猶太會堂在耶穌事工中的作用

梅根•索特（Megan Sauter）

2023年4月5日

甘姆拉（Gamla）的第一世紀猶太會堂。照片：奧倫•羅森（Oren Rozen）（https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Poliocretes）通過維基共用資源，（CCBY-SA3.0）（https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/legalcode）。

新約描述了耶穌事工的各種環境—從耶路撒冷的聖殿到加利利的海岸和山脈。還有一個經常出現的環境可能人們不會立即想到：猶太會堂（synagogues）。事實上，耶穌的許多神蹟和教導都發生在猶太會堂裡，耶穌和其他早期猶太人經常在那裡討論和敬拜。

在《聖經考古評論》（Biblical Archaeology Review）2023年春季刊（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/49/1）中，惠頓學院（Wheaton College）的喬丹•瑞恩（Jordan J. Ryan）在他的文章《猶太會堂裡的耶穌》（Jesus in the Synagogue）（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/49/1/2）中研究了猶太會堂在耶穌事工中的作用。他帶領讀者對加利利和猶太地區的第一世紀猶太會堂進行了考古和文本調查。這不僅揭示了猶太會堂在古代猶太人生活中的核心地位，而且還顯示了猶太會堂在新約中的重要性。

瑞恩在猶太和加利利的遺址中發現了16座可以追溯到公元135年以前的猶太會堂：伯示麥（Beth Shemesh）（https://www.biblicalarchaeology.org/dig/tel-beth-shemesh/）、迦百農（Capernaum）（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-sites/the-house-of-peter-the-home-of-jesus-in-capernaum/）、甘姆拉（Gamla）（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/5/1/1）、希羅底（Herodium）（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/bas-onsite/onsite-herodium/）、耶利哥（Jericho）（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/3/2/1）、耶路撒冷（以希歐多爾斯銘文（Theodotus Inscription）（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-artifacts/inscriptions/early-jewish-writings-reveal-history-of-jerusalem/）形式）、迦拿廢址（Khirbet Cana）、馬吉杜利亞廢址（Khirbet Majduliyya）（https://www.biblicalarchaeology.org/dig/majduliyya/）、哈馬姆乾谷廢址（Khirbet Wadi Hamam）、抹大拉（Magdala）（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-sites/discoveries-in-mary-magdalenes-hometown/）（出土發現兩個猶太會堂）、馬撒大（Masada）（https://www.biblicalarchaeology.org/free-ebooks/masada-the-dead-seas-desert-fortress/）、莫迪因（Modi’in）（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-sites/modiin-where-the-maccabees-lived/）（Ummel-Umdan）、謝費爾村（Qiryat Sefer）（巴德伊薩廢址）（Khirbet Badd Isa）、希克辛（Shikhin）（https://www.biblicalarchaeology.org/dig/shikhin/）和特爾萊克什（Tel Rekhesh）（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/the-mystery-of-tel-rekhesh/）。這份龐大的資料部分歸功於過去十年的一些發掘工作。

年代日期可以追溯到公元135年以前的有猶太會堂的遺址。地圖：聖經考古學會（Biblical Archaeology Society）。

這一時期的猶太會堂有一些共同的特點，包括一個由柱子支撐的中央大廳，裡面排列長椅。瑞恩闡述說：

羅馬早期的猶太會堂建築其特點是有一個主要的集會大廳，呈四邊形。階梯式的長椅靠著牆壁排列，這意味著與會者面對房間的中心而坐，而坐在對面牆壁上的人則面對著彼此。這樣的座位安排是為了方便討論，特別是坐在不同牆邊的人，尤其是坐在對面的人之間。…猶太會堂的集會室通常也有柱子，通常在中央的地面區域，支撐著天窗式的天花板。這些柱子會遮擋住從長椅上看中央地面的視線，這表明猶太會堂在設計時可能考慮到了聽覺而不是視覺。簡而言之，建築證據顯示，羅馬早期的猶太會堂是社區集會的場所，是為了傾聽和討論。

猶太會堂在古代加利利和猶太地區有許多用途。它們不僅是敬拜場所，而且還具有市政廳、法院、社區中心、甚至小型家庭旅館的功能。有些是為特定群體服務的，但許多是面向公眾的：

作為首要的聚會場所，屬於市政府的猶太會堂是政治機構，很像市政廳，就像它們是宗教機構一樣（見《密西拿》（Mishnah）【猶太教法典的第一部分】中，例如，Nedarim 5：5）。這些就是一些學者所說的「公共猶太會堂」（public synagogues）。新約中公共猶太會堂的一個明顯例子是路加福音4：16—30提到的拿撒勒的猶太會堂（參見馬可福音6：1—6）。

然而，猶太會堂也可以屬於一個特定的團體，如使徒行傳6：9中的「利百地拿會堂」（Synagogue of the Freedmen）【（在新譯本中稱作）「自由人會堂」】。這種類似於俱樂部的猶太會堂被稱為「社團猶太會堂」（association synagogues）。它們應該是所屬團體的聚會場所，而不是一般人的聚會場所，不具有公共猶太會堂的市政廳功能。

在新約中，當耶穌進入猶太會堂並進行教導時，應理解為公共猶太會堂，在那個場合人們會期待有對話和辯論。在整個新約中，我們都可以看到耶穌和其他猶太宗教領袖之間的這種辯論。瑞恩解釋說：

在福音書中，當耶穌和猶太會堂裡的人進行討論和辯論時，他們是在做一些規範性的活動，猶太會堂恰恰是以此為目的而存在的。例如，我們就應該這樣理解「生命的糧」（Bread of Life）（約翰福音6：25—59）對話中，耶穌和迦百農猶太會堂集會者之間漫長的反復討論的描述。路加福音13：10—17中耶穌和猶太會堂管理者之間關於在安息日治病的合法性的辯論就是一個猶太會堂辯論的例子。故事的最後，耶穌用一個令人信服的回答成功地回答了管理者的挑戰，使他的對手感到羞愧，眾人為他的行為歡欣鼓舞，表明公眾被耶穌的回答所折服。在這個例子中，我們看到集會者決定支援耶穌在安息日治病的行為的合法性，反對當地精英人士的意見。

在了解了猶太會堂在古代猶太文化中的核心地位之後，猶太會堂在耶穌的事工中佔據如此突出的地位就不足為奇了。了解更多關於早期羅馬猶太會堂—以及它們在新約中的作用，請參閱喬丹•瑞恩發表在《聖經考古評論》2023年春季刊（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/49/1）上的文章《猶太會堂裡的耶穌》（Jesus in the Synagogue）（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/49/1/2），以及他的書《猶太會堂在耶穌事工中的作用》（Role of the Synagogue in the Aims of Jesus ）（堡壘出版社（Fortress Press），2017）。

這篇文章翻譯自Megan Sauter的在線文章「Jesus and Synagogues」

https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/new-testament/jesus-and-synagogues/