編者的話

談誠信

誠信有問題的人，總沒有誰相信他的；我們都不想被騙、被利用。「他／她是真關心我嗎？」「他說得那麼誠懇，但這與事實和真理相符嗎？」

穆罕默德自稱為普世使者，為所有人的榜樣。儘管穆罕默德也許確信自己真有神聖呼召，然而這可真與事實相符？我們不以為然。

今天許多基督徒用盡各種方法向穆斯林朋友傳福音，卻仍遭拒絕、反對，這實在教人難過。你讀完今期「為神作見證」專欄文章〈別向群眾入手〉後，歡迎來信分享讀後感。

且容我給你一個建議，如果你太累的話，先別讀今期「溝通訣竅」專欄；因為裡面討論到「我如何能看清楚事物真像，或如我自己本然？」這問題值得花精神心力細想。我們向穆斯林朋友傳福音，不只單單講話，更應有良好溝通，確定對方明白我們。

深信今期不僅讓你更認識伊斯蘭、或增加你資料文件夾內容(這做法很好啊！)，更推動你與一個穆斯林朋友分享 (這就最好了！)。但請用自己的話，給他講封底的喻道故事。

主內

華爾特弟兄

認識伊斯蘭

穆罕默德─阿拉伯或普世使者？

傑赫德弟兄

穆斯林都相信穆罕默德是安拉派遣許多先知裡的最後一位(使者)，傳統(Mishkat)認為不同時代、民族曾出現共124,000位先知，其中28位具名，大多數是聖經人物，然而也有其他人物(如胡德[Hud]、魯格曼[Luqman]、舒阿卜[Shu'aib]、易德立斯[Idris])。每位使者(先知Nabi或使者Rasool)皆從安拉領受話語，警告某個民族不要拜偶像、要過公義生活、思量審判日。穆斯林認為古蘭經最尊崇的先知爾薩(耶穌)，與易卜拉欣(亞伯拉罕)、穆薩(摩西)和其他先知一樣，被差往猶太人那裡。

我們知道古蘭經是在約23年期內「降示」的，現有章節並不按領受次序排列，裡面也找不著連串歷史事件(古蘭經全不在意歷史)或領受「啟示」的次序，學者按聖訓 (Hadith傳統)記述穆罕默德領受啟示之次序重組片段。這清楚表明，穆罕默德早年認為自己是被差派往阿拉伯人的先知：

「在它之前，有穆薩的經典……這(即古蘭經)是一本阿拉伯文的經典，能證實以前的天經。」(古蘭經46:12)

「我這樣啟示你一本阿拉伯文的古蘭經，以便你警告首邑及其四周的居民。」(古蘭經42:7)

「我(安拉)確已使你本真理而為報喜者和警告者…」(古蘭經2:119)

「我確已以此為阿拉伯文的古蘭經，以便你們了解。」(古蘭經43:3)

古蘭經裡有預言嗎？沒有！

信息再清楚不過，之前的經典(向猶太人)用希伯來文、(向基督徒)用希臘文啟示，現在安拉藉穆罕默德賜下「以明白的阿拉伯語」(古蘭經26:195) 啟示的經書，以「警告首邑及其四周的居民」。

然而他在麥加後期，卻出現範圍更闊的遠象：

「我只派遣你為全人類的報喜者和警告者…」(古蘭經34:28)

在麥地那的時候，穆罕默德說得更明白了：

「穆罕默德…是真主的使者，和眾先知的封印…」(古蘭經33:40)

穆斯林會告訴你，古人寫信，寫好了，不再加添內容了，就蓋上封印。換言之，所有「先前的經書」都是暫時的，當安拉將祂的旨意啟示穆罕默德，就給人類賜下最後的、不經篡改的經書，這是藉最後先知而傳的唯一普世啟示。

穆罕默德從早期的「首邑」麥加之警告者，一躍而成為向人類傳最後信息、那最偉大的先知。他用阿拉伯文的信息證實了「以前的天經」，好讓本地人明白。穆斯林如是信。

且別爭論穆罕默德的使命究竟只局限於阿拉伯，或遍及全人類；更重要的問題是，我們得證實他的先知身份。

聖經要求先知證實他領受呼召，使人肯定他確實是先知；也就是說，我們必須證實先知所宣告的確實是源自神的話。因為人無法預知未來，所以神喜用預言應驗的方法，以證實祂的啟示。(參申命記18:21-22；詩篇105:19；耶利米書28:9；以賽亞書41:12；44:7，26；48:3，5-6；撒迦利亞書4:9；阿摩司書3:7，與申命記13:1-4等)

我們知道舊約裡許多先知預言已經在基督身上應驗了，甚至新約裡(還有新約以前的)好些預言，也在我們眼前應驗！這證明聖經確是神的話，是可信的。

那麼，古蘭經有沒有預言？沒有！雖然裡面有一個政治上的預測(古蘭經30:2-4) ，然而那是可預見的，而且 (據Al-Baidhavi釋經書所說) 也沒有完全應驗。

當猶太人叫穆罕默德行神蹟給他們看的時候，他會指向古蘭經的每一節，稱之為Ayah (蹟象)，並說：「你們來試試看，寫一節這樣的經文！」如果穆罕默德說過預言、行過神蹟，他很可能說服我們不信聖經，轉而改信古蘭經，然而他並沒有這樣做。

總括而言，頂多是穆罕默德相信自己是安拉的使者，勸異教徒遠離偶像，改奉一神；我們也留意到，他聲稱是普世先知。然而穆罕默德缺少神所要求的、作為先知的可信確據，因此，我們不能接受他是先知。

聖經要求先知證實他領受呼召

護教學

穆斯林如何看聖經

安 弟兄

上一期我們談到，古蘭經裡有關聖經的教導是很正面的，認為聖經確是神的話。現在我們來看看，今天的穆斯林對聖經又有何說法？他們的看法，與他們自己的經書－古蘭經－是否一致？

大多數穆斯林都聲稱聖經已被篡改或敗壞的，為甚麼他們會這樣聲稱呢？當穆斯林有機會讀聖經，與較有知識的基督徒或猶太人討論，就會發現聖經與古蘭經之間有矛盾，所以要找理由自圓其說。

因此，大部份穆斯林說聖經被篡改，主要因為聖經與古蘭經有根本的分別和矛盾。

例如：－耶穌是神子的教導。－耶穌為人贖罪的教導。－三一神論。－審判日。

因為穆斯林盲目接受古蘭經是「真主的話」，所以他們只能說，聖經是錯的，古蘭經是對的；這個結論只是想當然，並沒有經過對事情仔細考究。換言之，穆斯林並不敢質疑古蘭經的真確性，穆斯林自己幾乎從來沒有批評這經的。對他們而言，古蘭經是nazil (直接從天降示的)，人不能批評。

有的穆斯林引述古蘭經這一節以支持他們的主張：

「你沒有看見嗎？曾受一部分天經的人以正道換取迷誤，而且希望你們迷失正道。」(古蘭經4:44)

然而從上文下理我們可見，在這段經文裡穆罕默德是說，某些反對他教導的猶太人故意把字唸錯，曲解其信息。再者，古蘭經從沒有指控基督徒篡改聖經。

若有哪個穆斯林說聖經已被篡改，就是抵觸了古蘭經。

且看穆斯林作者如何論聖經遭篡改，是很有趣的：

「今天的聖經有許多謬誤，其真確性、神聖性均值得商榷，裡面關於眾先知的故事，有許多是杜撰的、誤導人的；安拉原本藉先知賜下的信息，要不是被扭曲，就是讓他們的跟隨者忽略掉。為撥亂反正，古蘭經原原本本地寫明安拉指引，不經篡改或扭曲，清晰無誤地說明安拉的信息，那是從前先知所失落的。古蘭經信息無論何時、何境況都有效。」[1]

穆斯林相信，猶太人和基督徒都已篡改經書，真是這樣的話，兩者必然是合謀篡改的，不然就會有兩套經篡改的版本流通！然而試想一下，歷代基督徒與猶太人關係都不太好，又怎能合謀幹此勾當呢？

究竟穆斯林如何指控「經書人民」篡改經典呢？所謂篡改經書，「篡改」一詞阿拉伯文為tahrif，穆斯林稱篡改有兩種，其一為篡字(tahrif-i-lafzi)，其二為篡義(tahrif-i-manawi)；然而，明顯地，若有哪個穆斯林說聖經已被篡改，就是抵觸了古蘭經。(試比較《學習與分享》第1期)

另一個有趣的情況是，儘管穆斯林聲稱聖經遭篡改，卻有許多穆斯林作者引述聖經證明他們自己的論點。南非德本巿(Durban)國際伊斯蘭宣傳中心(Islamic Propagation Centre International)出版物就是典型例子；穆斯林作者在提出說法、攻擊基督教的時候，其推理這樣不一致，真是可悲。

基督徒向穆斯林回應時，可以這樣提問：1.穆斯林聲稱聖經遭篡改，這是何時發生的？2.為何聖經遭篡改？3.是誰改的？4.所有其他信徒發現聖經遭篡改後，有何反應？5.若果真有「原裝版本」聖經的話，這版本在哪兒，使我們可用以比較？

如果穆斯林不能圓滿解答上列問題，他們的說法就完全站不住腳了！直至今日，穆斯林都無法指出聖經在哪個歷史時段遭篡改、又是誰改的；但有幾位有學識的穆斯林承認，根本無法證明聖經曾遭篡改。

[1]Ghulam Sarwar,Islam: Belief And Teachings, (Muslim Educational Trust, London, 1984) 3rd edition, p. 30.

阿拉伯文淺釋

納比(Nabi)=先知

這是閃族語系裡的常用字，阿拉伯文古蘭經裡出現75次，希伯來文舊約聖經出現309次，意指「被召、奉派者」。古蘭經並沒有為「先知」或「預言」下定義。基督徒不接受穆罕默德為先知，因為他並不符合聖經定義的、作先知的要求。

哈里法(Khalifat / Caliph)=承繼者

這個詞兒的意思得看上文下理，有時指父子關係裡的「兒子」，也可指政治上的承繼者。

伊斯蘭史裡，哈里發一般指穆罕默德死後伊斯蘭的政治及屬靈領袖。

值得一提的是，與穆斯林最殘忍地爭奪哈里發位置的並不是非穆斯林，而是穆斯林之間的內鬥。大多數哈里發都被信士兄弟殺死，不是遭下毒就是被劍刺死。哈里發阿里甚至在清真寺裡禱告時，被敵對派系刺殺而死。

萊蘇里(Rasul)=使者

這字在古蘭經裡出現共320次，指「奉在上位者差派向人(或群眾)傳信息的人」。使者的可靠性、可信性不在乎奉派者的人格、或信息內容，而端在乎差遣者。

基督徒不接受穆罕默德是神（真主）真正的使者，理由很簡單，因為聖經所說的神並沒有差遣他。

見證對話分享

凱瑟琳姊妹

有一次我向兩位穆斯林女大學生作見證，但我對伊斯蘭認識很少，只知道要捍衛基督的神性。我們愈辯愈烈，我說：「耶穌是神的兒子。」「不，真主（神）怎麼會有兒子！」她們反駁。

兩位大學生的話也讓我困惑：「古蘭經沒有一點錯誤。」「易卜拉欣（亞伯拉罕）是個穆斯林。」我實在不知道該怎樣回答。最後其中一人對我說：「我讀過聖經和古蘭經，但我選擇伊斯蘭。你沒有讀過我們的經書，怎麼能反對伊斯蘭？」我無言以對。

為甚麼說這是一次「有意義對話」呢？因為那次之後，我才發覺自己多麼無知，於是找來一本古蘭經仔細讀，用心做筆記，與聖經作比較。

自此以後，我與穆斯林朋友的對話暢順多了，而且談的滿有意思。我不再與他們爭辯，知道該從兩者的共通點切入話題，慢慢引他們看見耶穌的宣告。

歡迎來信分享：

謝謝凱瑟琳姊妹與我們分享經驗。儘管第一次傳福音失敗，你卻沒有像許多基督徒般就此放棄，我們為這讚美神。

正如上一期所說，我們歡迎讀者來信分享與穆斯林朋友的對話。

溝通訣竅

傳福音─從已知到未知

傑赫德弟兄

某人在路上看見一棵樹，他端詳著，嘴裡喃喃說：「無用！」另一人同樣看見那棵樹，卻說：「妙極！」為甚麼二人看法有如許差別？因為其中一人是木匠，想找合適的木材造家具；另一人是藝術家，要坐下來畫那棵美妙的樹。二人所見是一樣的，心懷目的卻不同。

我們所有人看世界的眼光都是很不同的。有人說：「我們看事情，不憑事物本相，乃按自己本性。」所言甚是。

在宗教上亦復如是。當我提及「神」或「禱告」，然後問不同宗教信徒箇人意義，大家的答案會很不一樣。

先別說穆斯林。就以耶和華見證人信徒為例，要是討論到基督的神聖，對方的答案，不會是篤信聖經的基督徒能接受的；然而他會說(他也真的相信)這答案合符聖經。問題出在哪呢？

答案很簡單，耶和華見證人信徒會在家辦小組「查經」，但實際上，他們是要給組員洗腦。他們會談及末世，解釋哈米吉多頓大戰，選取「合適」經文支持其說法，並「證明」基督並非神或三一神之一位格。信徒既給制定了思想模式，以後無論讀哪一節經文，都會按耶和華見證人的教義詮釋。

同樣地，穆斯林對真主（神）、他的旨意、永生、耶穌基督、禱告，還有其他議題都有既定看法；一如電視機按鈕早設定了相應頻道，他們的思想都受古蘭經和反基督教著作影響，而這些著作更會扭曲古蘭經，以傳播謬誤概念。

我們向穆斯林講起耶穌時，對方心裡所想的是另一位耶穌─即古蘭經裡的先知爾薩。祂是偉大先知(卻不是神的兒子)，由童女所生(卻只是安拉的使者之一)，曾行許多神蹟(只在安拉允許下)。穆斯林當然不會相信聖經裡的三一神，所以在他們眼裡，耶穌也不是神聖的，當然祂也沒有被釘十字架受死！祂不能救人，我們惟有順服安拉，多做好事，才能自救。

我們向穆斯林講起耶穌時，對方心裡所想的是另一位耶穌─即古蘭經裡的先知爾薩。

所以，我們向穆斯林講起耶穌時，必先了解對方對耶穌的看法；不然大家就是談及同一個名字，對方心目中想的卻是另一個人。

使用其他宗教詞彙時也是一樣。我們談禱告，會想到敞開心懷讚美神的良善、恩慈與愛，想到為未得救的人，為家人、朋友、牧師禱告，會求日用所需、求力量…

穆斯林會想到潔淨禮和拜功(Salat，即一天五次在既定時間、按一定動作禮拜)，想起他們得每天五次用既定的「禱詞」禱告共17遍，且是用阿拉伯文，不用母語。

我們要花時間細心聽穆斯林說

如果每個宗教詞彙都可能有不同意義，我們又怎能好好向穆斯林溝通福音的信息呢？

首先，我們要相信聖靈能使人的心思意念明白屬靈概念，這包括穆斯林。(參哥林多前書2:13)

但我們也要盡責任，將耶穌和福音給穆斯林講明白，要知道穆斯林對宗教有一定想法。(參歌羅西書4:2-6；彼得前書3:13)

使徒保羅說：

「我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。」(歌羅西書1:13)

又說：

「我們現在寫給你們的話，並不外乎你們所念的，所認識的。」(哥林多後書1:13)

「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」(以弗所書5:17)

我們盡了責任，就要信靠神會盡祂的責任：

「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。」(哥林多前書2:12)

我們可見，「明白」有思想和屬靈兩個層次。

我們的責任，是要花時間細心聽穆斯林說，多發問，但發的問題要小心敏銳。要知道「一般」福音套語很容易讓對方誤會，例如：「你是個罪人，需要拯救！耶穌能拯救你！你要接受他作你的個人救主！」等。對穆斯林而言，這樣的話毫無意義。我們可以問對方，對亞當（阿丹）、挪亞（努哈）、亞伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆薩），耶穌等有何認識和看法，他總知道一點的，因為古蘭經裡有提及。他們的知識縱然不正確，然而這是大家共有的名詞，但會找到一些共同點，然後我們可以告訴對方他們所不知道的。

阿拉伯文寫的主禱文

你可以解釋為何相信聖經是對的、可信的。若可以的話，盡量不要爭辯。你可以親切地牽著穆斯林的手，一點一點的解釋福音，盡量別用宗教詞彙！如果你不能用自己的說話講的話，試試這樣解釋：且別談罪，而說內疚；不談禱告，而說與神溝通；不說拯救，而談赦免等。當然我們知道，穆斯林可能另有一套看法。

我們看事情，不憑事物本相，乃按自己本性。

這樣解釋有不只一個方法，然而我們必須懷著愛與忍耐去做，過一段時間之後終有一天，穆斯林會恍然大悟，真明白你所說的，到時候，你會與他一同喜樂。

這並不是說，他明白以後一定會信基督、接受福音，而是說，他明白神真是聖潔與完全公義的，而他自己本性是罪人，與神分離。你必須讓他了解，他帶罪之身永不能來到聖潔的神跟前，除非神為我們做一些事，不然人是一點機會也沒有的。

神真的做了；這方法不是穆斯林認同的；他可被教導要抗拒這信仰哩！但他會知道他需要神的恩典－藉救主釘十字架所賜下的。

因此，我們別以為向穆斯林朋友傳福音時，對方會準確明白，卻要學習向他們溝通屬靈思想。

讓我們懷著禱告的心，有耐性地解釋，要確定對方真明白喔！讓我們帶他從既定觀念，走向他所應該要明白的。

願聖靈作你的老師！

比較

穆罕默德如何說自己？他同時代的人如何說他？

傑赫德弟兄

上一期《學習與分享》我們討論過耶穌如何說自己，祂同時代的人又如何說祂；我們都很有理由因此而激動。穆斯林也很佩服穆罕默德，認為他做了許多善事，稱他為古往今來最好的人，還說他行神蹟哩。但這是真的嗎？古蘭經又如何說他呢？

關於穆罕默德，我們所得資料都是穆斯林收集的，他們都很尊崇他，負面記述實在不多。因此我們無法建構較平衡的圖畫，看清他的本性與性情；在這情況下，要有公允結論實在不容易。當我們比較穆罕默德與耶穌的話(見上一期)，會發現兩者有明顯分別。福音書記載多次我們的主說「我是…」；而穆罕默德則說過數次「我將會是…」，且細看他的話！

「在復活日，我將會是阿丹（亞當）子孫的領袖…」

「在復活日，我將會是信士裡最大的先知。」

「我將會是先知的領導和他們的發言人。」

「我將會第一個叩響天園之門。」

「在復活日，我將會打開天園之門。守衛問：『你是誰？』我會回答：『穆罕默德。』他會說：『我受命，在你以先不許開門給任何人。』」

「我是安拉所愛的，這並非誇口；在復活日，我會成為肩負讚美標準的人…我會第一個推開天園之門，安拉會親自替我開門，讓我進去。」(但這與另一段聖訓矛盾。)

「在天園裡我將會是第一個說情者。」

「我將會在寶座右邊。」

「領受啟示的是我，安拉向我啟示的。」

「我蒙賜比眾先知都高的地位。」

「我蒙賜一連串啟示，奉派遣出去。」

「我發現自己掌握世界財寶之鑰。」

「安拉派我圓滿諸美德，諸善事。」

(都引述自Fazlul Karim, Mishkat，卷4，章44，314-328頁)

據說穆罕默德在離世前最後一次朝覲時說：「今天我完全了你們的宗教。我已給你們安拉經典，還有他的先知聖行(即道路、榜樣)。」

另有記錄穆罕默德曾說：「誰服從我就會上天園，不服從我就被拒諸門外。」(Mishkat，卷1，15a頁)

另一方面，古蘭經亦記載麥加人對穆罕默德的看法：「這只是他所捏造的謠言，別的許多人曾幫助他…這是古人的神話，他使人抄錄下來，朝夕對他誦讀。」(古蘭經25:4-5)

「這只是一個凡人所傳授的。」(古蘭經16:103) 「他偽造經典。」(古蘭經10:38)

這是指波斯人撒爾曼(Salman)，他曾教穆罕默德認識波斯宗教。古蘭經無論在內容、用字上，明顯受波斯影響，有些用詞是阿拉伯語原本沒有的。伊本‧伊斯哈格(Ibn Ishaq)所著、最古老的穆罕默德傳裡也說：

哈里奇(al'Harith)的兒子納達爾(Nadr)進來，給他們講儒斯特姆(Rustem)與伊斯凡?Y亞(Isfandiyar)、並波斯諸王的故事，並說：「我指著真主起誓，穆罕默德的故事不比我的強，他不過把從前的故事寫下來，正如我寫故事一樣。」

因為此事，納達爾賠上性命！穆罕默德後來伺機把他殺了。

再者，我們讀古蘭經，看見麥加人說：「這是一個術士，是一個說謊者。難道他要將許多神靈變成一個神靈（安拉）嗎？」(古蘭經38:4-5)

無庸置疑，穆罕默德的跟隨者很敬重他，起碼他身邊的人如是。但就連他忠實的妻子阿伊莎(Ayesha)也曾出言譏諷。當婦女向穆罕默德投懷送抱，阿伊莎嫉妒，就斥責她們，這時候穆罕默德忽然領受「啟示」：「你可任意地離絕她們中的任何人，也可以任意地挽留她們中的任何人。你所暫離的妻子，你想召回她，對你是毫無罪過的。」(古蘭經33:51)阿伊莎說：「似乎你的主趕緊要滿足你的慾望。」(Mishkat I，210頁)

我們若真愛穆斯林的話，就不想傷害他們。

此外還有一事不能忽略。穆罕默德死後不久，就發生所謂「叛變」，有好幾個阿拉伯部族拒絕接受伊斯蘭。試想一下，這些跟隨者待穆罕默德一死就叛變，那麼他們從前究竟為甚麼歸信的呢？

我們細想這些事，比較我們的主耶穌基督與穆罕默德的分別；認識愈多，就明白兩者之別。但我們應否利用這知識，指出這位「先知」的短處，以教導穆斯林？當然我們裡面的「自然人」很想這樣做，但屬靈的人會對穆斯林敏銳，會為他們設想、愛他們。我們若真愛穆斯林的話，就不想傷害他們。

如果將穆罕默德的真相告訴穆斯林，對方因而受了傷害，你會覺得滿意呢，或是很不想這樣的事情發生？如果傷害人會讓你愜意的話，你就是基督的大敵！但如果你不想傷害他們，那麼應該在合適的時候，用最恰當的態度，以愛將真相告訴他們！

書評

《從沒有這樣的神》(The God That Never Was)

作者：A. Deedat出版社：IPCI, Durban出版年份：1983頁數：15

本小冊子由著名南非伊斯蘭宣傳家所寫，可說是最惹人反感的書之一。作者引述聖經不僅故意斷章取義(他引用新約75段經文證明耶穌並不是神)，更反過來指控另一位「住比諾尼(Benoni)的人」，說這位弟兄「不懂阿拉伯文卻斷章取義地引用古蘭經」。這全是謊話，因為我們熟悉那位弟兄，他不僅會阿拉伯文，更把整本新約聖經背記下來，著書、製作錄音帶等成果甚豐(許多作品於非洲生命挑戰社有提供)，對聖經與古蘭經都非常熟悉！

Deedat為何寫這本小冊子？正如他自己稱：「說耶穌是神不僅是對真主神聖的嘲弄，更是最低下的褻瀆，侮辱人智慧。」為證明其論點，作者不惜大肆批評耶穌─這位古蘭經稱為真主所派遣最偉大使者之一者；Deedat的抨擊讓許多虔敬穆斯林側目。

Deedat認為聖經裡的耶穌是「吃飯喝酒的神」(馬太福音11:19)，「目不識丁的神」(約翰福音7:14-15)，「屬於猶太部落」(啟示錄5:5)，「表現歇斯底里的神」(馬可福音14:33)，「隨便動刀槍的神」(路加福音22:36)，又「沈默好欺的神」(使徒行傳8:32)。

讀這樣的小冊子很讓人痛心，我們應該保持冷靜，讓「忍受罪人頂撞的主」(希伯來書12:3)自己審判。

你的回應：

你所在地區可有伊斯蘭出版物，你讀後想分享感受，歡迎來信。也許神要使用你，鼓勵其他正面對同樣攻擊、在尋求答案的弟兄姊妹哩。

得救見證

今我行在光裡

弗爾素弟兄

家鄉在埃塞俄比亞(Ethiopia)，我自小在穆斯林家庭裡長大，雖然如此，我被送到宣教士學校讀書，有機會學習聖經。我許多朋友都是基督徒，他們給我講基督，說祂是神的兒子，提到三一神，還有許多別的事，那時候，我覺得這很不可思議，很難接受。

家裡教我嚴讀古蘭經，要背記經文，恆常守五功。但經文全是阿拉伯文，我都不知道裡面說甚麼。那時候我十來歲，常常思考信仰，尋找生命意義。在這個矛盾裡，我怎樣才能找著真光呢？

有一位宣教士花了兩周時間，幾乎天天來找我，對我幫助很大……

那時候戰事連年，加上馬克思主義者的殘暴罪行，國內問題愈來愈嚴重，最後我決定逃難到肯尼亞(Kenya)去，希望能有和平、有前途。我住在難民營，想起在宣教士學校唸書時讀過的聖經，就想，不如把聖經和古蘭經比較一下，也許找到問題的答案。有一位宣教士花了兩周時間，幾乎天天來找我，給我解釋神的話，對我幫助很大。我漸漸明白到，神在耶穌基督裡為我行了大事。

然而有許多事情太困難，我還不明白；加上難民營裡其他穆斯林反對，讓我猶豫不決，過了許多才決定跟隨神的兒子耶穌，讓祂作我的救主。當我終於決志時，救主耶穌用祂的寶血洗淨我，呼召我與祂同行。現在我不在害怕，因為全能主與我同在，祂改變我整個生命，並賜我祂自己的平安。自從我向祂委身，我看見祂的確是信實的主，祂照顧我生命每一步。

我從前在黑暗裡，然而世界的光吸引我離暗就光，正如耶穌說：「我是世界的光，人若跟隨我，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」(約翰福音8:12)我為自己得救而歡喜，卻知道有多人仍在黑暗之子的綑綁下。我為此禱告，但願他們像我一樣也來就光。我也知道我有責任向穆斯林弟兄姊妹見證真道，如果他們沒有進入光裡，他們就要被地獄綑綁。

給穆斯林朋友的書介

《先知爾薩的信息》

作者：G. Nehls出版年：1992頁數：38

所有穆斯林都尊崇先知爾薩，即使者耶穌。

使者的使命是傳遞信息。究竟先知爾薩傳甚麼信息？對於這問題，穆斯林往往無言以對，他們會說：「我可從來沒想過哩。」《先知爾薩的信息》小冊子正好回應這問題，裡面引述許多經文(超過120段)，提及耶穌如何論自己的身份、祂的教導，還有諸如「真理」、「愛人」、「寬恕」、「禁食」、「物質主義」、「論斷人」與「假冒為善」等課題。

小冊子總結時，強調耶穌乃受苦僕人的身份，祂來為要成全舊約聖經預言；作者更舉例證明這點。

然而可別忘了先知爾薩最重要的信息：我來了！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去…你願意讓祂進來嗎？

這本以基督為中心的小冊子即將出版，你可與穆斯林朋友分享。

為神作見證

別從群眾入手

華爾特弟兄

「為甚麼不能從群眾入手？」你可能會問。一次過向許多人傳福音有何問題？我們身邊上成千上萬穆斯林，單單非洲撒哈拉以南地區就有一億穆斯林人口，如果不大規模向群眾傳，還有甚麼方法？

我們很欣賞你那麼關心穆斯林朋友，也很渴望看見我們身邊所有穆斯林都認識永活的基督。只是我們納罕，群眾宣教真是去達到這目標的最好方法嗎？

這是我們的關注點，請你們思考：

第一個關注點：

穆斯林都被訓練反對福音

我們身邊大多數人都聽過和接受基督教信仰某些基本概念，但穆斯林可不一樣。他們從小被教導，要抗拒聖經基本信息與教條。許多傳道人以為世界各地人人都一樣，以為一套像約翰福音3:16的標準福音必然人人合用。然而，向穆斯林解釋福音內容是挺花時間的，而且要很有耐性、很敏銳穆斯林的感受，才能潛移默化將基督引進對方心裡，這最好透過個人接觸去做。

第二個關注點：

穆斯林很怕在其他穆斯林面前表示對福音感興趣

穆斯林群體之間關係密切，伊斯蘭裡的五功，許多時候都是大家一起做的。無論婚喪喜慶，甚至閒來無事，穆斯林都喜歡到親友家串門子。許多伊斯蘭國家常常舉辦古蘭經誦讀或誦唱比賽，讓成千上萬穆斯林聚集一起，這都加強了穆斯林對烏瑪(Ummah)─即伊斯蘭社群─的歸屬感。他們會想：「接受新信仰的話，就會失去這一切，真值得嗎？」因此，穆斯林慕道者個別與基督徒接觸時會比較安然，能坦白分享疑慮與恐懼，表示對基督信仰感興趣；對他們而言，公開聚會太具威脅性了。

第三個關注點：

我們不能光靠幾位特別的傳道人接觸穆斯林

穆斯林佈道工作必須成為全民運動，才有望達成使命。每位基督徒都被召，以個人並適切的方法與周遭穆斯林分享信仰。基督也要使用你哩！我們不能將福音工作交在幾位基督教「名人」手裡，應該個別與人接觸，邀請他們進入基督的新生命裡。

你可能會問：「耶穌不也向群眾講道嗎？祂不也是向群眾入手呢？」

1.是的，耶穌有時向群眾講神的道，呼召他們悔改，領受神的國進入生命。

2.然而祂大部份時間都只與一小群人、或十二門徒相處，以身以言給他們進深訓練，模塑他們成為基督真正跟隨者，以致他們就是面對極大的反對和苦難，仍能勇敢作見證，向人講祂就是彌賽亞。

3.再者，我們也看見祂個別與人接觸；有時是人來找祂(如約翰福音3章的尼哥底母)，有時是祂主動找人(如約翰福音4章的撒瑪利亞婦人)。我們的主從來不會因為忙著向群眾傳道、或訓練門徒，而沒時間個別與神所為祂預備的人談道。

使徒行傳8章記載腓利的事工也是個好例子：神並沒有帶領祂的僕人在撒瑪利亞發起一次群眾歸主運動，而是領他走進曠野，遇見那位孤身從耶路撒冷回阿比西尼亞(Abysinia)的人，直接問他：「你所唸的你明白麼？」這豈不很浪費時間精力？當然不嘍！後來這人成為神的管道，將福音帶回整個非洲哩！

這對我們又有何意義？這是說，我們當然要作好準備，隨時在許多人面前見證主，然而也不要忽略製造、或好好利用每個機會，向個別的穆斯林傳講基督。你同意嗎？

喻道故事

光有誠心仍未夠

芝加哥城曾經歷多次災難，其中火災最嚴重。一次一幢巨型高層大廈發生大火，很多人被困在火中，一位婦人在三樓陽台不肯跳下來逃生，行人都駐足觀看。

好不容易消防隊來了，架起雲梯，一位消防員及時趕上去救她。

婦人被救下來了，卻神色慌忙，緊緊抓著救她的消防員，未幾，大家只見他再上到三樓陽台旁另一個房間裡，那裡正冒出陣陣濃煙。沒多久，只見消防員抱著一團東西出來，是用氈子包裹著的。消防員下來，將包裹交在婦人臂彎裡，婦人焦急地打開布包一看，立刻臉色刷白，那不是她的孩子，只是個布娃娃；消防員冒死英勇救援只救下了一個布娃娃。

為什麼會這樣的呢？做母親的肯定盡其所能告訴消防員說，孩子仍留在房間裡，有危險；而消防員也真心誠意相信她的話，就上去救孩子，卻從沒有想過救下來的只是個布娃娃。兩人都真心誠意，對事情都很認真，但結果孩子卻給燒死了。

誠心追尋生命意義，這很好，也很重要，然而光有誠心仍不足夠。如果我們的誠心並非本於事實與實證真理，那麼到審判日的時候，我們才嚇然發現真相，到時候，我們整個生命就這樣赤裸裸暴露在神的光裡。

所以，要確定你的生命乃本於聖經啟示的、神真理的基石上，這是獨一無二的真理，有預言應驗為憑據。

問題

思考問題

(請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第3期寄上)

認識伊斯蘭

1.穆罕默德怎麼證明自己是安拉的先知？為甚麼你不能接受穆罕默德是先知？

護教學

2.請舉出聖經與古蘭經10個相異之處。為甚麼穆斯林相信聖經曾遭篡改？

溝通訣竅

3.請闡釋以下詞彙在伊斯蘭與在基督教聖經而言各有甚麼含義：

罪、神（真主）的愛、禱告（拜功）、憐憫、救恩、復和(任選其二)

4.在向穆斯林傳福音一事上，我們有何責任？

比較

5.比較穆罕默德與耶穌。兩者最相似 / 最相異之處是甚麼？

為神作見證

6.向穆斯林傳福音，為何不應從群體入手？請舉出5個理由。那麼我們還可以用甚麼方法？

7.找機會與穆斯林朋友個別談話，並寫下對話情況(如話題，對話語氣緩急、結果等)。

得救見證

8.甚麼事情幫助弗爾素弟兄跟隨耶穌基督？他生命有何改變？

喻道故事

9.請完成以下句式：光有誠心仍不夠，因為…

10.你與一位穆斯林朋友談話時，請給他講這個喻道故事，並寫下談話結果。