當哈里發涉足教義並囚禁伊瑪目時

Bassam Michael Madany with Peter W. Madany

2026年6月26日

在探討伊斯蘭的神學議題時，關於安拉的理論探討受制於兩項嚴格限制：祂是「Bila Kayf」（勿問其如何）與「Bila Shabah」（與任何事物皆不相似）。

在探討馬蒙（Al-Ma’mun）（813–833）哈里發時期爆發的教義爭端時，我們必須謹記這兩項限制。根據《大英百科全書》記載，他是阿巴斯王朝的一位哈里發，在穆罕默德逝世後200年執政，並採納了穆爾太齊賴派（Mu’tazilite）理性主義神學。穆爾太齊賴派敦促穆斯林運用「‘aql」（理智或理性），而非僅依賴「naql」（傳統或啟示）。他們的目的是糾正穆斯林中關於古蘭經是「未被創造的」的觀念。

馬蒙動用武力強行推行其觀點，拒絕將此事交由各伊瑪目商議。當時，伊瑪目漢巴爾（Hanbal）是一位顯赫且備受尊崇的伊瑪目，他宣揚並捍衛古蘭經是「未被創造的」的立場。正因這項立場，馬蒙將他囚禁，從而引發了「Mihnat al Qur’an」（古蘭經大審判）。

根據《神聖的編輯者（Sacred Editors）》書所述：

「穆爾太齊賴派曾辯稱，古蘭經作為真主的言辭，是被創造的，而非永恆的。

公元827年，馬蒙發表了一封公開信，宣稱古蘭經是被創造的，並要求法官和宗教官員承認這一教義。該書信將此要求闡述為哈里發有責任推廣正統信仰並防止神學謬誤的傳播。馬蒙主張，那些聲稱古蘭經未被創造的人，實質上是在主張多個永恆存有的存在，從而違背了伊斯蘭真主的唯一性的基本原則。

或許最為重要的是，『mihna』促進了對宗教權威的獨特見解之形成，這些見解日後將成為遜尼派伊斯蘭文化的特徵。以聖訓為基礎的學術研究受到推崇、強調學者共識作為宗教正當性的來源，以及自主宗教機構的發展，全都反映了對此期間所面臨挑戰的回應。

理解mihna亦揭示了伊斯蘭傳統中神學發展所具有的偶然性。那些最終被視為正統的立場，並非僅源於抽象的神學推理，而是源自思想信念、政治情勢與社會壓力之間的複雜互動。這種認知既能激發我們對早期學者勇氣與洞見的更深欣賞，也能促使我們在神學真理與歷史發展之間的關係上保持更大的謙遜。

mihna於公元848年戛然而止，當時哈里發穆塔瓦基爾（al Mutawakkil）位847—861年）推翻了前任的政策，並宣稱古蘭經是『未被創造的』。這一轉變既反映了mihna在達成神學共識方面實質上的失敗，也反映了政治局勢的變化—與傳統學者達成妥協，比持續對抗更為有利。」

主張古蘭經是「未被創造的」，基於以下幾點理由實屬荒謬：

首先，我所擁有的古蘭經抄本明確標示了每章（蘇拉）降示給穆罕默德的城市：《開端章》（Al-atiha）降示於麥加，《黃牛章》（Al-aqarah）降示於麥地那。這兩座城市均位於阿拉伯半島，而阿拉伯半島是被創造之地。

其次，穆罕默德生於570年，卒於632年。他於40歲時宣稱受召，並於62歲逝世時結束其使命。這一切皆發生於歷史之中，遠在天地被創造之後。

第三，古蘭經經常提及歷史人物，例如亞當、亞伯拉罕、羅得、以實瑪利、以撒、雅各、約瑟、法老、摩西、掃羅、大衛和所羅門，以及多位先知和使徒。這些人物中除一人外，其餘皆為亞當的後裔，而亞當本身就是受造之物。

第四，古蘭經1：5說：「我們只崇拜你，只求你佑助，」這節經文的主語似乎是指受造之物，既非永恆的，亦非單一的。

第五，也是最後一點，對於馬蒙所提出的論點—「那些聲稱古蘭經未被創造的人，實質上是在主張多個永恆存有的存在，從而違背了伊斯蘭真主的唯一性的基本原則」—並無任何合乎邏輯的回應。

因此，「古蘭經未被創造的」的說法是不合邏輯的。

這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「When a Caliph Dabbles in Doctrine and Imprisons an Imam」

https://www.academia.edu/169183182/When_a_Caliph_Dabbles_in_Doctrine_and_Imprisons_an_Imam