top of page

文章

97

1

​作者

神的獨一性

「新的神格一元論主義在拋棄了超自然的現實之後,尋求繼續基督教的情感內容,然而是這些超自然的現實使得這種情感有持久的可能。道成肉身是一個被神話的被曲解的隱喻,但它仍然向我們宣告了聖父,成為世界之光。聖靈是一個比喻的手法表達,但它仍然成為了永久的保惠師、主和生命給予者。我們要做嚴格的一神論者,然而我們也要做被神秘異象滋養的葡萄樹的枝條…」

「但如果我們要做神格一元論者,這一切有沒有可能呢?也就是說,如果神被構想成一個內在的和外在的一體,那最終的結果這種觀念會如何影響我們對祂的感覺,影響我們關於祂的教義呢?我們歷史上的一元論主義,如我所說,從沒有面對這個問題;而是切除它所反對的元素保留剩下的,通過這樣來接受基督教神的觀念。請允許我打個比方,你不能把一個人的你不喜歡的器官割下來,而認為他還會是個能吃能睡能工作的正常人。切除一小塊器官有可能報廢整個生物體。而且我們處理的是一個有機體,不是一個機械的拼合體。」稍後,當他論及當今如早期穆斯林作品中有關真主的教義時,他疾呼:—

「當這些勇士奔向真主更大榮耀的震耳欲聾的馬蹄聲漸漸逝去的時候,留下了甚麼呢?為穆斯林留下了甚麼呢?為我們留下了甚麼呢?在我看來,只有兩種可能。要麼這種觀念像基督教的三位一體那樣,打破了邏輯上絕對合一的不可逾越性,呈現出同情、感情、愛心、信任;使神變為可知的-這就是聖子向我們如何啟示聖父;使我們成為了神的兒女,成了神性本質的參與者,而不僅僅是祂手裡的被造物;在基督教教會裡找到了聖靈、保惠師、主和生命給予者;同時也保留了神-聖父、聖子和聖靈-作為有意識的、有感知的、有感情的個體形態。要麼就是泛神論,許多消失在一個裡,一個消失在許多中…

「在時間和生命的考驗下,所有簡單化我們信仰的這種超自然基礎的企圖都宣告失敗。自然神論者和有神論者來來去去。倫理和自然神學曾一度叫囂塵上,然後又銷聲匿跡。在許多方面基督教教會都移前了;聖靈的指引並沒有拋棄它。它的信仰看到了許多的臆想,包裹在許多的外衣裡。但對處於唯物主義和泛神論之間的大空間的慕道者來說,仍然最充分地表達了我們生命背後神秘真理的就是基督教的三位一體,最貼切的話語陳述就是尼西亞信經。」

?篇文章是翻?自Samuel M. Zwemer的?How to Preach Christ to Moslems who know Jesus?的最後四段

http://answering-islam.org/Books/Zwemer/Christ/chap8.htm

bottom of page