·         穆斯林信徒如何試圖用屬靈的方法解决他們的問題？

·         作為基督徒，我們如何用屬靈世界影響屬世生活？

·         福音為心中恐懼的人提供了什麽？

課程目標

描述并分析如何能把日常活動（在穆斯林的文化、民族和靈异世界觀中所表現出來的）引向一個符合聖經的包含屬靈領域的世界觀。包括：

1.     夢境和异象；有能力的地點和物體；超自然存在和控制力量以及蘇非派禁欲神秘主義。

2.     至高無上（安拉超乎人類且不依靠人類）與無處不在（安拉與人類親密的接觸）。

本課閲讀

重點閲讀： 引言………………………………………………………..116頁

民間伊斯蘭：穆斯林信徒通往超自然力量的途徑……..119頁

民間伊斯蘭中的异能………………………..……..…..……121頁

基本閲讀： 民間穆斯林中間的神迹奇事………………………..……126頁

神秘主義：脱離律法……………………………..….…...130頁

完整閲讀： 靈界國度：“天上的地方”…………………………… R37頁

民間伊斯蘭中的邪眼、精靈和護身符……………….

閲讀和活動推薦…………………………………………133頁

引言

絶大多數穆斯林信徒的世界觀中包含着一種對宇宙的理解，即有看不見的生命和力量的影響着人們的日常生活。一個穆斯林信徒不太可能會問：“是什麽讓我生病？我怎様才能好起來？”反倒會問：“誰使我生病？為什麽？”雖然這種對生活的解釋在穆斯林信徒中被接受并廣為流傳，但其表現方式却各不相同。傳統派伊斯蘭無法滿足穆斯林信徒内心需要，也許就是在這種饑渴情况下大衆伊斯蘭應運而興。又或許大衆伊斯蘭教信仰是前伊斯蘭信仰、泛靈論信仰和印度信仰的效仿。無論是前者還是後者，多數穆斯林信徒都試圖通過人類活動來影響安拉和其他不可見的力量，以滿足他們的需要。穆斯林信徒并不是唯一持有這種世界觀的群體；泛靈論者和其他民間宗教也同様有相似的世界觀為中心。

誤導性名稱

許多作家曾用具有誤導性的“民間伊斯蘭”這様的字眼來描述大衆伊斯蘭。“民間伊斯蘭”這個名稱暗示它主要的追隨者是鄉村或未受教育的穆斯林信徒。然而，研究伊斯蘭文化的人類學家和其他專家都盡量避免使用“民間伊斯蘭”這種説法。大衆伊斯蘭并不僅僅局限于鄉村或局部地區的地方習俗；而且幾乎伊斯蘭的所有派彆都包含地區性或神秘的特點。甚至連現代的、受過教育的、城鎮的或有知識的穆斯林信徒也篤信有關影響他們生命的超自然力量以及相關的治療方法。

基督徒，而非穆斯林，在描述這種習俗方式時曾用“民間穆斯林教徒”、泛靈論者、唯靈論者、神秘學者或薩滿教派這様的説法。但是正如上一課講過的，從了解并接近穆斯林信徒的角度來講，種族淵源和種族身份的概念，及其相關本土民俗、意義和民間信仰，比任何“伊斯蘭教”特性都更重要。

其他選擇

Bill Musk把大衆伊斯蘭稱為“普通伊斯蘭”。雖然“普通”和“大衆”兩個詞都准確地描繪出這些伊斯蘭教形式的本質，但是本課選録的幾個作者還是繼續將這些不同的表達方式統稱為“民間伊斯蘭”。請注意，他們對“民間”一詞的使用融合了三個不同的概念：泛靈論、神秘主義和伊斯蘭的地方性特殊表現。

泛靈論也許是個錯誤的稱謂，因為這使之成為一種靈界崇拜的宗教。雖然許多穆斯林信徒知

通過念珠計算禱告重復的遍數

道甚至淺涉靈异世界，但是他們并非泛靈論者，也不是相信萬物有靈的人，因為他們并没有把各種靈奉為安拉。不管穆斯林信徒再怎麽神秘，他們也還是一神論者。

伊斯蘭教中的神秘主義涵蓋大衆伊斯蘭習俗的好幾個子系。把所有這些大衆化的代表當作是神秘主義的表現無法充分解釋本課談及的一些做法。此外，如果我們把習俗列入神秘事物類時，我們可能會在潜意識中錯誤地給它們加上了“迷信”的標記，斷定它們是天真、輕信的人所信奉的荒謬、不合邏輯、反理智的信仰。

不成立的二分法

有人把大衆伊斯蘭教形容作非正式、不正統、或者“粗俗”的伊斯蘭。然而却有許多積極參與靈异世界的穆斯林信徒也遵循伊斯蘭所有的正式規定。當然，許多穆斯林信徒已經使伊斯蘭順應了自身的文化和需求，表現出“大衆”形式和正統伊斯蘭間的明顯區彆。但是“正統”和“大衆”一分為二的説法已經不再被人類學領域或伊斯蘭研究項目所接受。譬如説《古蘭經》和《聖訓》都支持使用護身符。如此看來，咒符和辟邪物到底屬于“大衆”還是“正統”伊斯蘭教的範疇？再説，誰來决定哪些伊斯蘭模式屬于 “大衆”派，哪些屬于“傳統”派？

總的來説，穆斯林信徒正尋求靈异世界與安拉的聯系。在伊斯蘭神學中，安拉是至高無上的：他遥不可及且不參與人類活動。但是我們被造的時候就被賦予了内心對與我們的創造者有親密關系的渴求。這種與生俱來的與安拉 聯系的核心需求是大衆伊斯蘭的一股推動力。此外，許多穆斯林信徒很懼怕如疾病、死亡、嫉妒、背信、貧困等等這些影響他們日常生命的壓力。他們堅定不移地尋找着超自然影響力以對抗這些力量。所以了解穆斯林信徒心中的畏懼和他們生命中的靈界力量對于接近他們至關重要。

符合聖經的世界觀 高加索地區

如果説找到一個恰當鑒彆這種伊斯蘭信仰體系的名字是一大困難，那麽另一個困難就是我們模糊的世界觀。西方基督徒需要重新認識聖經所描述的對宇宙的理解——包括不可見的靈界力量和靈體（哥林多後書10：3-5；以弗所書6：12）。也許我們并没有采用泛靈論的伎倆來操縱安拉以滿足我們的需要，但是我們是否將萬事帶到安拉的面前？我們是否在屬靈、情感、思想和肉體上都表現出完全仰賴他對我們生命的超然至高的掌控？到處都有穆斯林信徒和基督徒經常造訪算命先生和其他“靈界媒介”的一個原因是，這様的舉動表明人們的需求看起來并没有在其他宗教經歷中得到滿足。另外一個原因是有罪的人類選擇行動而非祈求、信靠或等待他們所承認的掌權者。

基督徒抱憾的失敗之一是，即使他們聲稱信服聖經的權柄，但却不接受或不理解聖經描述的靈體和靈界力量。邪術、女巫、神迹、魔鬼、夢境和類似的東西被認為是不文明時期遺留下來的古舊觀念，與他們的行為不相關。有些人甚至離譜到認為聖經記載的諸如此類的力量和人物“純屬”故事，而非史實。其他個彆人視超自然世界的真實力量和禱告的力量無足輕重，忽視了一切屬靈恩賜（講道除外）。幸好許多基督徒已經重新回到聖經中，并恢復了聖經對真實且運行中的屬靈世界的世界觀。

歐亞大陸民族

雖然大多數歐亞大陸民族信奉基督教，但是波斯尼亞族、阿爾巴尼亞族和另外四十個高加索民族都是穆斯林。位于黑海和裏海之間的北高加索地區由八個俄羅斯共和國組成，居住着源自高加索、伊朗和土耳其的五十餘個民族。許多高加索民族和西伯利亞民族在俄羅斯的征服、種族滅絶和斯大林政權的驅逐下流失了半數人口。該地區所有非俄羅斯民族在十九和二十世紀由于共産黨的壓迫、文化控治和俄羅斯東正教的强制推行下飽受痛苦。絶大多數為穆斯林的北高加索各族人民長期以來一直不滿于俄羅斯的統治。

車臣人民是土生土長的歐亞大陸民族，他們是山區的牧人和農民，數千年來一直居住在高加索地區。他們是遜尼派穆斯林信徒，信奉蘇非教派的神秘主義，使用一種獨特的高加索語言。車臣社會傳統以來就是以氏族部落為中心，有一百多萬人，大部分都是農村人口。

1991年，車臣分離主義運動宣布車臣獨立，引發了20世紀90年代車臣共和國與俄羅斯之間的戰争。1996年俄羅斯撤軍，正式結束了這場戰争。但是俄羅斯在1999年再度控制車臣，使得争奪車臣的暴力衝突再次爆發。車臣早已是前蘇聯最貧困的國家之一，衝突又使該地區動蕩不安，大多數城鎮的電、暖氣和水都已經被切斷。10萬多車臣人民喪生，50多萬人被迫逃離飽受蹂躪的國家，來到周邊各省或其他共和國。

源自：www.joshuaproject.net, www.peopleteams.org, www.tconling.org .

真實的仇敵，大能的武器

這一課將對我們有關什麽是真實的這様的想法提出疑問。我們一直以來的思路是什麽？我們是否一直都生活在一種片面、不完整的聖經世界觀中？基督的死和復活不僅救我們脱離罪惡，除去我們的羞耻，而且也敗壞了黑暗的權勢，使我們入主天國，并用基督的大能裝備我們。

倘若我們僅從自己的文化角度來理解穆斯林，那麽也許就不會注意到普遍的伊斯蘭宇宙學的迹象。另外，為了要滲入穆斯林朋友的真實世界觀，也許首先應讓他們明白我們承認宇宙中充滿影響生命的力量和個體的世界的存在，也要讓他們明白，我們也得應對那無處不在的邪惡。我們相信仇敵撒旦（穆斯林也稱為撒旦）的存在，他很有威力并且掌握着許多善于欺騙、迫害、利用和誘惑的魔鬼。在早期的教會中，驅魔是他們在洗禮中的一道正常儀式，而弃絶撒旦則是聖餐儀式的内容之一。以聖經為依據的基督教采用攻守并用的神學應對靈體世界。奉耶穌的名為我們的穆斯林朋友禱告具有超自然的力量，有豐盛的baraka，就是屬靈的福氣。如果到現在我們還不明白自己的職責、權利或是與教會的夥伴關系，那麽我們需要把自己武裝起來。

我們也許没有使用過屬靈的武器——祈求耶穌基督利用他的權柄拯救或醫治人、行神迹，或者是通過夢境和异象對人説話。但這些却是讓大部分穆斯林皈依基督的經歷。或者，我們可能没有用過自我保護性的禱告，例如，當我們在與人接觸的時候，進到某個地方的時候，或者是接到東西的時候，我們没有這様禱告。然而，聖經的勸導是叫人必須遵守的：靠着聖靈，隨時多方禱告祈求；并要在此警醒不倦，為衆聖徒祈求，也為我祈求，使我得着口才，能以放膽開口講明福音的奥秘，（我為這福音的奥秘作了帶鎖鏈的使者），并使我照着當盡的本分放膽講論。（以弗所書6：18-20）。

-K.S.，編者

深入學習

穆斯林、邪術和安拉的國》，Rick Love著，Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000）。www.wclbooks.com

尾記

1．世界上的許多文化已經融合了基督教文化。

婦女和巫術

雖然通俗伊斯蘭滲透在穆斯林世界的所有地區和社會階層，但最信奉它是那些很少接觸正式伊斯蘭教導的人，這些人包括住在農村地區的人，没有受過教育的人和婦女。婦女去清真寺的權力有諸多限制，很少有婦女受過古蘭經方面的教導。因此，當她們已經遠離了正統信仰的時候，大部分人并没有意識到這點。當她們遵循着從她們祖母那裏得來的民間信仰的時候，她們認為自己是好的穆斯林1。盡管有些富有的和受過教育的婦女會抵制一切形式的巫術魔法，但大多數穆斯林婦女或是公開大膽地奉行萬物有靈論，或是在陷入絶望的時候訴諸于這些做法2。

一般來説，是因為穆斯林婦女的參與才使這種信仰和實踐體系常盛不衰。一個受過教育的男人在看到妻子給女兒的衣服上小心翼翼地彆上符咒的時候，往往會嘲笑通俗伊斯蘭如此迷信。父親們帶他們的兒子去清真寺，教他們怎様禮拜禱告，而母親們給她們的孩子灌輸的全是神靈鬼怪、惡眼的故事，并向他們展示如何抵禦邪惡力量來自我保護。這様，通過示範和故事，而不是通過正式的教育，婦女便將通俗伊斯蘭的信仰傳遞給了下一代。

雖然男人們要在正統伊斯蘭裏取得領導地位不是件容易的事情，但許多婦女證明了她們却是通俗伊斯蘭强有力的奉行者，并被賦予了巨大的權柄、得到社會上人們的尊重，有時甚至是敬畏。她們可以是年事已高的人，或者是女按摩師、算命者、接生婆3、驅魔者、巫師、洗尸者和女學者4 。這些受歡迎的婦女在婦女修行通俗伊斯蘭的宗教生活和世俗生活中扮演着極其重要的角色。能提供不孕不育、保護未出生兒和臨産服務的巫師通常在人們的生活中必不可少。大部分農村的婦女認為，她們要是不遵照這些指示的話，就不可能得到一個健康的新生兒5。

1．《伊斯蘭的隱藏面》，最新修訂版，Bill Musk著，(London：Monarch Books, 2003) ， 第182頁。

2．《穆斯林、邪術和安拉的國：在民間伊斯蘭信徒中建立教會》，Rick Love 著，（Pasadena, Calif.: William

Carey Library, 2000），第24頁。

3． 同上., 第29頁。

4．《隱藏面》，Musk著，第108-109頁。

5．《穆斯林婦女與神秘學：看見耶穌釋放受捆綁的》，Julia Colgate著。選自《穆斯林婦女傳道事工：期盼與

她們以姐妹相稱》，Fran Love 和Jeleta Eckheart 編，（Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000），第 41頁。

源自：Amy Bennett, www.christar.org

民間伊斯蘭：穆斯林通往超自然力量的途徑

作者：“穆斯林事工中心”

The Center for Ministry to Muslims

選自“穆斯林事工傳道中心”的《民間伊斯蘭教：穆斯林通往超自然力量的途徑》，刊登在《代禱事項》第18季第5期（2002年9月至2002年10月），第 1，4-5頁。經允許使用。www.cmmequip.org

雖然穆斯林承認安拉的偉大，但却有許多人生活在對邪靈的恐懼中。他們的宗教教導他們只有一神存在，安拉與人之間没有任何中保。然而，不計其數的穆斯林信徒在尋找着可以控制各種魔力的人。

《古蘭經》上説安拉比頸静脉更近；然而他却似乎如此遥不可及。虔誠的穆斯林每天都要許多次重復Bismillah al-Rahman al-Rahim（奉仁慈憐愛的安拉之名）。他們迫切地希望安拉充滿仁慈和憐愛，但却有無數穆斯林信徒害怕安拉那無法預知的行為。世界上的伊斯蘭教徒以As-salaam alaikum（平安與你同在）彼此問候。他們大談平安，但是没有耶穌，靈魂是無法安息的。無力量之人需要超然之力量。

世人無論是富有還是貧窮，無論是老于世故還是目不識丁，面對人類常見的無法解决的問題時常感到無力和絶望。絶望和無助使人們不顧一切地要找到超自然的力量。穆斯林信徒當中的這種現象通常被稱作民間伊斯蘭教。

什麽是民間伊斯蘭教？

民間伊斯蘭教是一個粗略且籠統的説法，它指的是正規或正統的伊斯蘭行為與古老的、泛靈論的行為相融合的産物。泛靈論信奉萬物都有靈或魂，萬物在某個程度上都有生命。人們試圖通過邪術或儀式來左右這些靈魂，使它們的超自然力量為人類服務。這些活動包括迎合這些靈魂，為自己祈福，或詛咒自己的敵人。

正統的或“理想的”伊斯蘭就好像購物中心一様，由整齊有序的店鋪組成，色彩繽紛且清晰標明的商行名録（付有電話號碼、既定模式、價格和清單）。民間伊斯蘭好比公開的市場；一個未經認真准備便倉促建立起來的不固定且隨意發展的迷宫。它隨着需要的出現而發展。

實際上，從拒絶一切邪術的嚴格的正統派穆斯林到向來公開參與邪術行為的穆斯林，類彆相當廣泛。處在這兩種極端之間的大概就是多數派，他們在危急時刻暗地裏拜訪巫師或是偷偷地用護身符保平安。大多數穆斯林信徒的真實生活與“衆所周知的”伊斯蘭大相徑庭。

民間伊斯蘭是以解决問題為中心的教派——并不注重死後的生命，而是局限于解决此時此地面臨的日常問題。由于種種的苦難對于各處的人來説猶如家常便飯，大多數穆斯林都參與某些邪術活動，目的是要尋找超自然的解决方法。民間伊斯蘭就是在人類無能為力，需要借助力量來戰勝生活中的難題的情况下産生的。假若伊斯蘭的屬靈源泉能够解除穆斯林信徒的乾渴并滿足他們内心的需要，那他們也不會做出泛靈論的行為。

民間伊斯蘭信徒的經歷

我們來看看穆斯林在日常生活中的一些普通經歷，以及他們尋求超自然力量以解决自身問題的經歷。

埃伊沙第一個孩子出生的日子快到了。突然，她莫名其妙地感覺某個地方出了嚴重問題。她深信自己的孩子將會在分娩的時候夭折，她嚇呆了。她渴望聽到一切都會没事這様給她希望的話。埃伊沙不顧一切地讓人把附近那位算命的給找來，這算命的是個老婦人，居然曉得埃伊沙的内心所想以及她的將來。

法蒂瑪是埃伊沙的鄰居，也是她的朋友。她結婚已經有六年之久，但却無法懷孕。她感到萬分耻辱，因為這都是她的錯。法蒂瑪一直都在忠實地禱告并且定期到一位聖人的墳前做特殊的祈禱。她相信聖陵是能力之所，但她却仍舊不能生育。她很孤獨并感到六神無主。

這時候她聽説自己的社區住着一位神人，他是位活聖人，掌握着超自然的力量。雖然他并没有多少宗教知識，但是朋友們都説他是蒙了能够解决問題的baraka（特殊祝福）或能力的人。法蒂瑪聽人説這人已經奇迹般地用他那“絶對的靈异力量”幫了其他人，便拿了家裏的家用去找這行奇迹的人，親吻他的手并泪如雨下地把自己的苦惱向他訴説。

而撒米拉則從另外一位能人那裏獲得護身符，避開了妒忌的鄰居的“惡眼”。撒米拉終日戰戰兢兢，害怕有人咒詛她和她剛出生的兒子。

撒依達最害怕的事情之一是她丈夫對自己的不忠。她知道自己不能整天在他身邊監視他，因此，她把自己的尿放在丈夫的茶裏。她希望這特彆蒙了保佑的神通廣大的“春藥飲劑”，會發揮魔力，讓丈夫忠實于自己。

大伍德畢業于本國一所很有名望的大學，并獲得了法律學位，是高級法院受人敬重的法官。他的長子阿邁德發育不良，不會説話。小阿邁德的情况白天占據大伍德的思想，到了晚上和周末又耗費他的時間和精力。在工作上，大伍德有權力在錯綜復雜的犯罪案件中作出艱難的裁决，然而在家裏，他却因為無法找到治療自己愛子的方

法而束手無策。他感到很羞愧，因為自己那六嵗的兒子在智力上甚至還没有達到學齡階段的水平。大伍德偷偷去拜訪一位酋長。他是位受尊敬的學者，曾去過麥加朝聖，在講授伊斯蘭的偉大傳統時口若懸河。這位屬靈領袖在解釋完許多玄理後給大伍德一些指點，其中包括在特定的日子禁食、做特彆的祈禱以及背誦《古蘭經》中的某些經文。接着，他把一張折叠的紙遞給大伍德，紙上抄着精心摘選的《古蘭經》經文。大伍德把紙裝進一個皮革小口袋裏。阿邁德必須得把這具有魔力的護身符戴在身上。不過，如果大伍德真的想看到愛子康復，就必須要立誓，并殺死一只動物為祭。

年輕的阿扎瑪多年來一直都夢想自己成為一名杰出的設計師。他看到自己設計出華麗的房子和實用的辦公樓。但是他知道，如果自己没能通過期終考試，這些夢都不能成為現實。

阿扎瑪拜訪了一位神人，他是有能力的人，是焼香祈禱的。阿扎瑪被告知要在夜半時分用浸泡七種花的水沐浴。并且在沐浴的時候不斷地念着他要應考的學校校長的名字。只要按照這個方法去做，就能保證他在這關鍵的考試中取得好成績。

穆薩總是做同一個惡夢。經常在驚醒的時候驚顫不已。他相信是精靈在攪擾他，給他的生活造成這様的恐懼。他深信靈异世界中的靈體之間發生了重大騷亂。因為睡眠不足，他的性情變得十分暴躁，也很難與人共事。他一直都無法專注于銀行會計的工作。在見過一位神人後，穆薩現在手腕上戴着一條白綫，并且晚上睡覺時還在枕頭底下壓着個護身符。

埃伊莎、法蒂瑪、大伍德以及上述的其他人，只是全球穆斯林的代表人物。他們相信超自然力量、帶有這種力量的人和物、帶能力的地方、有神力的時刻和發揮力量的儀式等等。也許這些人來自不同的民族和社會背景，但他們都有一個共同點：在面對困難的時候，他們意識到自己對超自然力量的需要，并且去尋求那些被認為通靈的人。

提供解决之道：基督的福音

這就是普通穆斯林的靈异世界。不過這種現象却是向穆斯林呈現基督福音的好背景。一位耶穌的跟隨者向撒米拉打保票説，如果安拉的眼睛在看着她，那麽她就没有必要擔心“惡眼”的事情，她這麽做真是再合適不過了。

有些人承受着巨大痛苦，甚至已經放弃了所有復原的希望。也許你有一位生活中充滿不愉快，甚至是絶望的穆斯林朋友，或者你的朋友為過去的事感到焦慮不安。他們可能會問自己：“難道這真是生活的目的嗎？安拉造我們，讓我 防範惡眼的護身符

們生活在焦慮、絶望和對邪靈的恐懼中嗎？没有得到釋放、没有内心平安的希望，這就是人類的命運嗎？這就是al-Rahman al-Rahim，那仁慈、憐愛者的意圖嗎？”答案當然是：不。受聖靈膏抹的耶穌的信徒們有他們的穆斯林朋友致力追求的答案，因為終極的力量在耶穌基督裏面。《古蘭經》給耶穌一個特彆的稱謂：麥西哈（彌賽亞），但却没有對他作為受膏者的意義做任何解釋。我們的穆斯林朋友聽到的信息必須是“安拉怎様以聖靈和能力膏抹拿撒勒人耶穌，他周游四方，行善事，醫治凡被魔鬼壓制的人，因為安拉與他同在”（使徒行傳10：38）。

以上叙述到的所有人的事例説明穆斯林信徒渴望有真實長久的解决生活中實際存在的問題的方法。為了牽制邪惡力量，他們通過中間人尋求的Baraka（解决問題的力量）是虚幻的，具有欺騙性而且是暫時的。

耶穌領受到的并傳遞給他的信徒們的膏抹才是人們今天追求的、滿足他們如饑似渴的靈魂需求的真正的靈丹妙藥。通過耶穌，穆斯林可以在動蕩不安、不友善的世界中找到平安。穆斯林信徒正尋找一個媒介，一個可以與安拉交流的人。他們必須得明白，聖靈這位保惠師今天在工作。我們是否要做安拉的器皿，以展現出真正的、聖經記載的baraka——聖靈的膏抹？

深入學習

《伊斯蘭的隱藏面》，Bill Musk著，最新修訂版(London: Monarch Books, 2003)。

“我在夢裏見到他”

索卡特從惡夢中驚醒，渾身冒着冷汗。他夢見撒但（Shaytan）來取他的靈魂。接着，他看見魔鬼和他之間有一把噴火焰的劍。一個聲音仿佛從劍中發出：“索卡特，我是爾薩。如果你相信我，我就能拯救你。”

索卡特是的維吾爾族人（在中國境内的大的穆斯林群體之一）。他還没有想好要如何回應他的夢。索卡特要接受耶穌的權柄來拯救他嗎？他是否會敞開心扉更多的了解夢裏的這個人呢？

盡管在索卡特居住的地方，多數基督徒都强調聖經教導和性格的造就重于情感經歷，但他們知道安拉在以超自然的方式做工。許多歸主的穆斯林信徒告訴向他們分享福音的基督徒説，他們是在夢裏看見真理的。我們祈求安拉繼續借着夢境和安拉的使者們向維吾爾族人以及世界上其他穆斯林説話。

源自：《中亞地區的維吾爾族人》，（Littleton, Colo.: Caleb Project, 2003），第26頁。

民間伊斯蘭中的异能

作者：J. Dudley Woodberry

J. Dudley Woodberry對穆斯林的愛和對他們的信仰及文化的了解長期以來為人們所公認。他曾在黎巴嫩、巴基斯坦、阿富汗和沙特阿拉伯服侍過。

改編自C. Peter Wagner編輯的《與黑暗天使抗争》中J. Dudley Woodberry所寫的《行异能與民間穆斯林信徒》，（Ventura, Calif.: Regal Books, 1990），第321-331頁。經允許使用。本文所摘録的聖經經文摘録自RSV版本聖經。

耶穌曾生活在一個充滿邪惡力量的世界，類似于我們看到的民間伊斯蘭的世界。他需要去驅除這個世界存在邪靈（路加福音9：37-43）。有個得了血漏病的女人把耶穌的衣角當作超能物（路加福音8：41-56）。一個叫畢士大的池子是一個藴有超能力的地方，當池裏的水被攪動的時候，就是一個超能力運行的時刻（约翰福音5：1-47）。用油塗抹病人（馬可福音6：13）或通過禱告和斥責來驅鬼（馬可福音9：14-29）可以被看成運用超能力的儀式。我們的主本身就是一個有超能力的人（路加福音5：17-26）。

耶穌的方法

路加福音第十章中説，耶穌派遣門徒進行异能的事奉，這表明他所要做的類似于民間伊斯蘭所做的。從他的事例中，我們可以精煉出异能事奉的十三條原則。

我們首先看到的第一條是兩人同工。我們讀到主“兩個兩個地”差遣他們出去（第1節）。雖然他起初獨自面對仇敵，但却創立了同工的方法。

我們面臨的勢力是真實存在的，這就要求我們要有識彆力。南亞地區民間伊斯蘭信徒中最

重要的工作已經在每個村子裏都設立一對夫婦共同服侍。

第二條，耶穌為自己預備好道路。這段經文繼續説到主差遣他們在他前面，往自己所要到的地方去（第1節）。教會的每個主要發展都有一個准備時期，一個傳道前期。Inayat在巴基斯坦有很有成效的异能事工。他發現，醫治和救贖往往是在有了教導的預備後才逐漸出現的。1

第三條，耶穌會在加入屬靈争戰時祈求來自安拉的增援。他繼續説：“求莊稼的主打發工人出去”（第2節）。南亞地區最有成效的民間穆斯林信徒异能事奉是團隊事工。一個團隊由來自“兄弟會”、“羅馬天主教”、“五旬節派”和“聖公會”背景的十五個信徒組成。2這是一場屬靈的戰役，所以禱告很重要。另外有個國家發生了洪灾，河堤受損，一個赤身露體的瘋人找來五對基督徒夫婦，請他們禱告，使河岸不再被水衝蝕。他們蹚進河裏，在村民的觀看與嘲笑下，從上午8：30一直禱告到中午。後來，風變了，水止了，河岸也不流蝕了。兩個村民接受了基督，而其他人仍舊指點着河堤受損的地方。

第四條，耶穌在十字架上以弱者的身份進行屬靈的争戰。基督説：“我差你們出去，如同羊羔進入狼群”（第3節）。我們的主在十字架上戰勝屬靈氣的力量（歌羅西書2：5），并且我們將“與基督一同受苦”（彼得前書4：13，KJV）。

今年，一個南亞國家的一位穆斯林領袖信了基督。暴亂的民衆便聚集在一起要殺他。他向安拉禱告，這時有人喊着説有人負了重傷。人們于是就散開，奔向傷者的家。

第五條，耶穌會根據時間和情况的不同而改變自己的方式。耶穌的交代包括：“不要帶錢囊”（路加福音10：4），但是門徒在彆處經文中却被告知要帶上錢囊，還要買劍（路加福音22：35-36）。我們可以看出這的歷史循環，即在教會經歷主要擴張時，更為非凡的神迹和奇事會極為集中的出現。

第六條，耶穌在十字架上以弱者的身份進行屬靈的争戰。耶穌繼續告訴門徒：“無論進哪一城，人們若接待你們，要醫治……説……‘安拉的國臨近你們了。’”相反的，他們要在離開不接待他們的城的時候説“安拉的國臨近了”（路加福音10：8-11）。目前，民間穆斯林信徒要比正統信徒更容易接受福音，這表示，我們應該關注前者，但同時也要給其他人做見證。

第七條，耶穌致力于整體事工，施行醫治、宣講安拉的道并彰顯和宣講醫治是神國的一個標志。門徒接受到的指示是“醫治病人”并宣布神國臨近的消息（第9節），他們還公布説鬼也服了他們（第17節）。在南亞，民間大夫們診斷説一個三嵗小女孩的生命拖不過幾個小時。一對基督徒夫婦為她禱告，隨後，她痊愈了。四個大夫因此信了基督。在接下來的幾個月裏，村民們都聽到了福音的教導，于是另外的九個人也相信了。後來的能力彰顯和宣講使得該地區的信徒迅速增加到數千人。

第八條，耶穌指出，异能事奉可以使人相信，但也會有人不接受。不做回應的人聽到這様的話：“你有禍了！……因為在你們中間所行的异能若行在推羅和西頓，他們早已悔改」（第13節經文）。如我們主所在的日子那様，兩者反應都會可能出現。南亞一個地方有數百人成了基督徒，而也有一群數萬人的民衆帶着汽油説要殺死一位皈依者。在聽完當地一位也已成為耶穌信徒的伊瑪目的講道之後，他們怒氣才消。這位伊瑪目讓所有人都平静了下來，但有兩人除外，他們疼得在地上打滚，不得不送往了醫院。這個消息又讓兩百人跟隨了基督。

另一個力量之源

作者：Dale Fagerland

博酷在四、五十年前（没人知道到底多少年）出生在西非的馬裏。博酷的穆斯林父母從一個啓示或夢中得知，他們的兒子長大後會是個非常邪惡的人。因此，他的父母親在博酷還是個嬰兒時就把他的一只眼睛給挖掉了。他們估計，如果他是個殘廢，也許他就不會太壞了。父母的擔憂一定致使他們粗暴地對待博酷，博酷長大後果真是個壞人。他長得高大結實，而且很暴力。

後來，他去了布基納法索的吉博省。他在那兒霸占一條去市場的路，坐等受害人送上門來。一次，他攻撃了幾個人，毆打他們并搶奪了他們的財物後，又把他們丢在路上自生自滅。他是當地最令人聞之喪膽的罪犯。

每次在博酷滋事之後，警察都想把他捉拿歸案。要捉拿并制伏他得需要十個或十二個男人合力才行。他們不得不替他抽血使他虚弱，然後再把他關進監獄。但是一旦他的血液恢復，他的力氣也恢復時，他便越獄而逃，策劃新的案件。

博酷相信護身符和神物會賜予他力量。他從九十七座不同的山上收集了一種卵石，并請一個穆斯林屬靈領袖祝福這些卵石。他認為這様就能使他擁有勝過諸山全地的力量。然而，隨着時間的推移，博酷逐漸意識到另外一種力量源泉的存在。我和我的妻子在吉博與一個小規模基督徒團體共事。當博酷聽説我們正在建一所教堂時，他滿心好奇。

他來到工地上與義務建房的基督徒們聊起天來。安拉已經開始在他心裏做工，他對待教會的人并不像對彆人那様暴力。實際上，他開始喜歡他們了。

要建房子，我們得徒手和水泥，還要用模子把磚頭一塊一塊做出來。博酷想幫忙，我們很樂意地聘用了他。他一個人可以乾四個人的活兒。在工作中，基督徒們邊工作邊給博酷講救贖的故事。後來，吉姆 • 博楊特和他家人加入到我們在吉博的事工中。因為我已經在那兒住了幾年了，所以基姆問我是否知道有人願意做他們家的夜間保安。

“有，”我回答道，“我知道有個人比德國牧羊犬、杜賓犬或比特犬都更能勝任。” 吉姆聘請了博酷做他們家的夜間保安，博楊特家繼續給他講救贖的事情。他們解釋説，安拉要改變他的生命。逐漸地，博酷認識到他需要這種改變，最後，博楊特家帶領他信了主。博酷的生命馬上發生了戲劇性的變化，他把那些神物焼掉了。今天，彆人絶對想不到他曾經是令人聞風喪膽的罪犯。現在，他已經有了妻子和家庭，他還跟每個人，甚至是穆斯林領袖分享安拉在他生命裏做的工。他知道，真正的力量不是來自神物和拳頭，而是來自安拉的靈。

源自：《代禱事項》第17季，第1期（2001年1月至2月），第5頁。經允許使用。www.cmmequip.org

邪術的種類

信仰民間伊斯蘭的人通過四種邪術來尋求超自然力量：

改編自：《穆斯林、邪術和安拉的國》，Rick Love著，(Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000)。

第九條原則，耶穌指出，世界觀需要擴大，應該包括屬靈氣的世界和裏面的争戰。門徒回來報告説：「因你的名，就是鬼也服了我們」。耶穌回答説：「我看見撒但從天上墜落，像閃電一様」（17-18節經文）。大部分西方人的世界觀在這一點上的忽視正是正是Paul Hiebert所稱為的“排除中層的瑕疵.”3

第十條，耶穌已經，并且還要繼續，在世界和屬靈國度賜下權柄。他已經賜給門徒權柄，戰勝“蛇和蝎子，又勝過仇敵一切的能力”（第19節）。前面講到一件事，基督徒們為洪水和破堤禱告，這説明了安拉回應有關世界方面的禱告。受靈氣困擾的基督徒需要學習的一個功課是，他們要知道自己有權柄命令這些邪靈離開。

第十一條，他看布道重過驅鬼。他警戒門徒：“不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記録在天上歡喜”（第20節）。一些從事趕鬼事工的人發現，這個事工占用的時間太多，致使其他事工（例如布道）無法正常開展。

第十二條，耶穌彰顯出宇宙不是由具有潜在危害的東西和勢力駕馭的，而是由一位人性化、慈愛的父在掌控。耶穌稱安拉為：“父啊，天地的主”（第21節）。前面對民間伊斯蘭的分析已經證明民間穆斯林活在恐懼中。

最後，耶穌論定，要了解這些屬靈的現實，簡單的信與可教導性比學問重要得多。基督的禱告説明安拉已經“將這些事向聰明通達的人就藏起來，向嬰孩就顯出來”（第21節）。我們當中許多學術界和在國外的傳教士必須從我們所服侍的普通人身上學習靈界和屬靈戰役的事情。Richard DeRidder注意到，他在傳統改革神學理論上的正規訓練使他在應對他所服侍的人們的靈體世界時是多麽的不成熟。他得出結論：“這只是改革神學理論的一個篇章，還没有被記録下來，也可能是西方社會無法記録的。”4

保羅的方法

正如使徒行傳19章叙述的，保羅時代的以弗所存在着民間伊斯蘭所舊有的主要成分。當時有邪靈的力量（11-20節），有亞底米神銀龕中的神物（24節），有從丢斯那裏掉下來的像（35節），一塊像麥加天房裏的黑石那様的隕石。以弗所還有一個聖地就是亞底米的廟（27節），在紀念女神的慶祝過程是發揮神力的時間。還有趕鬼的猶太人進行的儀式，他們擅自稱主耶穌的名（13節）。還有那些行邪術的進行的儀式（18-19節）。從保羅針對以弗所人説的話和做的事中，我們可以推斷出他會對民間穆斯林信徒使用的15條原則。

第一條，他將异能運用和講道結合在一起。在以弗所，保羅“進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事”。接着，他“便在推喇奴的學房，天天辯論。這様有兩年之久，叫一切……都聽見主的道”（8-10節）。我們曾提到過的Inayat在巴基斯坦行异能帶來的屬靈效力就總是在講道後體現出來的。

醫治病人和驅鬼驅魔若不伴隨着講道，它們很少能對教會産生太長久的影響。這様的講道在一個非洲國家是很必要的，它讓一個民間穆斯林巫師皈信了基督。對他來説，欺騙已經成了他的一種生活方式，所以這種習慣很難去打破它，這就需要不斷在屬靈上對他進行鞏固和增援他的信心。

第二條；我們在路加福音裏已經看過保羅主要關注接受的人。“有些人心裏剛硬不信，在衆人面前毁謗這道，保羅就離開他們”（9節）。

第三條，安拉將借着他行神迹，但安拉才是成就這任務的人。經文説：“安拉藉保羅的手，行了些非常（也就是説不是普通的）的奇事（意即超能的事情）。”（11節經文）相反，民間穆斯林却往往將人當作是顯大能的工具。

第四條，“非常的”這個詞提醒我們，安拉也以普通的方式做工。所以我們可能會注意到，安拉也在普通事上使用保羅。我們要記住，行神迹奇事的安拉也是通過自然規律成就萬事的安拉，例如，他通過藥物成就醫治。甚至是承受不變的痛苦這種恩慈也是安拉的工。

第五條，安拉也許會使物品帶能力，但這能力是安拉的能力，不是這個物品的。“從保羅身上拿手巾或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了”（12節）。耶穌用唾液使瞎眼的得看見，埃及一位傳統科普特牧師也把自己的唾液裝進瓶子裏給無法來見他的病人治病，而安拉有時候也會醫治這些病人。

第六條，安拉作為的真實證據常常會有僞證伴隨。路加説：“念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名”（13節）。此處，以及彆處叙述其他人（而非保羅）的活動的經文，在講到這條原則的時候没有提到保羅。民間穆斯林的靈體作為含有虚假成分。邪教扎爾教（Zar）中有些人在趕鬼的時候説方言、説預言或者是像“被聖靈撃倒”那様昏迷。我們需要有分辨力來區分什麽是真實的和什麽是幻覺；什麽來自安拉，什麽來自魔鬼；以及什麽由物質原因或心理原因，或者是屬靈原因引起，又或者由它們之間的任意兩者或三者結合的原因引起。

第七條，惡鬼認識耶穌的權柄，也認識有耶穌内住的人。惡鬼回答趕鬼的人説：“耶穌我認識，保羅我也知道，你們却是誰”（15節）。民間伊斯蘭信徒企圖取悦或者嚇唬邪靈而基督徒則説出帶權柄的話，因為基督超過一切此類的能力（以弗所書1：20-21）。一個非洲國家發生了一件事，使安拉的至高能力被清楚的彰顯出來。有個穆斯林想詛咒一個剛信主的人。然而事與願違，這穆斯林却得了一場使他生命垂危的大病。行醫之人對他的病情都束手無策，他只好與基督徒們取得聯系。他們為他禱告，他的病痊愈了，于是他信了主。

第八條，惡鬼使用他們所依附的身體，有實實在在的能力。經文繼續道：“惡鬼所附的人就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們”（16節）。在上一段提到的非洲國家裏，一個術士在三個人身上下了咒，使他們精神失常，但是他們却在基督徒的禱告下恢復了常態。

第九條，能力的顯現會引起人的懼怕，只有認識安拉為慈愛的天父才能消除這種恐懼。當時以弗所的結局是“都懼怕”（17節）。正如前面叙述的那様，民間伊斯蘭信徒處于懼怕的狀態之中。

第十條，國度的能力行出來的奇事應當使人尊主為大。接下來一節經文這様説道：“主耶穌的名從此就尊大了”（17節）。而這并不是民間穆

斯林當中常見的情况，因為他們在乎的僅僅是醫治的結果，而不是這醫治從何而來。在棉蘭老島（菲律賓），病人可能向穆斯林巫師、天主教神父求醫，也可能向政府醫院和新教傳教士求醫。

民族學者發現穆斯林女性的需要

第十一條，剛剛接受基督的人常常還繼續進行邪術活動。在以弗所，許多新信徒因為他們行邪術的行為而悔改，并焚焼了邪術書籍（18-19節）。巴基斯坦的費薩拉巴德（舊稱Lyalpur）曾發生這様的事：人們在一次布道會上把他們的穆斯林護身符都扔掉了，但是却在外頭買了聖克裏斯托弗的飾物，認為這是“更有威力的”基督徒護身符。在首都伊斯蘭堡，一個聖潔的基督徒婦女抄録聖經經文而不是古蘭經經文作為護身符。

第十二條，邪術注重以刻板的方式來牽制事物，而不是順服于安拉的旨意。這對于穆斯林信徒和基督徒來説，都是一種誘惑。

第十三條，與魔法邪術有關的東西必須摧毁。一位非洲國家的前穆斯林男巫師説，要是他没有焼掉他的巫術用具的話，他就可能會用它們來找到并詛咒哪些偷了他的漁船和魚網的人，因為同其它失去工作和家園的皈依者一様，這兩様東西是他們唯一謀生的工具。

第十四條，安拉大能的彰顯應當使福音興旺，而不是消亡。以弗所取得的成效就是：“主的道大大興旺，而且得勝”（20節）。這就是為什麽教會的每一次重要的成長都是神迹奇事與宣講神道所共同作用的結果。

最後，基督徒與之争戰的“一切能力”不僅僅是屬靈的能力，還包括各種團體，如商業、宗教、法律或政府團體。這些都在聖經所講的“一切能力”的範圍内5。使徒行傳19章裏面講到銀匠為了維護自己的經濟利益，借着迎合民衆的宗教擔憂和激起民衆的自豪感，挑起民衆的騷亂。而法律和政府機構則扮演着表達投訴或解决問題的角色（24-39節）。

目前，上面提到的新信徒都已經失去工作和家庭，有些人甚至還失去了性命。他們被稱作叛教者，并且被判剥奪所有財産。在這種情况下，那些有謀生手段的基督徒已經給他們提供幫助。另外有些人還設法組成一個合作組織。雖然聖經新约教導基督徒要預備好迎接今生無法確保能逃脱的磨難，但是安拉還是對一個迫害基督徒的非洲小鎮的這種行為進行了報復。一位我信任的朋友親眼目睹并講述説，今年五個月以來，都有火球大白天從天而降，燃焼迫害基督徒的穆斯林的圍墻，後來還焼了他們的房子。安拉的能力不但在憐憫當中也在審判當中彰顯。

去年的時候，我帶我的妻子和最小的兒子去參觀了以弗所。古代世界七大奇觀之一的亞底米之廟已經完全沉入一片沼澤地了，只有一根露出的柱子見證了曾經的榮耀。附近座落着爾撒（耶穌）清真寺，它象征着真理的信仰已經取代了這古老的异教。清真寺周圍環繞着許多住宅，每户住宅都懸挂着用玻璃做成的藍眼睛（nazar）以避開惡眼的進犯 ——這又是民間信仰和實踐與正統信仰相混合的表現。然而，像以前的寺廟一様，這些也終將不復存在，將永遠被留下的只是清真寺上的名字 ——耶穌，因為如早先的居民所得知的那様，他「遠超過一切的力量，無論是執政的，掌權的，有能的，主治的，還是一切有名的」（以弗所書1：21）。

信仰與實踐

普通穆斯林的信仰和實踐與許多伊斯蘭信仰的正規層面有明顯的矛盾。這表明了群衆對大衆宗教的獻身性。遺憾的是，西方傳教士對穆斯林在這方面的宣教還是個盲點，也許是這使命被隱藏起來了，也可能是覺得無關緊要而忽視了它。

《伊斯蘭的隱藏面》，Bill Musk著，（Grand Rapids: Monarch Books, 2003），第202頁。www.lionhudson.com

深入學習

《穆斯林、邪術和安拉的國》，Rick Love著，(Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000) 。www.wclbooks.com

第六課重點閲讀部分到此為止。請查閲第133頁的“推薦閲讀資料與活動”。

尾注:

1．《趕鬼和醫治的行為》，ViVienne Stacey著；選自《穆斯林和基督徒在以馬忤斯的路上》，J. Dudley Woodbery編，（Monrovia, Calif.: 宣道高級研究與交流中心，1988），第317-331頁。

2。 同上，第322頁。

3。《排除中層的瑕疵》，Paul Hiebert著；選自“宣教學”第10期（1982年一月），第35-47頁。

4。《教導各族》，Richard R. DeRidder著，（Grand Rapids: Baker Book House, 1975），第222頁。

5. 《能力列舉：新约中語言的能力》， Walter Wink著，（Philadelphia, Pa.: Fortress Press, 1984）。

民間穆斯林中間的神迹奇事

作者：Dr. Rick Love

Rick Love 博士是“前綫差會”的國際總監。“前綫差會”：致力于在還没有聽到福音的穆斯林人民中建立教會，以此榮耀安拉的布道團體。

改編自“民間穆斯林中的神迹奇事：天國的關鍵鑰匙”，Rick Love著，選自《前綫差會國際報刊》第13季，第4期（EI Paso, Tex.: 前綫差會世界學生領導聯盟，1996），第193-195。經允許使用。www.ijfm.org

格雷·李文斯頓（Greg Livingstone，前綫差會的共同創始人）喜歡講“前綫差會”早期的一個笑話。格雷問一個五旬節派傳教士打算如何深入到穆斯林信徒中間。那傳教士回答説：“我要去使死人復活！”格雷摇摇頭問道：

“你有没有B計劃？”這笑話常常會使人發笑。但是大部分在民間穆斯林中服侍的傳教士就是在和擺在他們面前的超自然問題做鬥争。

超過四分之三（约8億）的穆斯林屬于民間穆斯林，在理論上他們是穆斯林，但實際上他們屬于泛靈論者。民間穆斯林承認安拉，却又崇拜諸靈。在邪術與穆罕默德之間，他們更注重邪術。“前綫差會”的傳教士跟我分享了來自我們服侍的每個地區（北非、中東、中亞、南亞和東南亞）的民間伊斯蘭見聞。我也曾采訪過其他布道團體的工作者，他們進一步證實了這些現象。例如，民間穆斯林信徒普遍害怕咒詛。突尼斯人

擔心怕彆人會撿了他們剪掉的指甲，用來詛咒他們。在也門，人們喜歡用頭發來詛咒人（兩者都屬于人們常説的接觸性巫術）。在约旦，一位工作者談到當地習以為常的“血的保佑”。人們買了車後都會殺一只羊羔，把血抹在車的保險杠上以避開黑暗力量。建新房子的時候也同様殺羊羔，把血塗在門楣上。摩洛哥還有吸引兩萬人參觀的 moussem“魔力展示”！在這些“撒旦作為的聚會”中，人們成群結隊地聚集在鄉村地區見證超自然力量的技兿；獻血祭和接受baraka（祝福）。朋友跟我講，被鬼附身的人用刀在自己身上砍，却没有留下任何劃痕，也没有流血。其他人在催眠狀態中手舞足蹈，他們咬了幾口面包，然後再把面包丢給觀看的人，使他們可以得到baraka。兩個經驗豐富的工作者描述説，有一部分人被動物的靈魂（比如説獅子、老虎的靈魂）附體，這些人會徒手把一只活生生的動物（如牛）殺死，然後吞吃掉。

但是民間伊斯蘭也有較為不血腥的一面。在摩洛哥，人們用春藥來確保男人對妻子忠誠。這種有魔力的藥劑摻在茶中服用，裏面含有妻子的尿液。一位阿拉伯工作者邊大笑，邊告訴我説：“在摩洛哥，上至國王，下至最窮的農民，每個男人都喝過自己妻子的尿！”

在針對民間穆斯林邪術習俗的問題（包括每周一次的通宵趕鬼儀式）采訪了一位埃及工作者後，他驚奇地説：“達拉斯神學院可没教我這些！”不過，説句公道話，大部分神學院都没有這方面的課程。

為什麽需要巴拉卡(Baraka)？

穆斯林信徒相信安拉賜baraka（福）給人類。有些人有baraka的能力，這表現在他們影響靈界方面的能力上。Baraka和它的相反力量——咒詛通常都與地點、事物、話語或姿態有關。

穆斯林的問候語“As-Salaam(u) Alaikum(u)”(“平安與你同在”)是穆斯林信徒之間最普通的祝福。復述《古蘭經》中每章的第一節“Bismillah al-Rahman al-Rahim”(“奉仁慈、憐愛的安拉之名”)是另一種常見的祝福，有保護和避咒詛、驅精靈（邪靈）的作用。

許多穆斯林信徒終日活在對咒詛和精靈的畏懼中。他們相信咒詛和精靈是安拉在造人的同時造出來的。“他如同陶匠從泥土造人，從無烟的火，他造出精靈”（古蘭經55：14-15，皮可掃）。

穆斯林也相信易蔔列厮（Iblis），就是那被天堂驅逐并讓亞當和夏娃悖逆的。易蔔列厮（Iblis）和撒但（Shaytan）可以被交替使用，阿拉伯語是“敵人”的意思。“‘看啊！’我們跟天使説，‘向亞當下拜’。除了易蔔列厮（Iblis），他們都拜。他是衆多精靈之一，觸犯了造他之主的命令。既是這様，你還不選我，而選他和他的後代做保護嗎？他們是你的仇敵！行惡之人的結果是惡！”（古蘭經18：50，玉素福阿裏）。

源自：Annee W. Rose。www.frontiers.org 。

摩洛哥耍蛇者

且不説神學院的背景和宗教派彆如何，神迹奇事的問題對參與民間穆斯林傳道的每個人來説都是一個挑戰。魔鬼和邪術師對神學理論可毫不在乎！例如，一個與“中亞前綫差會”（在派彆上屬于浸禮派，在理論上屬于學院傳道會）同工的非靈恩傳教士帶領一個穆斯林巫師來到基督面前。雖然這穆斯林基督新信徒想服侍基督，但是他仍舊撇不開巫師的習慣。僅僅是認識了真理是不够的！有些非靈恩前綫差會帶領人來鼓勵并輔導這位傳教士。他向他們提了有關靈界領域的問題，還有神迹奇事的問題。他們從未處理過這些情况，因此鼓勵他與有經驗的前綫差會傳教士聯系。他給我們許多傳教士寫電子郵件，并在二十四小時内就收到了其他五位領隊的建議。這位在中亞服侍的傳教士最近告訴我，他們的穆斯林基督徒教會每次聚會都有一個施行醫治的環節！

中亞一位長老會傳教士講述他看見行异能的經歷：

你也許會覺得有趣，我們在這裏看到的“妖魔化”現象比在任何我們到過的地方都多。（他曾在兩個穆斯林國家服侍。）我們每周都在小組聚會和禮拜日中看到。我要講的故事可能會讓一些人吃驚。但我所講的都是事實。我們正給一個福音從未涉足過的民族團體傳福音……你見過被鬼附身的人在聽到安拉的話語被人讀出來或講出來的時候尖叫吵閙嗎？

我們見過！（摘自一個傳教士的禱告信。）

雖然經歷能力的問題曾經屬于排他的五旬節派和靈恩派基督教，但現在成為更廣泛的福音世界的主要焦點。這是給民間穆斯林傳福音的重要方面。行异能——安拉的能力勝過撒但的表現（主要是醫治和趕鬼）在深入民間穆斯林中扮演着主要角色。行醫能當然并不是天國的鑰匙（一些來自神迹奇事背景的人這様認為），但却是打開深入民間穆斯林的大門的重要鑰匙。具有傳統派福音背景的人往往没有認識到這一點。

天國的奇迹（神迹奇事）應當使主尊高。但事實并非總是如此，因為民間穆斯林要的是醫治的結果，而往往并不關心這醫治從何而來。换句話説，人們尋求的是能力，不一定尋求救主。上帝已經在神迹事工中使用了許多“前綫差會”成員。但是那些得到醫治的人很少有信基督的！（但我們相信他們很容易接受基督）。我的一個同工估計，十個得蒙醫治的人中有一個現在正跟隨基督。他把這跟十個得了醫治的麻風病人中只有一個感謝耶穌的例子做比較。信主比例小的一個原因是民間穆斯林的世界觀。因為他們活在一個邪術和奇迹的世界中，他們并不會因為安拉的能力而感到驚訝。另一方面，若是我們顯得没有能力，他們就更不會感到驚訝了！

剛開始做服侍的時候，我就想看到激動人心的神迹奇事在蘇丹人中産生重大突破。結果我看到了神迹奇事，却没看到突破！事情發生在武術訓練（就是pencak silat）中：

我在為去美國做准備，我的指導老師阿古斯先生，Manderaga的創始人）在給我做個人輔導。他開始教我推撞式動作的呼吸練習。在練習過程中，他給我講用力量把人打倒（從一個距離外打，没有接觸到對方，人們稱之為tanaga dalam，氣功）的故事，也講了力量的醫療作用。他説自己就常經歷這様的事。我因為曾聽過不少這様的故事，但是未曾見過，于是就問他是否可以給我示範一下。他讓我按一種姿勢站好，然後就開始向我打出tanaga dalam的招式（從一個距離外）。在他出招的時候，我心裏在奉耶穌的名斥責黑暗的權勢。他没能把我打倒，便讓我换一個姿勢站。他還是打同様的一招，我還是做剛才的禱告，結果還是和第一次一様。在嘗試了許多次後，他問我是否想試試。因為我從没打過，所以就按照看到的tanaga dalam的招式打。他站在我前面约5英尺遠的地方。我朝他打去，同時奉耶穌的名祈禱。令我吃驚的是，他飛一様地向後倒，就好像 挨了泰森的一拳。我根本就没碰到他，但是却有一股力量從我身上迸發出來將他打倒。我們又試了幾次，次次都一様。最後，他停了下來，摇着頭，做了祈禱，臉色蒼白，表情慌張……心服口服地説：“我們還是繼續我們的練習吧。”（摘自作者的傳道記録。）

這次能力的經歷并没有使阿古斯先生相信基督，但是我却因此而對哥林多後書12：12感到大大的安慰：“我在你們中間，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，顯出使徒的憑據來”（NASB）。保羅，偉大的教會創辦先驅，用行异能的方式描繪了他的事工。他的事工具有超自然的特點，還有“百般忍耐”的特點。不少人從一開始就拒絶我們的信息。甚至是那些得到醫治的人也常常拒絶基督。但是在能力和“百般忍耐”下，我們將會看到教會建立在民間穆斯林當中。

我在東南亞的好朋友和同工也有過類似的經歷。他們也常常為生病的人禱告。有些人康復了，有些没有。但是，即使是有能力體現出來，人們也不悔改。然而，這對夫婦一直都堅持着他們的事工。後來，在最後的兩年裏，他們終于看到了因為神迹奇事産生的突破。另外有一件事，一對與他們同工的國内夫婦從一個穆斯林信徒身上趕出了許多鬼。後來，這個穆斯林悔改了，他的家人也悔改了。這個被從身上趕走魔鬼的人已經成了連接該地區的橋梁：

參尚是當地的巫師。因為受到在他裏面的神秘力量的攪擾而無法睡覺。為了可以從這些力量中解脱，他找遍了所有巫師。但是却没有一個巫師能釋放他。一天晚上晚些時候，參尚開始發狂閙事，把自己的房子都給拆了，還鬼哭狼嚎地嚷着。和我們的同事一起同工的本土夫婦普裏西拉和亞居拉跑到他家（兩百碼外），奉主爾薩麥爾加（Isa al-Masih）的名給他趕鬼。看見許多有名字有聲音的惡鬼從他裏面出來，他們夫妻倆感到很驚奇，他們可從來没有見過這様的事。當天晚上，他把自己所有的咒符和武器都焚焼埋葬了。從第二天開始，這位曾經是鄰裏鄉親害怕的巫師，曾經犯下邪惡罪行的巫師却在請求鄉親們的原諒，并給他的家人做見證。幾個月以後，1993年9月，參尚和他的妻子、女兒、女婿，還有現住在亞居拉家的亞居拉的一個侄子都受了洗。他們已經成了一個團契的核心。

（摘録自作者的個人信件。）

做好回答的准備

“只要心裏尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作准備，以温柔敬畏的心回答各人；存着無虧的良心，叫你們在何事上被毁謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裏有好品行的人自覺羞愧”（彼得前書3：15-16）。

“聖經已經被篡改了。”“三位一體其實是盲目的崇拜。”“耶穌不是安拉的兒子。”“安拉是不會讓耶穌死的。” 當你聽到穆斯林朋友提出异議的時候，是否會有責備浮現在你的腦際？我們最珍視的信仰遭到否認是否會激起我們憤怒的受挫感？在我們要作出嚴厲的回應時，安拉的靈提醒我們要以温柔和敬畏的心來回答。畢竟，基督命令我們要把右臉也轉過去讓人打。基督在我們耳邊悄悄地説：“只有安拉才能真正改變人的心。基督為你受過更大的侮辱。”也許我們要經受不公平的對待才可以彰顯出他恩典和犧牲的意義。

我們要如何回答，或者，像其他翻譯版本説的，如何維護我們的信仰或為之争辯呢？在法庭上，辯護律師有責任孜孜不倦地陳述當事人的案情。如果律師與法官争吵，那麽他/她的律師資格證就有可能被吊銷，他的當事人也可能面臨新的審訊，律師甚至可能會坐牢——這些都是因為律師没有為當事人進行得當的辯護。為了進行得當的辯護，律師要為案情做准備，要研究過去類似的案情中法官的判决和相關的法律。律師并没有在開始的時候就站在當事人的立場上進行“争辯”，而是從法官或陪審團的角度開始對案情進行陳述。這様，在不冒犯任何有裁决權的人的基礎上，律師才逐步建立了案情。與陪審團的關系和諧，法官有時間考慮當事人的案情有改善的餘地。只有在結果確定後，律師才要把當事人的命運交給法官和陪審團，要求裁决。

我們在耶穌基督裏的希望又該比當事人在犯罪案件中的希望大多少！因此，我們在為福音辯護的時候又當何等的倍顯温柔！

源自：《走進伊斯蘭世界》

奎各兹人（Kyghyz）經歷了基督的能力了嗎？

能力對抗，或者，神迹奇事的問題不僅僅是傳福音的突破，也是建立教會的關鍵。民間穆斯林環境下常常發生兩件事，使行异能成為牧養過程中的一個中心部分。首先，我認為“釋放”需要作為洗禮儀式的一個環節。來自民間伊斯蘭的人還處在靈界力量、咒符和護身符的世界裏。我們不能只是籠統地讓他們悔改，然後相信這様就足够了。我發現趕鬼作為早期教會的洗禮預備并不僅僅是一個有趣的歷史事實。

1995年4月，我有機會參加了一個包括釋放内容的民間穆斯林的洗禮儀式。儀式由一個在洗禮前與過去徹底决裂的禱告開始。每個受洗的人都公開宣布將不再與任何邪術有絲毫關系。他們公開宣布：我不再用邪術、咒符或任何護身符來為自己尋找力量。然後，牧師問每個要接受洗禮的人是否參與過任何形式的邪術活動。只有一個人承認了。

這次特彆的洗禮中，許多都是没有參與過邪術的少年人。接着，教會帶領人把那個參與過邪術的人領進另一個房間，為他做特彆的釋放。牧師鼓勵他説“耶穌是我生命的主”。起初他説不出來。我們就斥責黑暗的勢力，并不斷地讓那人把自己完全交托給主。于是，他承認耶穌是主，還宣布戒掉任何神秘做法。最後，他劇烈地顫抖，衆邪靈就離開了，他被釋放了。

這就引出民間穆斯林背景的信徒中异能事奉的第二點。那些從民間伊斯蘭轉信基督教的人的一個典型特點是，他們會在危急時刻重新去找巫師。就在我們上面講到的這同一所教會裏面就有一個人在以上的洗禮之前這様做了。當這個人聽了宣布與過去徹底决裂的禱告和另外一個人的釋放見證時，他承認了自己在這方面的罪，并且教會也為他禱告。

我有一位好友，他已經在東南亞服侍民間穆斯林有八年多。他看到了更豐盛的結果，但同時也經歷了痛苦和挫敗。他的導航訓練和浸禮派知識没有預備他迎戰所面臨的屬靈争戰。他説，黑暗勢力是他在傳道事工中遇到的最棘手的事。他相信和他同工的年輕信徒們還在不同程度上受到魔鬼的攪擾。就因為這個，所以他在幾乎每個公開聚會結束前都預備悔改和釋放的禱告時間。

悔改在民間伊斯蘭環境中包含與神秘活動决裂的宣言和從這些神秘力量中釋放出來兩部分。在這點上，對我幫助最大的經文是《申命記》18：9-15和《使徒行傳》19：18-20。在申命記中，任何通靈的形式都是可憎的且當强烈譴責。摩西讓安拉的子民不要去找巫師，而是要聽從一位將來的先知，先知耶穌（Nabi Isa）。《使徒行傳》19章從互補的角度表明對民間穆斯林信徒而言的悔改的本質。必須要公開承認參與邪術活動，也要毁掉每一種咒符和護身符（不管價值多少）。

但是也有其他更好的行异能的事工。剛進行傳道不久，我遇見一個名叫博諾的穆斯林。他已經聽過福音，而且告訴我説他想得救。我熱情洋溢地跟他講起了聖經，但是他并不覺得有什麽了不起。他説他都明白，但是他想確定自己的救贖。因此我猜想博諾已經接受了基督，他只不過是在與罪做挣扎。我翻開新约講到肉體和靈的經文并給他解釋。而博諾只是一個勁兒地摇頭。突然之間我全明白了，這并不是關于真理的問題，而是關于能力的問題。

我告訴博諾説，我要為他按手禱告，祈求聖靈臨到他并充滿他。在我按手在他身上禱告的時候，聖靈降在他身上。安拉的能力和安拉充滿了屋子。那天，博諾看到了安拉，他從没有過這様的經歷（閲讀使徒行傳19：16，查閲相似的情形）。博諾感受到了能力。此後，我耐心地（有時候也不耐煩地）輔導他。現在，博諾已經是一家穆斯林背景的基督信徒教會的牧師了。“神迹奇事——還有百般忍耐！”

民間穆斯林信徒認為他們完全受邪靈、魔鬼、惡眼的咒詛和妖術的擺布，因此，他們的心思更多是在邪術上，而不在穆罕默德身上。民間穆斯林信徒把行异能放在最首要的位置。病人需要醫治，他們是被邪術還是被基督醫治？被鬼攪擾的人需要得到釋放，這個事情由巫師還是傳教士來完成？害怕的人需要保護，保護來自咒符還是除滅魔鬼作為的主（约翰一書3：8）？行异能并不是觸及民間穆斯林信徒心扉的唯一途徑，但必須成為有效地給他們傳福音以及在他們中間建立耶穌基督的教會的重要方面。

神秘主義：脱離律法

作者：Don McCurry

Don McCurry，現任“穆斯林研究夏季學會”董事，穆斯林傳道事工主席，“西班牙伊比利亞—美國跨文化研究學會”代理董事。他是位經驗豐富的傳教士，曾在巴基斯坦服侍，并且率先在中亞地區與“開門事工”共同服侍。另外，他還為阿拉伯世界預備埃及傳教士。McCurry博士還編輯了《福音與伊斯蘭》。

改編自《醫治亞伯拉罕的破碎之家》，Don McCurry著，（Colorado Springs: 穆斯林傳道事工，2001），第89-94頁。經允許使用。www.mtmsims.org

英文詞Sufism（蘇非派）來自于阿拉伯語表示神秘主義的詞。這個詞的來由有個有趣的歷史。多數學者認為“Sufi”來自于阿拉伯詞suf（羊毛）。Sufis是為了反對無神統治者的豪華富麗而過着簡單生活的苦行者。從另外的方面來講，他們與世隔絶，于是開始尋找安拉。他們穿的是粗毛衣。他們的名字“wooleys”或Sufis就是從此而來。

蘇非派的發展

這個運動的産生有幾個原因。穆斯林哈裏發無一不遵循“權力腐敗，絶對的權力走向絶對腐敗”的套路。隨着伊斯蘭早期穆斯林軍隊的偉大勝利，腐敗的統治者與無力與之對抗的虔誠學者之間出現了一道鴻溝。虔誠的學者之間也出現了分歧。他們有些人認為他們可以擁有資産并過正常的生活，而有些人則想與世隔絶，過着忘我的生活并追求安拉。蘇非派就是那些與世隔絶、成為安拉的追求者的人。蘇非派從正統信仰與律法的抉擇的激烈鬥争中得到進一步推動。這些無止盡的鬥争導致靈裏的荒蕪，從而使許多虔誠的穆斯林信徒不想僅是為安拉争論不休，而是尋求經歷安拉。蘇非教大膽地認為，如果穆罕默德能够得到安拉的啓示，那麽彆人也能。在没有新添經文的情况下，他們想把穆罕默德與安拉直接接觸的經歷重演一遍。此外，Michael Nazir-Ali指出：“蘇非主義的發展也受到中東基督教修道主義的影響1。”1

可以用巴士拉的Rabiah al-Adawiyya（713-801）的話最好地形容伊斯蘭神秘派：

我存在于安拉裏面，全然屬于他。 我活在他的命令之下……我許配給一個忠實的丈夫，我要伺候他；若是我離開，我所許配的郎君必定向我發怒，他必定寫下休書，送我離開他的家。2

我對你的愛有兩種。一種是自私的愛，另一種是配得擁有你的愛。之所以是自私的愛，是因為我讓自己完全地單獨屬于你，不屬彆人。之所以是配得擁有你的愛，是因為你掀開面紗，讓我看見你的尊容。然而，無論是前者還是後者，頌贊都不歸于我；後者和前者，頌贊都歸于你。3

提出合宜的問題

我們遇到的穆斯林世界觀和態度可能受他們的宗教和教育背景、政治以及他們對基督徒信仰的理解的影響。提好的問題可以讓我們知道我們的穆斯林朋友屬于哪種情况，幫助我們和他們建立關系。我們提的問題可以幫助了解他人的世界觀、感覺和意願，可以觸動他的心，而不僅是他的思想。我們可以問以下這様的問題：

可以告訴我你來自哪裏嗎？

你的國家哪點最好？

在那裏成長，你最喜歡或不喜歡的是什麽？

你喜歡這個國家的哪些方面？

你被培養成一個穆斯林，最喜歡的是什麽？

你認為耶穌是誰？

關于他，你知道些什麽？你怎麽知道所了解的是真的？

引支勒是賜給耶穌的啓示，你讀過嗎？

你為什麽認為有不同的宗教存在？

我給在車上等候從歐洲到北非的渡輪的乘客發送引支勒（新约聖經）。當我遞給一個男人時，他告訴我説，他是穆斯林，而且是一個伊瑪目。我興奮不已，聖靈帶領我，讓我指出伊斯蘭也講先知耶穌，而且他的信息——引支勒是安拉所賜作為談話的重點。他問我是否讀過《古蘭經》。“讀過，”我有機會回答道，“十二次。”我接着反問他是否讀過引支勒。當他説没有時，我驚訝地説：“你是宗教教師，而你却没讀過先知耶穌的信息？”他愧疚地拿了一份并保證一定會讀。我相信安拉的話不會落空，它一定會在這個人的心裏動工。

來源：Fouad Masri，www.crescentproject.org。

蘇非派信仰

蘇非主義逐漸地朝着結構化和形而上學化方向發展。原本是各人接受并傳播給一小部分人的宗教形式，慢慢變成一種有修行和宗教儀式規則的隱修形式、聖人群體。蘇非見習修士或修女（murids）從屬靈指導(pir, ustadh或murshid)那裏學習到這些知識。他們完全順服于屬靈指導的帶領。4

通神思想的發展是最為值得注意的。

通神學是把基于信以為真之領悟的哲學或宗教思想演變成神聖性質的任何形式。Fazlur Rahman解釋説：

早期隱修式的虔誠强調内化的動機，是對律法的外在發展的反應。九和十世紀，蘇非派發展了一種内裏體驗知識的“靈知”教義（marifah）。它漸漸與同期發展起來的學識（ilm）上的神學相抗衡。

因此，在一個世紀的時間裏，原本不僅僅是禁欲主義的蘇非派首先蒙上了神秘學色彩，後來就變成了通神學，再後來甚至不惜冒與泛神論混淆的危險。6 後來，蘇非派仍然衍生了各種狂亂無章的儀式，其中包括自虐，把吟唱者摇到暈倒在地，或者是為了捆綁雙脚吊起來直到清醒過來，于是使自己進入宗教極樂境界。這些場面由John A. Subhan親眼目睹并書寫下來。7

并不是蘇非派所有的團體都遵照同様的教導步驟。每個團體都有自己的規定。以下是Subhan叙述的他過去所屬的蘇非會教導的神秘旅程步驟。8

1. 懺悔：唤醒對邪魔的認識并對罪産生悔悟之感。

2. 愛主：老信徒要時刻謹記真主之名。尋道者要排除萬念，只存真主之心。

3. 斷念：有志者應守貧堅忍，斷絶所有世俗欲望。最後，完全脱離一切只與真主合一。

4. 知識：有志者應冥思真主的本質、屬性和作為，直到完全了解真主。

5. 神迷：通過記憶和誦念真主之名和真主之教誨，達到精神極度興奮或恍惚入迷的狀態。

6. 真實：信徒的心現在應該被真主的真正本質所照亮。在這個階段，有志者應尋求完全依靠真主 —— 完全信賴他。

7. 合一：在這個階段，神秘主義者相信他能面對面地「看見」真主。神秘主義者相信他的舊的自我已經被消滅了，他現在完全滿足于真主，真主也完全滿足于他。

蘇非派信徒强調内心體驗與渴望脱離自我——或者如蘇非形容的，自我的消亡，從而達到與安拉的合一分不開。蘇非派除了能讓人“看見”安拉，或者與安拉合一以外，還有一個自發性强的特點。當地的小組會因為這個自發性而由巡回牧師或當地虔誠的神秘主義者發展起來。在發展的過程中，這些會團（或他們的成員）感到很有必要把他們領袖身上的這種神光追溯至穆罕默德本人。9

蘇非派信徒在指定的聚會場所或者任何方便的地方聚會。不同群體的人可以自願在一起聚會。比如説，農民身份的人屬于鄉村集體，軍人聚在一處，從事相似職業和行業的人聚在一處，附近的婦女在一處，市區想法相似的人又聚在一處。簡而言之，任何一個自然群體的人都可以在任何一個地方，在虔誠的領袖帶領下聚會。

“你跟隨哪個聖人？”

亨利是一位本土信徒，他與希姆傳教士一起在一個亞洲憐愛傳道事工工作。一天，亨利在自家周圍散步。一個中年陌生人朝他喊：“兄弟，平安與你同在。”“也與你同在，” 亨利回應説。

那陌生人于是邀請亨利到他家去聊天。愉快地聊了一會後，清甜的茶端上了。這時，那陌生人説：“我觀察你好長時間了。我發現你很不一様。你的舉止特彆，你的家庭特彆，你的生活方式也很特彆。你拜的是哪位辟爾（聖人）呢？”

辟爾（聖人）是民間穆斯林的精神領袖，無論依然健在還是已經去世。許多辟爾，或者是他們的墓地，被認為是有邪力的。據估計，這個國家超過百分之七十的人都追從辟爾。

這個陌生人猜測得很正確，他認為亨利的生命所以與衆不同是因為他跟從一位與衆不同的老師。亨利知道這是安拉給的機會，于是把這陌生人領到一個更隱秘的地方去，然後一點一點地給他講“其他聖書”（律法書、先知書和福音書）。結果，這位新朋友現在每個星期都和亨利一起學習聖經。

源自：《傳道服侍》102期，第12頁， www.sim.org .

音樂的復蘇

蘇非派會團鼓勵使用詩和音樂。有天賦的作曲家為他們的所愛的安拉譜寫了優美的樂曲。有些小組提倡以舞蹈作為敬拜的一部分。因為清真寺裏面禁止音樂和舞蹈，所以蘇非派建立了自己的場地或者在户外聚會。

安拉的靈默示先知西番雅，讓我們知道安拉歌唱。“耶和華你的安拉，是施行拯救，大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼”（西番雅書3：17）。如此看來，我們為什麽不唱呢？彆忘了，我們是照着他的様式造的，當然要唱歌。他喜歡聽我們唱歌。他將他的靈賜給我們，幫我們歌唱：“乃要被聖靈充滿。當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對説，口唱心和地贊美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神”（以弗所書5：18b-20）。所以穆斯林信徒轉向了浪漫的民俗音樂。蘇非派信徒只好向他們的鄰居“借”宗教音樂——安拉造我們就賦予我們音樂天分。我們基督徒具有豐富的音樂傳統，可以給蘇非派信徒提供大量的幫助。

“歌唱的蘇非派信徒”吸引了衆多异教徒信仰伊斯蘭各教派。現在是時候由我們用音樂和歌聲帶領蘇非教徒投入耶穌的懷抱了。“我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼”（詩篇95：2）。和着多種樂器的樂曲起舞也是得着蘇非派信徒的方式，因為有些蘇非會要求以跳舞的形式來達到極樂。詩人們寫道：

願他們跳舞贊美他的名，撃鼓彈琴歌頌他。因為耶和華喜愛他的百姓。他要用救恩當作謙卑人的妝飾（詩篇149：3-4）。

要用角聲贊美他，鼓瑟彈琴贊美他。撃鼓跳舞贊美他，用絲弦的樂器，和簫的聲音贊美他。用大響的鈸贊美他，用高聲的鈸贊美他。凡有氣息的，都要贊美耶和華。你們要贊美耶和華（詩篇150：3-6）。

讓我們幫助蘇非派信徒發現他們在耶穌裏真正的根。讓我們利用他們在音樂和舞蹈上的長處使他們來到真神面前。

民間伊斯蘭世界觀中神靈的級彆

來源：《伊斯蘭的隱藏面》，Bill Musk，（Grand Rapids: Monarch Books, 2004）, 第174頁。

蘇非派的傳播

這些蘇非會起源于八世紀和九世紀。當時僅是些微不足道的會團，而在接下來的數世紀裏，它們却席卷了穆斯林世界并組成了成功的傳教士運動。“唱歌的蘇非”在使异教徒信仰伊斯蘭上做的貢獻與穆斯林團體一様多，這是一般公認的事實。蘇非派可以作為一種組織性强的秘密團體，也可以是人們聚會的自由、無組織的團體。會衆可以是住宅區域内的，也可以是自願參加的人。

蘇非運動為成員提供許多優點和好處的同時有深受許多弱點之苦。蘇非派為其擁護者指明到達神的所謂直接通道，削弱了律法的地位，也降低了《古蘭經》和《聖訓》的地位，同時也導致了名稱主義大量産生，以及在很多時候道德敗壞。

人們會注意到，蘇非派不尋常之處之一是它的普遍性。整個穆斯林世界都有蘇非派這個或那個分支的影子。理論上，一個人可以是主流穆斯林教派的成員，同時也可以是蘇非會的成員，但為信徒提供“到達安拉的直接通道”使什葉派伊瑪目或者是伊朗穆斯林宗教領袖成為不必要的需求。順便提一下，到達安拉的直接通道這種信仰使許多什葉派信徒轉投伊斯蘭的蘇非派和遜尼派。

第6課基礎閲讀部分到此結束。請參閲 下面的“推薦閲讀資料與活動”。

請登陸：www.encounteringislam.org/readings 獲取第6課的全部英文閲讀資料。

尾注：

1．《前綫差會在穆斯林-基督徒相遇時》（Oxford: Regnum Books, 1987），第22頁。

2．《中東早期神秘主義研究》Margaret Smith著，（Oxford: Oneworld Publications, 1995），第186頁。

3．同上， 第223頁。

4．《伊斯蘭神秘主義研究》R.A. Nicholson著，（Cambridge: University Press, 1907）. 第392頁。

5．《伊斯蘭》第二版，Fazlur Rahman 著，(Chicago: University of Chicago Press, 1979). 第141頁。

6．《研究》Nicholson著，第391頁。

7．《蘇非派：其聖人和聖陵》John A. Subhan著，（Lucknow, India: Lucknow Publishing House, 1938），第1-4頁。

8.     同上， 第68-72頁

9．《連接伊斯蘭的橋梁》Phil Parshall著,（Grand Rapids: Baker Book House, 1983），第57頁。

討論問題

1.     穆斯林信徒做出大衆伊斯蘭的行為是為了滿足什麽需要？

2.     你或是你認識的人的哪些行動或語言像是在試圖左右安拉使他滿足你們的需要或願望？

3.     在面對困難和超自然力量時，你如果單單表現出對安拉的愛和權能的信靠，那會是什麽様子的？

推薦讀物與活動

閲讀：《穆斯林、邪術和安拉的國》，Rick Love著，（Pasadena, Calif.: William Carey Library, 2000）。

《伊斯蘭的隱藏面》最新修訂版，Bill Musk著，（London: Monarch Books, 2003）。

觀察：觀看一部中國電影或電視劇。注意靈界個體或力量的角色。這些不知名的信仰與大衆或普通穆斯林信仰有何相同之處？

禱告：在你自己的禱告中用上穆斯林在 salat（禱告）中的部分或全部“禱告的6種姿勢”。請查閲第60頁的“禱告姿勢”。

拜訪：在國際市場購物，向店主詢問不熟悉的食物。在民族飯館裏點特殊的菜，與經理或服務員進行友好的交談。

瀏覧：在 www.encounteringislam.org/lessonlinks 中獲取相關網站。

登陸 www.encounteringislam.org/lessonlinks 了解有關“推薦閲讀與活動”的詳細的内容.

© 2007 馬高山EWI CN 6 The Spiritual World of Muslims 2007-Mar www.ysljdj.com