編者的話

談權利

我雖是男性，然而當我見到伊斯蘭關於婚姻與離婚的法律（見今期阿拉伯文淺釋及比較專欄），都覺得嘔心；這些法律讓人覺得，似乎男人都是慾火攻心、全無自制力的野獸，一定要以嚴刑酷法限制才行。

這好像是說，男人沒有愛、憐憫與無私，必須制之以法！－伊斯蘭出版物總給我這個印象。

這看法何等可哀！而最糟糕的是：女人沒有份兒獲取法律規定的權利，她們只是供利用的對象。

我們對此感憤怒，但這是不夠的。問題是，我們做基督徒的，是否真活出更高標準了？耶穌基督給了我們標準與榜樣，遠遠比伊斯蘭標準高。

製作今期《學習與分享》的時候，看見神如何以出乎意外的方式使用人，實在教人驚嘆。（見傳記）我們的事工也是其中一例。我們本不配被神如此使用，這並非我們的權利，而是祂的恩典。我們服事的神真好。

然而請別忘了跟我們分享你的事奉經驗，尤其關於向你身旁的穆斯林傳福音的，這可是你的權利！聽到你的消息我們會很高興的。今期附送《神的手指》小冊子，請轉贈穆斯林朋友；我們想知道你對這本小冊子的意見。

盼望這本雜誌帶給你祝福。

主內

華爾特弟兄

認識伊斯蘭

聖訓故事及其角色

傑赫德弟兄

很久以前我聽過一個故事，是這樣的：耶穌與門徒走在路上，忽然看見地上有一個銅板，耶穌命彼得撿起來；然而天氣太熱，彼得也走的太累了，就裝作沒聽見；最後基督把銅板撿起來。後來一行人看見路旁有賣味美多汁葡萄的攤子，耶穌就用那個銅板買了一些葡萄，然後走在前頭，把一顆葡萄丟到地上，走兩步又丟一顆…於是彼得一次又一次彎腰撿葡萄吃。後來基督把彼得帶到一旁說，本來他只彎腰一次就可以享受所有葡萄了，但因為懶而不撿起銅板，現在要彎腰二十次才能吃那麼一點點。

這故事教訓很好－不過並非出自聖經的，所以對我們並沒有任何權威。這不過一個故事，也許真發生過，也許不。

伊斯蘭有其經典－古蘭經，另外亦有其傳統，而這深深影響每個穆斯林日常生活；這些傳統稱為聖訓。

穆罕默德死後有一段時間，古蘭經仍在編纂，後來經書編好了，穆斯林讀經時遇上意思不明的地方，就向那些熟悉穆罕默德、曾與他接觸的人求教經文的解釋；類似的口傳解釋和故事，存留在一代又一代穆斯林記憶裡，有部份被寫下來。這漸漸發展出聖訓教義，就是說，惟有古蘭經的源頭－穆罕默德本人－才能解釋經文真義；有一段聖訓引證這個說法：「他（指穆罕默德）曾解釋神聖啟示內容，又以身作則按經文過活，是後世信士的好榜樣。當然，穆罕默德這樣做，全因為神聖默示。」（穆斯林聖訓I，頁i－ii，注釋）

因為口傳與筆錄傳統對每位穆斯林都很重要，於是有人開始收集這些傳說。穆罕默德死後約250至300年，有些伊斯蘭學者有系統地收集這些記錄，選取他們認為最可靠的，去蕪存菁，並按課題編纂。布哈里（Muhammad I. Al-Bukhari）就是其中一人。今天穆斯林普遍接受的順納（Sunni）傳統集有六種，稱為al-Kutub al-Sittah，即「實錄」，又名正訓（Sahih）。除布哈里外，其餘五部實錄編輯者為穆斯林（Al-Hadjdjadj Muslim）、鐵密濟（Abu 'Isa Muhammad at-Tirmidhi）、阿布‧達伍德（Sulaiman Abu-Da'ud）、奈薩義（Abu-Abui'r-Rahman Al-Nasa'i）和伊本‧馬哲（Abu Abdi'llah Muhammad Ibn Majah）。

布哈里共收集近600,000傳統，以他自己的判斷選出其中7,200為正訓。同樣地，阿布‧達伍德收集500,000個傳統，選取其中4,800個。事實上，當中許多傳統都是杜撰出來的，以支持建立某種教義；儘管這樣，在詮釋古蘭經一事上，聖訓依然扮演重要角色，人稱「經注」（tafsir）。

某段聖訓的可靠程度，全在於傳遞過程的資料是否齊全，如傳述世系名錄（isnad）；當然，理論上每段聖訓都有其傳述世系，以證明該傳統之真實無偽。

這六部聖訓加起來篇幅實在太大，不便日常使用（光是《布哈里聖訓》阿拉伯參照英文版本就九大冊），因此穆斯林神學家阿爾‧巴哈韋（Al-Baghawi，1132年卒）嘗試將所有聖訓濃縮，成為《光明之境》（Mishkatu'l-Masabih）。

在《光明之境》序言裡，曾提及聖訓的功能：「古蘭經缺了聖訓，實在無法明白…古蘭經本來就命令人隨從先知言行。因此，人若相信古蘭經，就一定要相信先知聖訓。」

穆罕默德在世時也很強調這點，他曾說：「我留給你們兩件事，只要持守二者，就必不失落－這兩者就是安拉的經書、並祂使者的順納。」（《光明之境》I，頁173）所謂順納（Sunnah）就是穆罕默德的言行，他的命令和持戒，這觀念有古蘭經印證：「我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。」（古蘭經16：44）難怪聖訓裡有以下記載：「我們好幾個人交換聖訓記錄，其中一人說：『夠了！只要讀安拉的經書就好。』然而胡辛（Imran b. Husain）說：「笨蛋！安拉的經書有詳細說明如何禱告、禁食嗎？古蘭經只大概提一下，只有納順會詳細解釋的。」（al-Hamda, L'tibar）

我們對聖訓的評價、與對古蘭經一樣，就是說，一人作證並不足信。聖經要求二至三人作證，又提醒我們說：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學把你們擄去。」（歌羅西書2：8）

護教學

誰還質疑基督被釘十字架？

華爾特弟兄

穆斯林的說法

世上有成千上萬的穆斯林和其他人認為，基督釘十字架的事跡不過祂的跟隨者一廂情願的想法。

「奉普慈特慈安拉之名，耶穌基督並沒有釘十字架。

且聽古蘭經4章〈婦女〉157、158節怎麼說：

他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒（耶穌）而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的。」

這是東非一本流行的伊斯蘭出版物的序言（見〈書評〉）。聖經讀者會納罕：「如果並沒有耶穌釘十字架這回事，為甚麼聖經會這樣記載呢？」該伊斯蘭教師如此解釋：

1. 福音書告訴我們，耶穌在耶路撒冷時是個不見經傳的人物，所以對祂的認識及最終釘十字架一事，很可能出錯了。

1. 往客西馬尼園捉拿耶穌的兵丁是羅馬人，他們在軍營裡執行任務，他們不熟悉猶太言語、風俗習慣，甚至根本不知道誰才是耶穌，也不曉得該亞法長甚麼樣子的。

1. 據所有福音書說，被捕的人在彼拉多面前緘默，這種反應完全不對勁兒。如果他們真抓了耶穌的話，祂一定不會默不作聲，而會為猶太人的指控自辯，用邏輯證明他們錯。那人緘默，已足證他根本不是耶穌。

《結束流傳2,000年的十字架故事》（Put An End to the 2000 Year Old Story of the Crucifixion of the Crucified）裡還有許多類似理據，上述僅為其三。

基督徒回應

面對這些說法，我們應該默不作聲嗎？不能，因為無論從邏輯、或聖經根據而言，我們實在有足夠理由相信耶穌釘十字架是真的。

首先是眾多先知預言提到基督在十字架上死、然後復活是必須的。復活後的耶穌曾在以馬忤斯路上提醒兩位門徒說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們心信得大遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」

查考舊約經文，我們會看見許多關於彌賽亞生平的預言；就是馬太福音就提及30個這樣的預言應驗：「這一切事的成就是要應驗主藉先知所說的話…這事成就是要應驗先知的話…這是要應驗先知以賽亞的話…」

第二，歷史清楚證明聖經－而非古蘭經－才是最可靠文獻。約瑟夫（Josephus）和塔西圖（Tacitus）等歷史學家都這麼說。（詳見《外展》[Reach Out]，頁25）

第三，聖經裡記載使徒事蹟，他們是那麼敬畏神、那麼可靠的人，若說他們甘願為一個謊話而死，這實在難以理解。大家都知道，據傳統說，耶穌門徒除了約翰之外，全都為主殉道。

此外亦要考慮門徒的態度為何完全兩樣。若不是他們的主和王之復活大能，試問還有甚麼能驅使他們不再絕望，不再恐懼地躲在房子裡關上門，反而直直的走到巿集上，面對同一群猶太領袖，把福音信息直到當時所知道的地極宣講呢？若沒有耶穌釘十字架這回事，實在無法解釋門徒前後判若兩人的表現。

第四，猶太人自己也親眼看見主被釘十字架的。當彼得在耶路撒冷挑戰猶太人講道的時候，他挑戰他們說：「他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。」

又說：「這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」當時沒一個猶太人否認這事。

第五，還有許多合乎邏輯的證據。許多存心質疑的人做過仔細研究，最後都發現主真的被釘十字架，因而改皈成為信徒。寫《誰移開石頭》（Who Moved the Stone）的英國律師，並著名的護教作者麥道衛（Josh McDowell）就是當代兩個好例子。

幾年前，一次內子與一位穆斯林女子同讀十字架故事，當她們讀到約翰福音，耶穌對祂的母親說：「婦人，看你的兒子。」時，那位穆斯林女子驀然發現，耶穌被釘時，祂母親正在十字架前。「那麼，被釘的人肯定就是耶穌了，因為做母親的總不會錯認兒子的。」這個發現為她解開了一直以來的困惑。

還有，我們若說耶穌沒有被釘，而是另有人代替祂被釘十字架了，這說法得面對一個倫理上的問題。若真如此的話，我們其實是說，當時神是用詭計欺騙成千上萬的信徒，這樣的神不如不信了。

最後我們要考慮的是，復活是基督徒信仰的關鍵。門徒並非一廂情願地相信基督復活，是耶穌親自顯現，證明自己復活了，祂甚至邀請多疑的多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」

無疑，耶穌基督肯定曾釘十字架。

阿拉伯文淺釋

nikah：婚姻（字面意思為性交，然而一般指婚約）。

通常由新郎和新娘的wali（監護人）安排。聘禮（mahr）可以是法律認可的有價值的任何物件或服務。只要新娘仍是處女，其父祖有權為她安排婚事，甚至違返當時人意願；但理論上由長輩配婚是為後輩的好處。

mut'a：暫婚，又稱為「歡愉婚姻」，即在某段時間內與婦人維持婚姻關係，女方可得報酬。

這做法在什葉派穆斯林之間甚為流行，形成某種形式的「合法召妓」，好些地方甚至由毛拉（mullah，即宗教領袖）為旅者物色對象。有說這種做法源於古老阿拉伯習俗，然而可以肯定的是，穆罕默德容許、甚至也參與過這種償付式暫時同居關係。

talak：離婚，字面意思為休妻。

關於離婚之例，古蘭經2：228－237有詳細律例。伊斯蘭稱這都是為了保護婦女，免受監護人或丈夫虐待；只要丈夫三次宣稱休妻，離婚就能生效。夫婦離婚後若想復合，婦人必先嫁給另一位男子然後離婚，才可與前夫復合。

見證對話分享

最後機會

艾歷牧師

最近我們為一位警官辦喪禮。死者生前是省級官員，所以有兩位警官出席，他們都是穆斯林，其中一位名叫易司馬儀。

我知道他們會來，預備講章的時候，特別據耶利米書9章，提及我們與神的關係：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華。」

我的信息是要讓聽者明白與神建立關係之重要，因為死亡就在附近。喪禮後，那位省級官員說要載我一程。坐在他的車子上，我們更深入談信仰，他說：「牧師，你說的對。我真的想與真主更接近，你知道我們的工作很危險的。」我說：「我們基督徒相信只要靠著耶穌，就能與創造主建立良好關係；而你們要做許多事情取悅安拉。」

我們談了幾句，就分道揚鑣了。十天後，我們得知肯亞馬爾撒必特（Marsabit）發生直昇機事故，那位警官殉職了。上次的喪禮大概是他聽福音的最後機會了。

請與我一起為另一位地區警官代禱，他說我激發他深深思考，也很想生命有改變；他已邀請我到他辦公室去聊天。但願他能接受基督的邀請，不致於太遲失去機會。

溝通訣竅

談穆罕默德、古蘭經，與伊斯蘭

傑赫德弟兄

我們與穆斯林交朋友，早晚會面對一個問題，對方會問：「你怎麼看先知穆罕默德？」或「你想過接受伊斯蘭為你的宗教嗎？」這實在難回答，直話直說的話，可能會讓朋友很生氣；含糊推搪過去呢，他又覺得你沒有答案。

要謹記，若我們以貶抑的態度談穆斯林認為神聖的事，他們會容易感到受傷害的；易地而處，我們也會很不高興。然而我們若要作見證的話，就仍得說真話。

穆斯林對別人批評安拉的話都很敏感，這可以理解。不僅如此，他們對伊斯蘭、對「先知」穆罕默德的評價都特別在意，因為穆斯林認為穆罕默德全然無罪，是全人類的榜樣。此外，他們也看重「聖書」古蘭經，視為「給全人類的最終啟示」。那麼，我們該怎樣有智慧又誠實回答這些敏感題目呢？

且容我分享一下與穆斯林朋友的對話經歷。當然這不是說你要回答一模一樣的話，這只是給你做個參考，面對類似問題時知道怎麼回答。

1.「我怎麼看穆罕默德（伊斯蘭、古蘭經）？－該怎麼說呢？你知道我是基督徒，所以嘛你一方面想我說真話，但也希望我態度溫和。那麼好吧，且讓我打開心窗說亮話。如果我說話得罪你了，要知道我不是故意的，我真的不想傷害你！如果我傷害了你的感情，我自已其實更難過，這是真心話。」（這是第一部份內容。）

談這些敏感問題時，請不要踐踏穆罕默德(或伊斯蘭、古蘭經)，談的時候也不要眉飛色舞的！只要懷著愛心說！

2.「身為基督徒，我有我的背景，正如你也一樣。所以我看其他宗教的時候，總會跟自己的宗教作比較，從各方面證據看看哪個更可信；我想你也是一樣的。這關於我們智性、理性層面。然而這也涉及情感層面的，而這往往卻不太理智；尤其當我們發現自己的信仰基礎站不住腳時，就更困難了。我們總會找各種理由維護之，任何理由也可！看見自己的小孩學壞，大概比發現自己的宗教不可信更容易接受吧。談到這點，我們為永恆真理的緣故，必須按理性、而非感性行事。我想你會同意的，對不對？」（這是第二部份內容）

3.「回說你的問題，你問我怎麼看穆罕默德。首先我認為他在很多方面是一位偉人，這實在無可置疑。他對孤兒寡婦有善心，而他自己也曾是孤兒哩。我都很尊敬他。還有他是卓越的軍事領袖，如果純然從政治家、軍事家的角度看，他實在了不起；然而你的問題不止於此。我知道你想問的是，我是否認為他是神的先知。

「我們知道，聖經裡好些先知都很屬世的。比如亞伯拉罕，他因為懼怕人竟然說謊不認妻子，只說她是他妹妹；還有約拿，竟逃避神給他的使命哩。再說大衛，他犯姦淫，又謀殺情婦的丈夫；而所羅門有700妻300妾，晚年的時候更讓她們引誘他離棄真道。所以呢，先知只是神使用的傳話人，而並非完美的人。

「而談到穆罕默德，他自稱是真主所差的普世最後一位使者；我們得將他跟在他以前的耶穌基督比較一下。耶穌訂下前所未有的標準，說明婚姻只限於一夫一妻，除了在配偶犯姦淫的情況下，否則不許離婚。祂教人要愛仇敵，並身體力行；儘管那些聲稱跟隨他的人並非常常做到這點。然而這是給所有人的標準，我們可以按著衡量，有一天也要為此受審判。我們知道伊斯蘭教師很尊敬穆罕默德，往往只強調其優點，隱藏其缺點；但我們實在要持平地看早期伊斯蘭文獻，比如古蘭經與聖訓，似乎這些記錄比經學教師和教法師更誠實哩。總的而言，穆罕默德並沒有遵行耶穌的教導啊。」（這是第三部份）

4.「最後，我們基督徒知道，按聖經我們不要相信沒有兩三位證人確認的事。（申命記19：15；馬太福音18：16）聖經在1,400年以來，已一次又一次的，由不同見證人所印證，他們身處不同時代，卻為神說出一樣的信息。好些書卷作者早已預言了耶穌的神性，祂為我們犧牲、被釘十字架而死；而這些都在新約在應驗了。但據我所知，無論穆罕默德的先知身份，或是古蘭經、伊斯蘭，都只有穆罕默德一個人自證，而他的說法總是在有意無意之間與聖經相違。這樣說來，我怎可能信他呢？你又能信他嗎？

「我們當下決定，絕對影響我們永恆的終局；因此我一邊跟你說話，其實一邊在神的臨在裡戰兢。如果我引你偏離永恆、神聖真理，我得負永遠的責任的！另一方面，如果我因為怕得罪你而不講明白這一切，我就是阻擋真理，我就有罪了。神命定我們必要靠著耶穌的犧牲，所有罪才能得赦免，若我不說真話，就是妨礙了你得赦免！

「所以，請你明白我剛才所說的，不要置諸不理！你可以驗證！而若我傷害了你的話，請原諒我！」（這是第四部份）

比較

徘徊在傳統與進步之間的穆斯林婦女

克莉絲姊妹

「你們是萬民中最好的。」古蘭經說。這話不僅讓穆斯林男子沾沾自喜，穆斯林婦女也覺得很中聽。你會看見穆斯林女子滿有自信的、挺直腰板走在街上，優雅又矜持。對於她們，基督徒往往避之則吉，更遑論去愛、去關懷她們了。

然而你若留心聽穆斯林婦女的心聲，會發現情形很不一樣。「如果你生在伊斯蘭家庭裡，永遠別生為女子，」我一位蘇丹藉朋友曾罵道：「伊斯蘭是男人的宗教，他們可以隨意享受生活，卻怪我們女人引誘他們。我們被困在家裡、被逼躲在面紗後面，等候丈夫發施號令！」

這兩個極端怎能調和呢？根本不能！兩者皆為穆斯林婦女生活實況，就像銀幣的兩面；在乎你處在哪個地方，你會發現其一會較多見。

許多伊斯蘭作者都說，伊斯蘭已大大提升婦女地位，是真的嗎？今天沙地阿拉伯女孩無論出生或死亡都不用向政府登記，沒有任何記錄，這代表甚麼呢？

阿布‧薩伊德‧尊?Y（Abu Sa'id al-Jundi）說，穆罕默德說女人在智力和宗教上都有缺陷，要多施捨才能自救。穆斯林學者進一步說：「聰明又謹慎的女子很少，這樣的男子卻比比皆是。」（al-Sharif al-Murtadh）聖訓也說：「別教她們識字，只教她們紡織、和背誦《古蘭經》〈光明篇〉就好。」（ala al-Din Muttaqi al-Hindi）

儘管如此，今天一些穆斯林國家的許多婦女已有機會受高等教育，會做生意，甚至當教師、醫生、律師等。

伊斯蘭的理想妻子

• 妻子要年青，這是順納（Sunnah），因為穆罕默德娶阿伊莎時她年僅九歲。

• 最好是處女，這關乎家族聲譽。婚前失貞是大大羞辱門楣的事。

• 要有家教，懂得取悅丈夫。

• 要虔誠，並幫助丈夫也做個好穆斯林。

• 要生許多孩子。

然而在多妻的社會環境下（見14期專文），上述條件造成嚴重問題。

丈夫凌駕妻子的權利

穆斯林婦女婚後，就成為丈夫的附從，要常常取悅他。一則聖訓說：「婦女不能沒有丈夫，不感激丈夫的婦女，不得真主喜悅。」

婦女必須完全服從丈夫，要留在家裡料理家務。如果未經丈夫准許就離家，「天神要咒詛她，直至她回家悔改」。

婦女的美貌只能給丈夫看，所以出外的時候要戴面紗，也不能塗香水，以免吸引了別的異性。

女人不能與陌生異性問安、握手，或讓他們進屋裡；出外必須由女性長輩、或男性近親陪同。

如果妻子不聽丈夫話，丈夫可以按古蘭經4：34管教：「你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。」另一則聖訓加強此說：「婦女通常都很頑固，所以要有禮、機智地勸導。穆罕默德曾說：『要善待婦女，因她們是用一條肋骨造的，而肋骨尖是最彎曲的部份，你要弄直它，就會把它折斷。所以就由它曲著吧。』」（穆斯林聖訓）

伊斯蘭的婚姻觀，比較著重夫妻間的權利與義務，不在二人在愛與合一裡作伴。穆斯林的做法與聖經教導「夫妻要離開父母」「二人成為一體」相違背。

母親的角色

伊斯蘭諺語說：「樂園在母親腳下。」所以孩子總是待母親如皇后。許多家庭裡，母子關係總是比夫妻親密，這也引起問題。如果丈夫早逝、或離開妻子，往往由兒子來供應、保護母親。

在鄉下地方，往往由女性長輩主理社會事務，她們強調種種習俗與禁忌；年長婦女常參與說閒話，有時會離間年輕夫婦的關係，可能會導致離婚，或苦待媳婦。

伊斯蘭的離婚觀

在伊斯蘭裡，離婚的手續很簡單，只要丈夫說三次：「我要把你休掉。」就成了，就是他開玩笑、或酒後失言，也算數的。婚姻都是父母之命，做妻子的惟有期望多生幾個兒子，才能補住這段婚姻。夫婦離婚，其他人往往會怪罪妻子，「她準是不能討丈夫歡心，活該。」這是一般看法。離婚後孩子撫養權總是歸父親，婦女通常會回父兄家住。

穆斯林婦女的屬靈生活

婦女從小被教導如何禱告、禁食，做個好穆斯林，卻並沒有參與多少公開的宗教生活。一則聖訓說：「婦女在家裡就是最親近真主，她在後院禱告比上清真寺好，在房裡禱告則更好。」

就是上清真寺，婦女也得與男子分開禱告。穆罕默德說：「有三件事情會影響禱告：婦女、狗，和驢子。」

她有永恆盼望嗎？

婦女沒錯可以進樂園，然而在古蘭經裡，樂園被形容為男子享樂的地方，大部份婦女只能下火獄。一則聖訓解釋說：「烈火是為無理性的人如婦女而造的，除了那些順從丈夫的婦女。」

可見伊斯蘭強調婦女要服從丈夫。一則聖訓說：「若不是婦女，男人就能進樂園了。」問題關鍵正在此：婦女被視為男人進樂園的絆腳石，因為她們引誘，男性才會犯罪。

穆斯林婦女改皈基督的話會如何？

她們往往會失去丈夫、孩子、家園，甚麼也沒有。許多婦女因信基督而大受迫害。我們應向她們伸出援手，讓她們看見，耶穌可以滿足她一切需要；雖然丈夫、父家都離棄她，耶穌卻能滿足她的一切。

正如耶穌曾觸摸患血漏的婦人－或者應該說祂讓她觸摸自己－而不會因此被沾染，今天耶穌也同樣觸摸穆斯林婦女。容讓基督掌管你生命，使用你，成為祂在這個過程的器皿。

書評

《耶穌基督並沒有被釘死》

作者：Abdulfath Hassan出版社：Muslim Alert Network, Arusha / Tanzania出版年：1975年初版，1989年再版頁數：60

本書對相關問題討論之直接，其進路脫離傳統伊斯蘭調調兒，實在讓人驚訝。封面是一幅基督釘十字架的西方畫像，上面蓋了大大的問號。

打開首頁，相關的古蘭經文直入眼簾：「他們沒有殺死他。」（古蘭經4：156）毫無妥協餘地，上面是起首語：「奉普慈特慈安拉之名。」

打從頁14後，作者清楚表明立場，反對福音書的說法，最後總結說：「事實上，本書給流傳2000年的釘十字架故事劃上句號。」

書中提及當年被釘死的人，其實是被誤送上十字架的加略人猶大。作為基督徒讀者不禁納罕，這怎麼能說服熟悉聖經的基督徒？他們怎會相信這種說法？

本書編校錯誤甚多，削弱其可信性。在序言後，有大概45頁「實質證據」，加插了大量基督教藝術畫或藝術館藏，甚至雜誌圖像，然後作者隨意附會解說。其中一個比較觸目的例子在頁40，是尼哥底母與亞馬太埋葬耶穌的圖畫，下面解說竟為：「晚上，耶穌兩位朋友以為墓裡屍體真的是耶穌，於是從約瑟墓園盜取屍體，到別處下葬。」如此解說真叫人嘆為觀止！

得救見證

哈菲茲讀聖經

亞瑟爾弟兄

背經是穆斯林要恆常練習的技藝。許多年青穆斯林有系統的背誦古蘭經，直至把114章經文背完，就可以自豪地稱為哈菲茲（Hafiz）。亞瑟爾只花了三年時間背誦，13歲就成為哈菲茲，廣受同儕、家人尊敬；然而他並不因而滿足。

我生於穆斯林家庭，嚴守伊斯蘭教規。十歲開始在祖父榜樣和指導下背誦古蘭經，三年後背好，家裡特別辦了大型慶祝會，親友全聚在一起，二十位學生在一個晚上唸誦全本古蘭經。

我很自豪。不久我就要跟長輩一起，在齋戒月內，每天晚上誦經。在蘇丹伊斯蘭環境下成長，伊斯蘭成為我生命裡的唯一。我對基督教一無所知，只知道聖經給篡改了，因此基督徒都會下火獄。

那時候我自以為是個好人，討真主喜悅；毫不知道自己正在伊斯蘭的完全黑暗裡。

後來我家出了狀況。我有一位叔叔是高級軍官，他突然做了基督徒，所有親戚都很震驚。他們立刻帶嬸嬸和小孩離開那位叔叔，他也受軍法處置，下在監裡。沒有人理會他。

因為當時我已熟讀古蘭經，自覺可以讀別的經書，也很想了解一下基督教信仰，希望能叫叔叔回心轉意，重歸伊斯蘭。然而那時候我還沒有見過聖經（我直至十七歲時才第一次接觸聖經），惟有從古蘭經開始。究竟耶穌是誰？古蘭經怎麼說？我發現經書裡曾93次提及耶穌，他的母親更是整本古蘭經裡惟一具名的女姓。然而當讀到關於釘十字架的經文時，我開始困惑：如果安拉救耶穌免死的話，他後來怎麼復活？古蘭經3：55裡與5：117裡「mutawaffika」一詞，可指「我使你壽終」，也可指「我使你復活」，究竟哪個解釋才對呢？

於是我到清真寺裡問伊瑪目，為甚麼古蘭經說耶穌仍然活著，但穆罕默德卻死了，且葬在麥地那？我這樣問，讓老師很生氣。然而我該跟從誰呢？要跟從那個活的，或是那個死的？這可是個挑戰。

後來我開始質疑聖經遭篡改這個說法。如果我沒有讀過聖經，又怎麼知道這是真的呢？如果聖經真的遭篡改，是誰做的呢？何時發生的？哪部份給篡改過？又怎樣篡改呢？

我花了六個月思考、研究、提問，後來不再上清真寺。伊瑪目完全不理會、也不誠實回答我的問題，這讓我既沮喪又困惑。我納罕：到哪裡才能找著真主？其實祂已經在彰顯自己給我了。

這已是六年前的事了。有一天，我的堂弟很不舒服（就是那位基督徒叔叔的兒子），我帶他到醫院看醫生。我在醫院等了許久都沒有人理會，後來叔叔帶著一位基督徒朋友來，他們奉耶穌的名為堂弟禱告，他立刻就完全好起來了。我簡直不敢相信，我親眼看見堂弟剛才多辛苦，而且整天沒有人來看他，然而他一下子就好了，回家了。我很想多聽關於耶穌的事，於是跟叔叔的朋友談。他跟我談從神創造世界講起，談神的聖潔和我們的罪性，又說我們的罪性損毀了神的榮耀；他告訴我耶穌全然無罪，才可以為我們的罪死。那時候，我才第一次知道自己是個罪人，才能明白「罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們主基督耶穌裡乃是永生」（羅馬書6：23）這句經文。原來不僅謀殺、姦淫、拜偶像是罪，其他許多小事也是罪。我不再自大，看見自己有罪，需要潔淨。就在那天，我接受了主耶穌，承認祂是真神，祂為我擔當罪，我把祂接到生命裡，讓祂改變我。從此以後，我不再一樣了。

還好我父母對這轉變不至於太緊張，倒是許多親友，覺得家族裡有兩個基督徒很丟臉。後來我決定搬到外面住，免得父母受太大壓力。中學畢業後我接受45天軍訓，打算之後上大學。但因為我承認是基督徒，在過程裡遇到很大障礙；長官對我說：「你要不白紙黑字寫：『我是穆斯林』然後將你的信仰放在心裡，不然就別想上大學了，我們要把你逐出軍隊。我們這裡不能接受基督徒。」

雖然我被穆斯林排斥，開始的時候，教會的很多基督徒也不接納我，然而神一直看顧我，帶領我，直至今天。

給穆斯林朋友的書介

《耶穌基督並沒有被釘死》

作者：Abdulfath Hassan出版社：Muslim Alert Network, Arusha / Tanzania出版年：1975年初版，1989年再版頁數：60

本書對相關問題討論之直接，其進路脫離傳統伊斯蘭調調兒，實在讓人驚訝。封面是一幅基督釘十字架的西方畫像，上面蓋了大大的問號。

打開首頁，相關的古蘭經文直入眼簾：「他們沒有殺死他。」（古蘭經4：156）毫無妥協餘地，上面是起首語：「奉普慈特慈安拉之名。」

打從頁14後，作者清楚表明立場，反對福音書的說法，最後總結說：「事實上，本書給流傳2000年的釘十字架故事劃上句號。」

書中提及當年被釘死的人，其實是被誤送上十字架的加略人猶大。作為基督徒讀者不禁納罕，這怎麼能說服熟悉聖經的基督徒？他們怎會相信這種說法？

本書編校錯誤甚多，削弱其可信性。在序言後，有大概45頁「實質證據」，加插了大量基督教藝術畫或藝術館藏，甚至雜誌圖像，然後作者隨意附會解說。其中一個比較觸目的例子在頁40，是尼哥底母與亞馬太埋葬耶穌的圖畫，下面解說竟為：「晚上，耶穌兩位朋友以為墓裡屍體真的是耶穌，於是從約瑟墓園盜取屍體，到別處下葬。」如此解說真叫人嘆為觀止！

為神作見證

你傳何信息？

華爾特弟兄

「請你們分享一下，怎樣向穆斯林分享福音，又有哪些事情需要注意？」一讀者問。也許你也曾納罕，為甚麼向穆斯林傳福音的時候總是繞大圈子才能說到題？你大概仍然記得，我們曾說過，傳福音的重點不僅在於傳甚麼，也要視乎怎麼傳。換言之，要看對方是否能明白你的話，這很重要。雖然如此，我們仍需要傳講特定信息的。下兩期「為神作見證」專欄，將提供具體例子讓你參考一下，看可以如可恰當地向穆斯林傳福音。

你認識第二阿丹（亞當）嗎？

開場白：你可曾想過，如果可以重頭開始就好了？你可想活得潔淨，脫離罪的權勢裡？

我敢肯定，我們的始祖阿丹一定有過這種想法。他違反創造主愛的禁令，導致人與神分離，這不僅影響阿丹和他的妻子，更影響他所有後裔，直至今天。

議論部份：阿丹一個人墮落，卻影響全人類，你可會覺得這樣很難接受？這不難注意到，我們憑經驗都知道，我們總是傾向行惡過於行善的。智慧王蘇萊曼（所羅門）曾問道：「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」（箴言20：9）我們也讀到：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（就是神按自己的形像造人時所定下的標準）（羅馬書3：23）

即使據伊斯蘭傳統也說，六大聖訓編纂家之一鐵密濟（Ibn Tirmizi）曾提過，穆罕默德曾說：「阿丹所有兒子都是罪人，能常常認罪的已算是最佳罪人。」《光明之境》[Mishkatul-Masabih，卷3，760頁]古蘭經2:：35－36也說：「[惡魔]將他們兩人從所居的樂園中誘出。[真主]說：『你們（所有人）互相仇視下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。』」可見被逐出樂園的，不僅是阿丹和好娃（夏娃），而是所有人。全人類都受影響了。

你可以詳述阿丹在伊甸園墮落的故事，再提到基督的位格。

真主（神）已賜下應許，將來有一位必會起來，祂比惡魔更強，能戰勝、毀滅牠。讀創世記3：15。

重點：雖然第二位阿丹也會面對同樣試探，然而祂都勝過了。且容我說一下，兩位阿丹的分別。

留意，爾薩面對的試探，其實與阿丹和好娃一樣，只是祂絕對順服真主。再沒有誰能像祂，就是最虔誠的人和先知，都要承受罪果；他們都死了，沒有誰像爾薩那樣能進樂園和升天。

總結：可見我們不是需要歷代先知引領我們走正道，不，我們需要一位救主，祂要能將阿丹的罪撥亂反正，要能克勝死亡。爾薩麥西哈就是第二位阿丹，正如聖經說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅馬書5：19）又說：「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」（哥林多前書15：22）

真主給你方法，讓你重新開始。你願意嘗試嗎？

麥西哈爾薩（彌賽亞耶穌）*

你可以在齋戒月後跟穆斯林朋友聊聊天，問他：「最近好嗎？上星期的開齋節過得好嗎？禁食又如何？你有在這段時間裡默想信仰嗎？」（聆聽對方回答）「你可留意到，古蘭經稱耶穌－就是你們所稱的先知爾薩－為麥西哈（彌賽亞）呢！我覺得這蠻有趣的。」

「那麼，你對麥西哈有何看法？」（給對方時間認真想）「你知道這稱呼是甚麼意思？」

「你知道，答案關係可大了，這關乎你此生是否快樂，還有來生要往哪兒去哩。耶穌可能快回來了，祂回來的時候要問你，正如祂從前問門徒：『你們說我是誰？』你會怎樣回答呢？」

「且容我分享一下，我知道耶穌有兩件事，是挺獨特的。」

你可以分享耶穌的話與權能。（分享內容見小冊子）

「關於麥西哈，還有許多事情哩。有興趣的話你可以讀這本小冊子。或者改天我們見面，我可以再講關於祂的事哩。」

下次見面時，你可以分享彌賽亞的性情與受苦。給朋友解釋一下，復活節對基督徒有何意義，我們為何、又如何慶祝。這已經說到重點，你可趁此機會留意，你朋友對福音理解多少。另一個方法是，你可以分享麥西哈的名字、稱號、和降生。然後順著對話分享，不一定要逐字按小冊子講的。要以喜樂、肯定的語氣，用自己的話講。

再次鼓勵朋友多讀小冊子一遍。下次到訪時，給他講麥西哈的復活與升天，談談祂復活的大能如何在祂的跟隨者心裡運作，幫助我們克勝罪惡，並對永恆的終局滿有盼望。

你可以鼓勵對方讀《讓聖經自己說話》小冊子，或鼓勵他研讀《天經》課程。你能給他找來新約、甚或全本聖經嗎？想想看，朋友若能讀神的話語，會為他生命帶來何等大的改變！

帶領穆斯林慕道者逐步認識彌賽亞，讓對方多思考、發問，總比硬給他講一套福音信息更好。

（本節介紹的傳福音方法，參考《你如何看麥西哈？》）

（想認識更多關於彌賽亞耶穌的事情，留意下期《學習與分享》「護教學」專欄。）

傳記

照亮黑暗之地

巴德爾（Benjamin Badal）的生命故事，就是經年為事奉主而堅忍的故事。逾四十年他在波斯地穿州過省為人帶聖經。那裡是穆斯林地區，他在此受到嚴重迫害，但他仍堅持不懈，定睛於永恆的事－神的話和人的靈魂。

早年生活

巴德爾於1844年生於波斯西北部小村莊一個亞述基督徒家庭，他們祖宗對迫害毫不陌生，也曾有為耶穌殉道的。克莉斯蒂（J. Christy）這樣形容巴德爾家的屬靈遺傳：「他承繼先祖的專注與熱切，矢志為基督贏回波斯。」

然而那時候大概沒有誰會想到，巴德爾後來為基督作那麼大的工。雖然這樣優良的屬靈遺傳，巴德爾直到20歲才成為基督徒。1869年他開始於教會宣教士協會（Church Missionary Society）工作，負責饑荒賑災，向穆斯林、猶太人、亞美尼亞裔人派發食物衣服；而那時候的他已滿有基督心腸。

呼召

巴德爾在早年的賑災工作，讓他學會流利地說六種語言，包括敘利亞語（他的母語）、亞塞拜疆語、波斯語、亞美尼亞語、俄羅斯語和阿拉伯語。這讓他後來可以不同語言向人推廣聖經。

饑荒過後，巴德爾回到自己的村落，後來又在俄羅斯住過一陣子，最後回鄉做點小生意。他在鄉下與一位詹姆士韋特（James Watt）先生合作，他是南俄羅斯英國與海外聖經會同工；巴德爾與他一起，看看是否可能也在波斯開展事工。1878年，巴德爾投入這終生事奉。

事工

開始賣聖經時，巴德爾主要在第比利斯（Tiflis）、巴格達、米索不達米亞，底格里斯河到波斯灣一帶工作。雖然他工作只是售賣聖經，但巴德爾其實也是個傳教士，工作之餘晚上往往也跟好奇的人分享神的話，帶領好些人信主，這些信徒裡有人後來也當了傳教士。

巴德爾在阿拉伯人和土耳其人當中工作，遭強烈反對，然而這使他更堅定不移，要將聖經送給每個人。直至1883年，他與同工喬治（George M. George）終於達成這夢想，使波斯也可以有聖經。巴德爾的願望，是神讓他可以在有生之年在家鄉派發7,000本聖經；神答允的超過他所求的，他使近30,000聖經流通當地。

反對

在某些城鎮，聖經銷售引起很多人感興趣，毛拉很反對售賣聖經，甚至張貼通告說，買賣聖經者都得處死。但巴德爾卻站在這些通告下售賣聖經。

巴德爾工作時，會遇上順境，也遇上逆境。有一次他幾乎給打死，他後來憶述當時情形：「每當我想到售賣聖經後繼有人，他們可以自由售賣的時候…我就很欣慰，覺得為基督受苦都很值得。那天我靠著神恩典，在那個心硬的城鎮裡賣出八本聖經。」後來，他嘗試向那個下令打他的人做見證。

1880至1890年間，巴德爾幾乎走遍波斯南部，包括沙漠與雪山地帶，其中不止一次面臨死亡威脅，卻從來沒有放棄。1894年他晉升為總長，開始負責訓練同工；而他仍繼續穿州過省賣聖經，甚至有好幾次幾乎受傷。1910年，巴德爾獲准在家鄉波斯西北部一帶賣聖經；從前只有美國聖經公會在那兒工作。

堅忍到底

巴德爾曾經因事奉坐牢。當時一個穆斯林用石頭打他，他閃開了，石塊卻擊中另一位穆斯林，那人幾天後死了；巴德爾因此被控謀殺。他坐牢了，手腳被鎖著；雖然最後獲釋，但給流放國外好一陣子。雖然如此，他從沒有一刻灰心過，而他的堅忍最後亦得到回報。巴德爾曾在某城鎮因售賣聖經被打，到他70來歲的時候，那個城巿已然開放，可以自由售賣聖經；從前把他告上法庭的毛拉也不再理會他了。

那時候正值戰時，要穿州過省工作幾近不可能；但巴德爾仍繼續到處售賣聖經，直至1919年9月20日他回天家，與那道同住那天，遺下屬靈與事工的永恆美好果子。

節錄自J. Christy Wilson: Benjamin Badal: Apostle to Persia(Bombay: Gospel Literature Service, 1970)

喻道故事

慈愛無量

這是在土耳其工作多年的資深宣教士、烏薛博士（Dr. Ussher），與阿默特爵士－一位切爾克斯（Circassian）貴族－談道的真人真事。

「請問，我怎樣才能上天堂呢？」

「爵士閣下，」宣教師回答說：「我相信神因為耶穌基督的緣故，赦免我的罪，接受我上天堂。」

「不，我不能接受這說法。」阿默特爵士說：「比如說，假設你一位朋友欠我的債坐牢了，我當然可以看你的情面放他一馬，但這樣做的話，就是枉法了。如果神也這樣做，祂實在不比我公義哩。所以我不相信祂會這樣做。博士，你怎麼看？」

「爵士閣下，且容我說個故事…」

假設我欠政府一筆巨債而坐牢，我無力還債；而你正是該國的王，你有一位王子。你和王子都很愛我，但同時又得秉行公義，於是你們替我還債。錢都還了以後，你的兒子來找我，把還款收據給我。

現在我只要接受你慷慨施與，所有問題都迎刃而解。你的兒子到獄中來找我說：「朋友，快起來，你自由了，錢我都替你還了。」

在這情況下，我有三個可能反應：

第一，我因為驕傲，拒絕你的好意，傷害了愛我的人；

第二，我不相信這事會發生，怕發現真相。就算我被迫離開監獄，我仍不相信自己是自由的，終日躲在家裡怕警察來抓。因為缺乏信心，我心裡也沒有自由！

第三，我相信這事，深深感激，並向你的兒子道謝。當然我沒甚麼可以報恩（相對於你的萬貫家財，我若給你幾個銅板實在是侮辱了你），惟有一輩子向你表示感激。

然而不僅如此，王子殿下竟然帶我去洗土耳其浴（最完全的潔淨），把我的髒衣服都燒掉（這是我過去的生命），給我買新的，穿的頂漂亮像王子一樣，然後帶我去見你這位王。

這就是我所認識的基督教信仰：神是那王，祂的兒子耶穌基督甘願死在十字架上，為世人贖罪；藉著神的大能，祂第三天從死裡復活。我只要相信，就得自由了。

若你也相信的話，同樣的功效也發生在你身上哩。

「現在問題是，我以甚麼態度對待王子呢？」博士說：「我看見他騎著馬，沿窄巷走，然而有人把木柴放在路上攔阻他。我該怎樣做呢？

「我是等祂來到那障礙物，然後說：『我替你挪走障礙物，你要怎麼報答我？』或是現在就趕快上前去移走障礙，讓祂順利來到，我就歡樂致敬，向祂表達感激之情？」

你知道嗎（國家）

坦桑尼亞

沿岸主要城巿如扎拉姆（Zaramo）、朗基（Longi）、路古魯（Ruguru）、山巴拉（Shambala）、哲古拉（Zigula），還有其他斯瓦哈里語城巿絕大部份人口為穆斯林；

自從去年神介入當地情勢，好幾位極端伊斯蘭領袖神祕死亡後，當地基督徒情況改善，重拾信心與勇氣；

在贊哲拜爾（Zanzibar）、馬非亞（Mafia）和龐巴（Pemba）等傳統伊斯蘭勢力地區，有愈來愈多人信主；

在莫三鼻級（Mozambiquan）和馬拉維（Malawian）邊境，優奧族（Yao）與馬孔德族（Makonde）可以母語收聽福音廣播。

問題

行動與思考問題

（請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第14期寄上府上）

認識伊斯蘭

1. 穆罕默德是古蘭經和聖訓惟一見證人，這有何危險？

阿拉伯文淺釋

2. 伊斯蘭在暫婚與離婚的教導上，在性的貞潔與婚姻的忠誠潔淨方面，如何違反神的聖潔？

護教學

3. 請回應穆斯林否認耶穌死而復活的理由。

溝通訣竅

4. 在討論「你如何看穆罕默德？」或「你可曾考慮接受伊斯蘭？」的問題時，你要帶著哪四種內容回答？

傳記

5. 請略述巴德爾一生今天如何鼓勵我們。

比較

6. 比較基督教與伊斯蘭的婦女地位，說一下，你可以如何運用這比較，向穆斯林婦女作見證。

為神作見證

7. 請說以下，為何要讓穆斯林逐步明白福音，而不能一下子給他全講明白？

得救見證

8. 亞瑟爾的生命轉捩點在哪兒？

見證對話分享

9. 若你是艾歷牧師，你會在喪禮上傳講甚麼信息？

喻道故事

10. 請想一個與今期故事內容類似的比喻，寫下來寄給我們。