編者的話

談家

人人都說「回家真好」，這是真的，惟有離家在外才能體會想家的滋味。

聖經讀者都知道，聖經說信徒在世是「客旅」、是「朝聖路上」之人。我們的主耶穌已走在前頭為我們預備地方，讓我們回家時住；我肯定那絕不會是簡陋小屋，祂曾說，祂父家裡有許多大房子。雖然我們的確很想一看將來那個地方，但我們不斷住在天父的同在裡，樂在其中，相信這足能彌補那種渴望。

從我們的角度看就是如此。然而你可想過，穆斯林對於到麥加朝聖又有何看法？也許曾有穆斯林告訴過你，與這麼多來自各族各民、同樣身披白衣的朝聖者擠在一起，向同一目標進發，這多麼讓人興奮的事。他們是那麼努力地討真主喜悅，卻可曾真的有「回家」和被真主接納的感覺？可有哪個穆斯林真感到平安、蒙真主赦罪？

今期《學習與分享》會談每位穆斯林一輩子必要做一次的朝覲。身為基督徒，我們要了解朝覲對穆斯林的重要性和影響；學習真正用心溝通（參「溝通訣竅」），不光在嘴上說說；面對穆斯林質詢，說耶穌只是某民族先知，穆罕默德才是普世先知時，我們也要學會回答應對（參「護教學」）。也請細讀「為神作見證」專欄，思想一下，可以如何幫助改皈者與耶穌的其他追隨者同行。

深願今期《學習與分享》讓你看得身心靈都健壯，也讓你「想家」，想念你的救主。

在喜樂中記念你的

華爾特弟兄

認識伊斯蘭

朝覲與哈吉

傑赫德弟兄

出門遠行總得花錢；而遠行也總有目的，有時為了找工作（為收入），也許為了探朋友（為友誼），或去參加親戚的喪禮（為家庭），也許是去旅行（為娛樂），或者到其他地方讀書。總不會漫無目的，光為花錢而出門的。

伊斯蘭五功（deen）規定，穆斯林要是經濟負擔得起的話，一生最少要到「聖」城麥加朝聖（「hajj」）一次。為甚麼要這樣花費？它有何目的？會做甚麼的？

聖經裡「客旅」（pilgrim，參希伯來書11：13及彼得前書2：11）意指流離在外的人。神透過彼得書信對我們說：「你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。」按希伯來書說，亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕都「承認自己在世上是客旅，是寄居的」，有一首基督教歌曲說「這世界非我家，我停留如客旅」，就是說，「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城」（希伯來書13：14），即屬天的城新耶路撒冷。正如希伯來書11：16說：「他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」

我們基督徒知道自己並不屬於這個已經被罪掌管的世界，卻如我們的主耶穌所說的只屬祂（約翰福音17：14－18），也屬於祂所在之處。我們活在地上是要榮耀神，卻不屬這裡。

哈吉（hajj）一詞義為出發，然而不以天上為目的地，乃是要到地上某處！朝覲有既定的儀式，要按著做才能蒙福（baraqa）、在真主面前積功德。

朝覲必須在朝聖月（Zu'l-Hijjah），以往訪克爾白天房為目的，那正是穆斯林朝拜之所向。朝覲者必須做三件事：（1）只能穿伊蘭袍（Ihram），即白色的朝聖服，不能穿其他。（2）必須在阿拉法特山（Arafat，距麥加18公里）祈禱。（3）必須遊天房（tawaf），繞行克爾白天房七次後親吻黑石（Hajara Al-Aswad）。

此外要盡強制禮儀（Wajib），包括剃頭剪髮，在克爾白天房附近的賽法山（Safa）和麥爾旺山（Marwah）之間來回跑七次，向代表魔鬼易卜劣廝（Iblis）的石柱扔石塊；到達上述每一地時，要誦讀特選經文。朝覲高潮之一，是在宰牲節（Idu'l Azha）當日在阿拉法山上獻祭，朝覲者又會飲滲滲（Zamzam）泉水。上述所有儀式，在十天內完成。

朝覲要做的，大概就這樣了。但實際的經歷，似乎有更深一層意義。朝聖者在麥加（已身處麥加的朝覲者稱為哈吉Hajji）與來自全世界一兩百萬其他朝聖者見面，每聽見召集禱告，就一起穿上白色朝聖服，面向克爾白天房俯伏做拜功。

這是極其強而有力的感情經歷。參與者深深感受到自己是伊斯蘭群體烏瑪（Ummah）一份子，正踏著先知的腳蹤，在同樣地方做一樣的事！

此外，朝聖者相信朝覲能積德，也會因此蒙赦罪、蒙祝福。他們回家後稱為哈吉，這是很光采的事。

不幸地，穆斯林朝覲的禮儀其實沿自異教邪術風俗，早在穆罕默德時代之前，阿拉伯人已經這樣做了。克爾白天房的黑石成了朝拜對象。哈吉的朝覲經驗，會讓他們更委身追隨伊斯蘭（這經驗最少會影響他們好一陣子），也更抗拒福音。

基督徒要以甚麼態度面對這事呢？當然，分享福音時被拒，我們會覺得受傷害。事實上主耶穌也提醒過我們：「僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們。」（約翰福音15：20）被拒絕只是很小的逼迫。然而我們不能因此拒絕穆斯林朋友！反而要敞開自己，常常以愛相待，即使對方的宗教從根本上拒絕福音，也即拒絕我們的主的。

穆斯林朋友要待你向他傳講，才會明白真理！

護教學

耶穌只為猶太人而來嗎？

安?Y弟兄

穆斯林往往說：「耶穌只是猶太人的使者，而穆罕默德卻是最終的使者，全人類的模範。」穆斯林反對耶穌的其中一說，就是反對其普世性。

這種觀點乃基於一些古蘭經經文（古蘭經7：158；21：107）。穆斯林相信穆罕默德是真主差遣的、最後、最終的先知，為要指引全人類。古蘭經33：40形容他是「眾先知的封印」。穆斯林認為耶穌只是眾先知之一，穆罕默德才是最大、最終的那位。

基督徒該如何回應？

我提出以下幾個簡明又實用建議：

1.細心聆聽，讓穆斯林解釋為何有這種看法。

2.， ，以愛心、友善地回應。

3.， ，準備，與穆斯林朋友一起看相關的古蘭經文。

4.， ，按部就班，據聖經給穆斯林仔細解釋，（，可參考以下資料，），，要確定對方真的聽明白。

聖經有多處經文清楚說明，耶穌為所有人而來，祂的救恩在全人類身上都有效；而且祂是進天國的惟一道路。耶穌說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒。」（馬太福音28：18－19）並說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（馬可福音16：15）

穆斯林故意忽略耶穌此說，聲稱祂只是差往以色列民的先知，穆罕默德才是差往萬民的那位。若然的話，耶穌對外邦人而言可謂毫不重要。穆斯林常常引述以下經文，證明耶穌只是民族先知：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」（馬太福音15：24）「…，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（馬太福音1：21）「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進，寧可往以色列家迷失的羊那裡去。」（馬太福音10：5－6）

耶穌的事工，似乎只著重猶太人，為甚麼呢？答案在創世記12：2－3：「我必叫你成為大國，…，地上的萬族都要因你得福。」

就說，地上萬族都要透過亞伯拉罕與他的後裔蒙神賜福。這個世代之約，一直從以撒引向耶穌。在祂與撒馬利亞婦人在井旁的對話裡（約翰福音4章），耶穌承認「救恩是從猶太人而出」，請留意，這裡是「從猶太人而出」，並不是「只到猶太人那裡去」！

惟有猶太人能明白耶穌的重要性，羅馬人、印度人、日本人都不能，因為關於耶穌的預言，都蘊含在以色列歷史、與默示著作裡。

猶太人一直等待祂來。祂必須是猶太人（申命記8：15），其族譜甚至要追溯至猶大和大衛家（創世記49：10；撒母耳記下7：13），所有猶大人都期待彌賽亞來臨，即使祂來的時候，他們不認得祂。

惟有當猶太人認出祂來、也明白祂的時候，才能向普世傳講，所以所有使徒和初代基督徒幾乎都是猶太人；然而就是早期他們最初要明白這真理也有很大困難，他們只將福音傳給猶太人，直至神在約帕房頂上對彼得說話（使徒行傳10章），在往大馬色途中向掃羅顯現（使徒行傳9章），又在曠野往加薩路上對腓力說話（使徒行傳8章）。雖然基督已頒佈大使命說，要傳福音給萬民（馬太福音28：19－20），使徒卻仍然只向猶大人傳，要待得聖靈引導他們，情況才改變過來（也見使徒行傳1：8；路加福音24：47）。

耶穌死前不久曾告訴門徒：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」（約翰福音16：12－13）

舉個例子說明會更清楚。沙漠地區若沒有灌溉系統，就沒有水，於是有人建了堤壩和水塘。然而沒有水管或渠道的話，水塘裡的水就流不進田裡去。猶太人好比輸送生命之水的渠道，基督說，祂是生命之水（約翰福音7：28）；而使徒正像最後的一道活門，把水送往禾田－即是世界。基督在世時是在預備渠道，將來可以為田地灌溉，所以祂的生平與信息都是普世性的。

因此我們可以說，傳好消息的渠道最初由猶太人來擔當，但福音乃是要傳給萬民。所以耶穌的事奉，最初只集中於猶太人，直至祂離開世界前不久，耶穌強調祂的信息和教導是給萬民。

有時候，我們也可以引述古蘭經文，向穆斯林說耶穌的普世性；古蘭經21：91說：「我曾以她和她的兒子為世人的一個蹟象。」

阿拉伯文淺釋

Ummat：義為源頭、起源、基本、（書籍）原本，或事情的精要。

這詞往往與其他字組成複合詞，如「Ummu l'Qura」，義為眾鄉之母，指伊斯蘭聖城麥加。

此外還有「Ummu l'Kitab」，指從古蘭經啟示發展而來的經書原版，是還沒有被人手編篡過的，穆斯林相信此原版存在天上安拉那裡。

Imam：伊瑪目，即領禱者、領袖，主人，模範。

一般而言，伊瑪目就是帶領拜功（salat）的人，任何有好名聲、又熟悉拜功的穆斯林都可勝任。然而在建有清真寺的社區內，伊瑪目通常由曾受神學訓練的人出任。

Umma：指國族、人民、世代。

指穆罕默德的跟隨者（Ummat Mohammed），即伊斯蘭群體。最初的時候，穆罕默德要建立一個阿拉伯的伊斯蘭群體，他們要遵行他教導。穆罕默德死後，伊斯蘭傳至阿拉伯地區以外。全世界穆斯林都認為自己是伊斯蘭群體或國家的一員。

見證對話分享

誰能進天堂？

一群穆斯林婦女來訪。我們已與她們建立良好關係，她們也信任我們，很快大家就談到屬靈的事；我引導她們想一想，誰能進天堂。

我從人類始祖亞當夏娃開始說起，說他們已經住在天堂裡，只是後來被趕出來了，婦女問：「為甚麼？」我說：「因為他們犯罪。」「他們犯了多少次？一百次或是一千次？」「只犯了一次。」然後我問：「那麼，我們又犯多少次罪了？」其中一位年輕婦女承認，人人都幾乎每天犯罪，雖然明知道不好，卻仍身不由己地犯，只能期望安拉仍然接納自己。知道亞當夏娃只犯一次罪就被趕出天堂，實在教她們吃驚。我說：「所以誰想進天堂的話，必須完全沒有罪。」這說法還蠻合理的，她們都認同。

然後我請她們想一個法子，可以在神面前完全無罪的。當然，她們說真主會隨己意赦罪。「然而這並非人成為無罪的方法。神是聖潔的，罪價一定得償。」這下她們都靜心聽聖經的解決辦法了，於是我讀以賽亞書53章給她們聽，她們也可以自己讀一遍，立刻就明白經文講的是耶穌，但這群婦女不能接受，其中一人很反對，認為耶穌並非真主的兒子。然而也有幾個婦女被某幾節經文觸動了：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。」（這是穆斯林對耶穌受苦的印象。）「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（以賽亞書53：4－5）要成為無罪才能進天堂－婦女們帶著這個挑戰回家了。

溝通訣竅

身體語言

傑赫德弟兄

我們還是小嬰兒的時候，母親溫柔地撫摸我們，抱我們，搖我們入睡，儘管我們不明白仍對我們說話。為甚麼這樣做？因為做母親的都明白，有一種語言，是不用說出來的，大部份是跨國、跨文化的，就算小嬰兒都能明白。事實上人人都能明白的！我們稱為「身體語言」。

看著別人的眼睛，可以看見甚麼？眼球？虹膜？瞳孔？睫毛？這都對，這些我們都看見，但除此之外，我們也可以看見對方的眼神，是懷著愛意呢或是憎恨、是關心或是冷漠。且看戀人如何兩相看！或相打鬥的人如何看對方！眼睛會出賣人的感覺。望著別人的眼，你甚至可以看出他說話不誠實、別有用心的哩！同樣地，你也可以透過對方的眼睛，看見仁愛、良善、誠實。

不僅面部表情、眼睛會「說話」，我們面部甚至整個身體都會表達態度和感覺。我們可以從人的身體語言看出對方憂愁、受傷害，或是快樂，感到對方懷著敵意或善意。

如果我們口裡說好話，眼神、面部表情和身體卻流露出恐懼或敵意，這會有何後果呢？你會相信說話或是身體語言？你猜對了！當然是身體語言！為甚麼耶穌那麼深得人信任？為甚麼那麼多人喜歡德蘭修女？為甚麼有些人總比較受歡迎？因為他們流露出積極、友善態度！主耶穌和德蘭修女，都以仁慈、支持、關心的態度接觸人，就算對方是痲瘋病人，換了今天的情況，就算是艾滋病患者。滿有愛心的人為何會擁抱、撫摸人？因為這是他們用身體語言表達的愛。

品格就像做運動，得努力去建立培養。

當然，世界上有許多人已婚，但夫婦間並沒有溫柔的愛，只會直接或簡接地行使已婚的「權利」，滿足一己性慾；他們還不知道自己其實自欺欺人哩！

此外還有另一種身體語言，是受文化囿限的。舉例說，在東南亞，與別人有眼神接觸，或者坐著的時候用腳尖向著別人，被認為是很不禮貌的；而當地人強調長幼有序，後輩不能昂首高於長輩。在另一些國家，用左手把物件交人是很沒禮貌的。地方習俗我們很留意，然而這與身體語言不屬同一層次。

這樣，我們在傳福音的時候，該如何用眼神和身體說話呢？可以掩飾內心感受嗎？當然不！就算能掩飾也不應這樣做，因為基督徒作見證時應誠實無偽，如果為要贏得靈魂卻用錯態度，就會辱沒我們救主的名；態度對的話，也就不用掩飾甚麼。人人都渴慕恩慈、關心與愛，都想被接納、認同，被讚賞，被愛！越壞的人需要越多！

所以我們要有正確態度，就是基督的態度，這是很吸引人的的！我們若態度正確，又能怡然表達，所說的話就更有意思。那麼，何謂正確態度？就是謙卑、恩慈、願意聆聽、誠實、純潔、敏感對方感受、同理心、忍耐、自制、滿有信心、關心對方、說話溫柔，可靠、愛與關懷。

我們相信身體語言過於口裡說話。

我們得承認上述好性情我們不都是時常擁有，但我們可以有目的地培養它們在我們的生命裡，我們的品格裡，不單如此，品格就像做運動，得努力去建立培養。好像做運動鍛鍊肌肉，我們也要鍛鍊意志培育品格，並且要專注於我們的主！所以讓我們努力做好！我們不要只講福音，卻要學像基督，把福音行出來！

我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。（哥林多後書4：1－3）。

比較

聖經與伊斯蘭看死後生命

傑赫德弟兄

「世人都有一死，死後且有審判。」（希伯來書9：27）這句話多嚇人！我們若相信這話，那麼今世最重要之事是為來生做準備。如果我們認為永恆比暫時更重要，所有人都活在恐懼裡，就算沒公開承認，也會偷偷懼怕死亡和死後。

人天生就知道，得為自己行為思想負責，終有一天我們得為生命交帳，到時候可沒有任何藉口了！

關於這課題，聖經說：「那些[人]一生因怕死而為奴僕」（希伯來書2：15）。基督提到有些人「被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」（馬太福音8：12）

穆斯林對死後生命的看法（與聖經觀點比較!）

同樣地，古蘭經也提過死後審判下火獄之可能。然而聖經對天堂與地獄的描述，與古蘭經大不同；儘管兩者都相信人死後必按生前作為受審。（啟示錄20：12。古蘭經18：49，105；69：30；101：6；23：102）

聖經與古蘭經對死後問題的一個十分基本的分別在於：根據古蘭經與伊斯蘭教導，人生此世無法確定自己的罪已得赦，一切端在乎「安拉意欲」，即所謂的命運（taqdir）或前定（qadar）（見《學習與分享》第7期頁6）。就是說，安拉「愛怎樣就怎樣」。還有一個問題是，安拉不僅是善、也同時是惡的始作佣者；沒有安拉指引，人根本無力行善或行惡。

然而罪人竟然無可選擇要犯罪而受罰！再者，安拉不斷說某些人為樂園而造，某些則為火獄而造。據一個聖訓說，黑人全都是為火獄而造的！從所有這些看來，很清楚，行善不能保證到樂園，唯一的例外是那些「為伊斯蘭而死」的死士。

聖經的看法卻不一樣，裡面說：「我們若認自己的罪，神是信實的是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰一書1：9）還有許多其他經文也這樣說，因為基督已為呼求祂的人死在十字架上。任何真心相信基督耶穌的人，都保證得到寬恕和救恩！

我們死後如何？視乎我們相信、並跟隨哪一部經書。聖經教導說，信徒「離開身體便與主同住」（哥林多後書5：8），又說「活著就是基督，我死了就有益處。」（腓立比書1：21）穆斯林死後，卻等著墳墓的懲罰，更可怖的是，信士（！）會因為沒有守每天五次的拜功、守齋破戒、忽略課功、沒給嬰兒餵哺、下棋、說謊、或撒尿不正確而死後受折磨，直至審判日。

聖經和古蘭經都說，審判日開始時，所有死人都會復活，而所有人生前言行都記在冊子上，這些冊子要打開；在這些事情上，兩本經書的看法相似。伊斯蘭教導說，好信士到樂園，壞人下火獄；如果信士的善行比惡行重，就能到樂園，因此，每個認真的穆斯林都努力積「功德」、守「五功」，如每天守拜功、禁食、朝聖、課功，還要守許多規條，這全因為他們對真主（神）、人、罪的觀念不對。神既是聖潔的，如果祂接受仍然有犯罪記錄的人，容許罪人到祂面前，祂就這樣赦罪而不施任何懲罰，祂就不是全然聖潔公義。

聖經明明表示，神是聖潔公義的，而人是不義的。然而基督「為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安；因他受的鞭傷我們得醫治…耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（以賽亞書53：5－6，此為公元前700的預言，後來在基督身上應驗了。）因此，所有信耶穌的人，其罪都已受過懲罰了！聖經裡有許多、許多經文印證此事。

每個穆斯林都必須問：「我何時才夠功德可以上天堂？」伊斯蘭並沒有提供答案。然而聖經提到罪人時說：「他必死在罪中，他素來所行的義不被記念。」（以西結書3：20）又說：「因為凡遵守律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書2：10）這顯出神的公義。而祂的愛，則在祂以耶穌來向我們彰顯，祂為我們擔負罪，替人承擔了刑罰。這是白白的恩典，凡願意的就能領受！

聖經與古蘭經教導的分別，我們都看清楚了吧？不存偏見的讀者，都會選擇神藉恩典施下的救恩。前提是，究竟聖經可靠嗎？關於這點，請參考《學習與分享》4－6期（〈聖經為何可信？〉）

你可願意與穆斯林分享這好消息？他們可能從來沒聽過啊！

書評

《今日基督教的真理》

譯者：SH. Bahar出版者：伊朗Ansariyan Publication出版年：1996

肯雅庇拉利穆斯林使團（Bilal Muslim Mission）最近在他們的書室裡和街上售賣這本對象為穆斯林的書，我在蒙巴散（Mombasa）郵局前從一個非常友善的穆斯林買了一本。儘管他人很好，然而書卻純粹是辯論性質。

本書除了討論好些老題目如三位一體論、舊約和福音書遭篡改等，更觸及一些不太常見的話題如反對聖餐的理由、福音書的歷史和為何作者不可信等。對穆斯林而言，本書加強他們的信念，讓人覺得伊斯蘭才是惟一合符道德的和真正的宗教，穆罕默德是最終先知，有新舊約經文數處預言。本書企圖抹黑基督教神學與基督徒實際生活，以阻止穆斯林尋求聖經真理。

本書無意明白基督教信仰，只提供若干片面、含糊資料，醜化基督教信仰。比如說：「聖誕節的時候，基督徒會上夜總會，放縱酒色。」（頁72）此外作者更廣泛引用自由派神學與哲學，又沒有引出處，卻聲稱寫的都是「科學研究」。本書只羅列反對基督教的說法，卻沒有任何清楚理據支持。

雖然對方極力貶低基督教，但基督徒要以愛回應。「真理不說自明」。（頁8）

得救見證

在苦難裡得勝

我從小就是穆斯林，或起碼我自稱穆斯林，但內心充滿疑惑。直至上學讀書時，心裡疑惑愈明顯。那時候我因為想學好英文，所以找一位同學幫忙，雖然他是基督徒，但我實在很想學好英文，所以也不顧慮這些了。我一生都渴求知識；後來我們深交了，他就花時問給我解釋耶穌是誰，有一天他問：「耶穌在審判日回來時，你知道自己永恆在哪裡過嗎？」這問題困擾著我。他送我阿拉伯文聖經，我讀了後，內心更困惑，實在有太多事情我不明白。

那時候我跟一位老師感情很好，他甚至偶爾會請我到家裡坐，他是虔誠穆斯林，定時祈禱禁食。後來他注意到我沒有禁食，一次我們一起吃飯時他問我原因，我說：「我心裡矛盾。我在讀基督教聖經，相信裡面講的都是真的。」幾經掙扎懷疑，我終於承認相信基督，並祂藉死在十字架上為我所作的一切。

後來我遇見許多人試著給我解釋聖經，但我仍想知道更多，我想上聖經學校。神為我開了進神學院的門，1992年畢業，決定回老家與鄉里分享神的愛。我回鄉為小孩開設學校，希望給他們提供教育機會，同時也著重基督教，但政府當局不許，兩個月後我被捕了。他們把我關了兩星期，恐嚇我說：「再回來開學校我們就殺死了。」「沒關係，」我說：「但我會回來的。」如是者，不久我再被捕，這次他們把我綁在樹上24小時，但內子來鼓勵我，提醒我說：「受苦的基督是勝利者。」後來官員來把我放了，我已體力不支，想吃東西、喝水，但他們不給。他們說：「你不停止這樣做的，我們要把你所有的都沒收。」

我坐了五次牢，面對同樣指控；他們大概想折磨我，教我放棄。「你為甚麼要害你的鄉里？你不愛他們嗎？」官員不斷這樣挑戰我。就是因為我愛他們，才把福音帶給他們。但官員不會明白的。

1993年我們建了一座教堂，那也就是我的家。我們的努力蒙主賜福，現在已有一個小的基督徒團契，從那時開始，主大大賜福我們，許多人到來，這是我做夢也沒想過的。然而也有很多人因為怕受迫害，對我們敬而遠之。

我們的事工著重教導，因為缺乏正確教導，人就會遠離主。我們必須做好準備，才能面對迫害。我們教會研讀約伯記，盼望靠著神幫助，我們都能在基督裡站穩。

我們的小基督徒團契共31位成員，都面對極大經濟困難。許多人家裡的農地都因為政府推行農業計劃給沒收了，都自顧不暇。除了教導福音信息之外，還有許多事情要教導他們的。

我們嘗試教導實用務農方法，比如說，許多人到收割季節只收得二至三袋穀，只能吃六個月，之後就沒有東西吃了，我們區內又沒有經濟援助。此外也很需要辦教育。我們族有25,000人，卻只有五至十所學校（大部份只是小學）；但願我們能提供教育機會，不然他們就沒有機會讀書了。

需要有很多，但我們試著盡量服事同胞。

只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話：僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們。（約翰福音15：19下－20上）

給穆斯林朋友的書介

《聽眾先知所言》

作者：B. C. Davis出版社：International Correspondence ins.肯亞，奈洛比郵箱30602號

「你可想認識眾先知經歷更多？可想知道，他們如何發現自己需要神？禱告如何蒙應允？」

本書適合想更多認識一些先知的穆斯林朋友。每課含資料內容，並課後練習，讓讀者複習，並學以致用。

本材料循序漸進的，引介聖經啟示，談及神、人、罪，與如何藉著完美祭牲解決罪的問題。穆斯林讀來毫無障礙。

詳情請去信上址查詢。

為神作見證

改皈之路

華爾特弟兄

「前我失喪，今被尋回」，這話大概很貼切形容來自穆斯林背景、後來決定離開伊斯蘭去跟隨基督的信徒。在其新生命中，他們一方面為認識神赦罪而有大喜樂，另一方面卻感到孤單，因被家人、朋友、社區拒絕而很難受；兩種感覺是同時並行的。他們可要單獨應付這一切？或有基督徒願意在這關鍵時刻敞開心懷，也打開家門歡迎他們？

當你開始與改皈弟兄同行，他會問：「現在我當基督徒了，有甚麼是必須做的？」想不到他會這樣問吧？這意味甚麼？這意味著弟兄以為自己只是轉換了宗教，現在得守另一套規條。你應該趁著這些錯誤思想還沒有往下扎根的時候就把它拔除。作基督徒的意義，在乎藉著主耶穌基督與神建立關係；你已經是新造的人了，重點不在乎持戒，而是要知道自己是誰－現在你可以靠著聖靈的能力榮耀神，這能力是每個信徒在重生的時候領受的。

然而這關係需要培養、有待成長。我們如何能幫助穆斯林背景的信徒在信仰上成長呢？

1. 以神話語餵養

讀神話語，不僅口裡唸誦，而是要研讀、默想，明白神想教導我們甚麼，如何指引、安慰我們，為我們解決日常生活實際問題。活在神話語，是基督徒成長訣竅。

2. 在禱告裡與神相交

禱告並非每天做五次的義務，而是隨時向我的主傾心吐意。穆斯林有時會覺得，基督徒沒有禱告時間，不敬拜神，只在有需要時才乞求神；他們有這種印象，實在多麼可悲。我們可以教導改皈信徒對禱告有更闊的觀念：

稱頌和敬拜認罪感謝為人代求

初信者若天天活在神的話言，又不斷在禱告裡與神相交，必會成長很快，承受得住困難。禱告就像夫婦溝通之於健康的婚姻，是至為要緊的。

3. 受逼迫是基督徒生活一部份

改昄信徒很快就會遭強烈反對，許多時候會被趕離家，失掉工作、朋友，甚至至親。曾有一位改皈信徒對我說：「當基督徒後，面對孤單是最糟的事。」那麼，他能到哪裡找安慰、愛與理解呢？哪家願意打開大門歡迎他，每個星期天陪伴他，讓他感到賓至如歸？然而我們就算這樣做了，卻仍是不夠的。

4. 教他認識父神

穆斯林從來不知道，究竟安拉有沒有改變心意，有否引他偏離正路。古蘭經甚至稱安拉為「最擅陰謀者」。但現在，改皈信徒要學習，知道神可靠，祂永不教祂的子民失望，就算他們面對巫術、咀咒、或其它邪惡陰謀，神必會保護。

5. 改變態度是必須的

所謂習慣難改，穆斯林背景的信徒對婦女的態度亦如是。他們可能習慣視婦女為財產，而不是神所賜的禮物、生命的伴侶；此外也要克服其他障礙，如在聖靈督責下說實話，又或要以寬恕勝過復仇的自然心態等。

6. 生活方式給他作榜樣

有活生生的例子可看，總比光讀書聽道好。所以基督徒家庭要給初信弟兄姊妹表現出基督生命的榜樣。

7. 讓他自由選擇

要謹記，改昄信徒並不是屬你的，而是屬基督的！基督會教導他、看顧他，助他成長。千萬別僭越了聖靈的角色。就算在選教會這事情上，也不要操控他，只要提供意見就好。要確信基督保護他身心靈安全。神可以！

8. 為初信者開小組

在介紹初信者加入教會成長之前，讓他們先投入小組生活會是很好的過渡，他們可以從中學習如何分享、唱詩，在神家裡一起禱告。

你幫助穆斯林朋友找著跟隨基督之途時，你的生活與言語的教導同樣重要，你要實踐你所教導的。

傳記

軟弱裡剛強（二）

珍妮絲姊妹

續《學習與分享》第16期，頁5。

1804年，享利‧馬廷戀愛了。這對有志宣教的他而言實在是一大打擊，因為他深信自己應該「把一切交給神」，所以應守獨身。儘管他的戀愛對象李?Y亞（Lydia Grenfell）長他六歲，且已經與當地一位律師訂婚，然而馬廷卻沒有因而卻步。後來李?Y亞歸信基督，因為未婚夫與她信仰不同，二人分開了；然而李?Y亞卻不能釋懷，直至分手後六年，前未婚夫都結婚了，她才願意談戀愛。李?Y亞的執著，加上馬廷對奉獻的陜隘觀念，教二人痛苦不已。

李?Y亞是虔誠基督徒，熱心事奉主，常常探訪貧病，給他們讀經禱告。她日記所載的，與馬廷的有很多一樣，反映出她懇切渴望聖潔和與神更深相交。他們常常一起長時間散步，分享自己對基督的愛、多麼渴慕跟隨祂，由此二人愈愛和欣賞對方。馬廷從一開始就對此掙扎不已，覺得愛上李?Y亞無異拜偶像，偏離了獻身基督的道。他很想忘記她，但卻做不到。後來馬廷登上一艘船前往印度，在碼頭道別後，他心裡以為一切已塵埃落定，誰知輪船開動不久，就突然耽誤，停泊另一港口，那裡就在李?Y亞家附近數里路；馬廷不能制止自己去看她，然而即使那次見面仍然未能使二人以為神有計劃要他們一起。

兩年後，馬廷向非洲和東方宣教協會申請加入，心裡希望奉差遣往印度；但其實早在1804年，父親臨終前託他照顧妹妹，而宣教士微薄薪水根本不夠兄妹二人生活，就算勉強能安頓家裡，當時宣教士根本就難獲批准進入印度。因此，馬廷那親愛的屬靈導師西緬勸他加入東印度公司，以牧師身份進去，正職牧養公司的歐洲員工，其餘時間可以服侍印度人；這職位薪水足夠兄妹二人生活。結果馬廷申請獲批，被派往印度。

那些年間，馬廷深深被不同語言吸引。為了準備到印度宣教，他開始學印度語，還有其他東方語言，這下他的數學頭腦可大派用場了。據他的朋友稱，馬廷「讀文法書就像人家讀小說」。除了懂希伯來文、希臘文和拉丁文外，他又學會了印度文、孟加拉語、波斯語和阿拉伯語。

1805年8月，馬廷終於登上往印度的船。旅途很長，中途得停巴西。他試著在船上牧養士兵和船員，向他們傳福音，然而他講道沒多少人來聽，傳福音沒有被欣賞。到了加爾各答，他也不受歡迎。在印度生活的歐洲人不抗拒上教會，然而這位牧師的講道「嚴肅認真」、「曲高和寡」，他傳信靠基督免下地獄的信息很不受歡迎。馬廷希望被派往鄉郊，可以服侍印度人，五個月後終於如願以償。

一般人覺得太深奧、都避之則吉的比較哲學與翻譯問題，對馬廷而言卻是最喜歡的鬆弛神經方法，他甚至要求神別讓這些使他分心，以致不能專心禱告。

馬廷後來到巴特那（Patna）、和北面的坎普爾（Cawnpore）牧養歐洲人，和在東印度公司兵營打工的印度女傭。他也建學校，探望病人。馬廷曾嘗試用當地土話公開講道，然而無論歐洲人和當地印度人對此都很反感，當地人很抗拒一個英國人嘗試改變他們的宗教。

馬廷開始為建立的學校編寫印度語教材，內容是耶穌的比喻與登山寶訓。他把英國教會公禱書譯為印度語，每周在印度婦女聚會上用。最後，他開始正式翻譯整本新約聖經。馬廷曾與家裡兩個僕人談屬靈和宗教的事，其中一人是穆斯林，另一人是印度教徒；對新的宣教士而言，這種經驗實在難能可貴。

馬廷開放自己的家，上至靠化緣維生的印度「聖者」、下至乞丐他都歡迎，每星期天他會給他們施捨食物和錢，又給他們講福音。這些工作果效好像不大，除了一位穆斯林；他本是當地舉足輕重的穆斯林教士，來馬廷家想打聽他對乞丐教導甚麼，卻被他的道吸引了，甚至受僱當馬廷的員工。這人名叫沙里（Sheikh Saleh），馬廷翻譯波斯語聖經時找他幫忙送到印刷廠，送稿前他從馬太福音讀到啟示錄，就成為了基督徒。沙里受洗後改名阿卜杜‧麥西（Abdul Masih），即「基督的僕人」，後來在印度事主多年。

享利‧馬廷為基督獻上全生

但此時，馬廷在印度服事的日子也快要結束了。他身體一直不太好，印度天氣炎熱，事奉壓力又大，都讓他受不了。年輕時曾患結核病的他，因身體太弱，染上熱帶疾病後很難復元。馬廷始終忘不了李?Y亞，到今天他才明白到，娶妻可能有助服事，而非事奉的障礙。馬廷曾寫信向李?Y亞求婚，請她到印度來同住，然而書信往還就花了逾一年；馬廷等了超過一件，卻仍音訊全無。在這段期間，他與助手完成翻譯波斯語及阿拉伯語聖經，可是譯本達不到馬廷所定的標準，有人建議他到阿拉伯一趟，力求完善譯本，而且阿拉伯氣候也許對他的身體比較好。後來他決定更急切需要的是波斯文新約，終於在1811年1月，他離開印度，前往波斯。

馬廷從坎普爾出發，經孟買，最終到達波斯的布希爾（Bushire），長途旅程幾乎要了他的命。馬廷到步後改穿波斯服，並騎馬到設拉子（Shiraz），那裡以伊斯蘭學者與詩人聚集而聞名。到步後他在阿里汗（Jaffir Ali Khan）家作客八個月，在波斯語專家薩伊德‧阿里（Mirza Said Ali）幫助下，完善了新約譯本。期間馬廷有許多機會與一些最有學問的伊斯蘭學者辯論談話。最後譯本被呈獻給波斯王，他形容說「譯聖書最重要是譯得簡明流暢，新約聖經達一流水準」。

這時候，馬廷雖感到自己時日無多，卻仍盼望在離世前能回鄉一見心愛的李?Y亞，可惜事與願違。馬廷雖動身打算經君士坦丁堡回國，卻死在土耳其北部嚴寒山谷裡，享年三十歲。享利‧馬廷全生奉獻給基督，因為他翻譯新約聖經力臻精煉，使印度、中東數以百萬計穆斯林可以用母語讀新約聖經。他不計代價，為基督奉獻全生的精神，也挑戰著今天的基督徒。

你知道嗎（國家）

南非

三百年前，兩群穆斯林分別從印尼及印度前來，於好望角設靠岸，定居於納塔爾省（Natal）約翰尼斯堡附近及德班（Durban），在甘庶園裡工作。這些移民今天構成佔全國人口1%的穆斯林；

1995年10月於的黎坡里（Tripoli）舉行的穆斯林國家世界會議決定利用南非基建，從南部向非洲進行伊斯蘭化，從那時開始，伊斯蘭影響力在生活各方面都不斷擴張，今天南非國會議員裡約有20%是穆斯林；

不同基督教機構與信徒透過「基督徒關懷穆斯林團契」正不斷合作，在南非及附近地區接觸穆斯林。

問題

行動和思考問題

（請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第18期寄上）

認識伊斯蘭

1. 請教穆斯林朋友，問他們為何朝覲，並期望從此得到甚麼屬靈益處。

2. 為何向新近從麥加朝聖回來的穆斯林傳福音特別困難？

阿拉伯文淺釋

3. 打聽你家附近清真寺的伊瑪目是誰，他有何職責。

護教學

4. 穆斯林常常說，耶穌的使命只為猶太人，你如何回應？

5. 你可以引述哪段古蘭經文，講耶穌使命的普世性？

溝通訣竅

6. 有人說，我們就是嘗試在為我們的主耶穌得人的時候，也有可能辱沒祂的名。你讀過今期文章後對此有何理解，又如何應用？

比較

7. 請寫下筆記，比較伊斯蘭與聖經對死後生命的看法，然後禱告找到機會與穆斯林朋友分享。

為神作見證

8. 作者說「應該趁著這些錯誤思想還沒有往下扎根的時候就把它拔除」，這究竟有何意思？你帶領從伊斯蘭改皈者的時候，又會如何實踐？

得救見證

9. 弟兄相信「教導在事工佔重要份量」，你同意嗎？若然的話，你如何實踐這信念？

報告欄

10. 思考頁11的名人語錄：「本地基督徒要以愛與關懷圍繞他，讓他有歸屬感。這比教義與信念更重要。」你如何在教會或團契裡教導這個原則，好培育穆斯林背景的信徒？