默德虛構了亞伯拉罕在夏甲和以實瑪利的陪同下來到麥加並建造了克爾白的故事。

這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「What does the Church Really Say about Islam and Muslims?」

https://www.academia.edu/91889102/_What_does_the_Church_Really_Say_about_Islam_and_Muslims