關於馬赫迪降臨的記載

巴薩姆·邁克爾·馬達尼（Bassam Michael Madany）和彼得·馬達尼（Peter W. Madany）

2026年6月17日

背景

要理解這些記載，有必要先解釋伊斯蘭聖書古蘭經及其相關著作的作用。穆斯林相信，古蘭經的書卷篇章，稱為「蘇拉」或者「章次」（surahs），是用阿拉伯語創作，然後降示給他們的先知穆罕默德。古蘭經共包含114章，通常按長度排列，最長的章排在最前面。由於有些章在脫離上下文時難以理解，穆斯林學者最終收集了穆罕默德的言論，稱為「聖訓」（Hadith），這些聖訓來自與穆罕默德同時代的人，他們曾聽過先知對某章經文的講解。

聖訓傳述者之中最多產的之一是阿伊莎（Aisha）（ https://iqraonline.com/7-facts-about-aisha-bint-abu-bakr/ ），她是穆罕默德的年輕妻子。她曾就真主降示給他的一些經文嘲諷他：「我看你的主真是急於滿足你的欲念和心願。」其他聖訓來源包括「聖伴」（Sahaba，聖門弟子）（跟隨他前往麥地那的人）和「輔士」（Ansar）（在麥地那歡迎他到來的人）。

穆罕默德去世一百多年後，聖訓的編纂工作才開始成形。這需要建立一個由講述故事的「善談者」（raconteurs）組成的傳述者鏈條，他們從更早的傳述者那裡聽聞了故事，而更早的傳述者則親自聽到或親眼目睹了最初版本的敘述。最終，龐大體量的聖訓彙集成冊，漸漸開始為一個伊斯蘭新運動的盲目擁躉予以支持。這促使伊本·凱西爾（Ibn Kathir）、塔巴里（Al-Tabari）和庫爾圖比（Al-Qurtubi）等學者對聖訓進行分類。根據傳述者鏈條的可信度，聖訓被分為「強聖訓」和「弱聖訓」。

神學主題

根據古蘭經記載，穆罕默德是最後一位先知，或稱「眾先知的封印」（seal of the prophets）（ https://quran.com/al-ahzab/40 ）。因此，可以預計在末日來臨之前不會再有其他先知或使者出現。穆罕默德去世後，他的親密夥伴之一艾布·伯克爾（Abu Bakr）建立了哈里發制度（繼承制）（Caliphate）。

阿里遇刺（ https://www.historytoday.com/archive/caliph-ali-assassinated ）後，伊斯蘭發生嚴重分裂，形成了由倭馬亞王朝（Umayyad Dynasty）（ https://www.unashamedofthegospel.org/blog/the-umayyad-caliphate-661-750/ ）支持的遜尼派伊斯蘭，和發展出自身獨特的信仰和法律的什葉派伊斯蘭，這導致後來整個穆斯林世界出現的各種分支派別。

在伊斯蘭中，無論是依據遜尼派還是什葉派傳統，在探討神學議題時，幾乎不可能對真主的話題進行神學思辨。他們面臨兩大限制：真主是「不可問其如何」（Bila Kayf）的，也是「獨一無二」（與眾不同）（Bila Shabah）的。在古蘭經第112章「忠誠章」中，教導了真主的絕對獨一性：「你說：他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵。」

雖然古蘭經第112章對穆斯林神學家施加了諸多重大限制，但這並未阻止他們觸及末世論主題，這些主題通常被歸入「末日」和「末時徵兆」的範疇。古典伊斯蘭學術界（ https://qurangallery.app/topics/fast-approaching-hour-islamic-eschatology-quran ）認為，末日之時正「迅速臨近」的觀念是伊斯蘭末世論的根本信條，正如古蘭經54：1中明確指出的：「復活時臨近了，月亮破裂了。」

「古典注釋者伊本·凱西爾將這節經文解釋為關於審判日即將逼近的最權威的神聖宣言，表明先知穆罕默德（願主福安之）的時代是人類的最後一個時代。」

馬赫迪

「馬赫迪」（Mahdi）（阿拉伯語為Al-Madhi）意為「受引導者」，是伊斯蘭末世論的核心人物。少數可靠聖訓提到他是穆罕默德的後裔（ https://themuslimvibe.com/faith-islam/8-hadiths-regarding-the-mahdi ），將在末世出現。「他將使大地充滿公平正義，正如大地此前充滿不公和壓迫一樣。」（ https://themuslimvibe.com/faith-islam/8-hadiths-regarding-the-mahdi ）古蘭經沒有提及他的名字，布哈里聖訓和穆斯林聖訓中的可靠聖訓都沒有用這個稱謂來指代他。

盡管提及馬赫迪的聖訓描述他應當起到重要作用（ https://www.youtube.com/watch?v=zDl7FahlcsI ），但在遜尼派伊斯蘭中，他仍然是一個相對次要的人物。然而，在源於什葉派伊斯蘭的伊斯蘭派別中，馬赫迪則扮演著核心的舉足輕重的角色。

阿里不僅是第四任哈里發，以及最後一位「被正確引導的」哈里發，他同時也被認為是什葉派十二伊瑪目的第一位。哈里發主要負責政府事務，而穆夫提（muftis）和伊瑪目則負責監管遜尼派的法理學體系和宗教事務。相比之下，什葉派伊瑪目領導政府事務並主持宗教事務。第十二任伊瑪目穆罕默德·伊本·哈桑（Muhammad ibn Hasan）被他的父親哈桑·阿斯卡里（Hasan al-Askari）稱為馬赫迪。

在他父親遇刺後，為了躲避阿拔斯王朝（Abbasid）統治者的迫害，他隱遁世中。人們期待他有朝一日能夠再度回來，建立普世正義與公平。在此期間，他的伊瑪目使命被託付給了阿亞圖拉（Ayatollahs，伊朗等國伊斯蘭什葉派領袖的尊稱）。自1979年伊朗伊斯蘭共和國（ https://legalclarity.org/islamic-republic-of-iran-government-structure-explained/ ）取代伊朗國王以來，伊朗一直由阿亞圖拉統治。

穆罕默德·伊本·哈納菲亞（Muhammad ibn al-Hanafiyya）是阿里之子，是位列第二位和第三位的十二伊瑪目（哈桑·伊本·阿里（Hasan ibn Ali）和侯賽因·伊本·阿里（Husayn ibn Ali)）的異親兄弟，盡管他不如穆罕默德·伊本·哈桑那樣聲名顯赫，但也被穆赫塔爾·伊本·阿比·烏拜德（Mukhtar ibn Abi Ubaid）（ https://en.al-shia.org/the-personality-of-mukhtar-ibn-abi-ubayd-al-thaqafi/ ）描述為是一個馬赫迪（ https://www.academia.edu/485235/Islamic_imperialism_A_history ）。穆罕默德·伊本·哈納菲亞在阿里的軍隊中扮演著重要角色；然而，侯賽因死後，他基本上避免參與暴動和政治活動。相反，穆赫塔爾領導了一場暴動，為侯賽因的死復仇。

結論

總而言之，馬赫迪是伊斯蘭末世論中的關鍵人物。遜尼派和什葉派穆斯林都期盼他在末日臨近時出現或再次出現，盡管他們對他的身份和具體角色存在分歧。

這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany with Peter W. Madany的在線文章「Accounts of the Mahdi’s Coming」

https://www.unashamedofthegospel.org/blog/accounts-of-the-mahdis-coming/