編者的話

談金錢

「啊，終於說到題了，」你也許會想：「他們也是要我們的錢。」－錯了！我們並非想要誰的錢，只想你委身於主的使命、穆斯林福音工作。

且容我說明白點，神的話裡每提到獻上，並不是說祂想要我們的財物，而是要求我們獻上生命、獻上我們的心。

「神所要的祭就是憂傷的靈。」「兒啊，將心給我。」「將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」

當然，如果我們的心屬神，那麼我們心所牽繫的一切也都屬祂了，這包括金錢、財物、才幹，整個人。你總不能一邊事奉主，一邊隨己意花錢，甚至浪費在魔鬼的引誘上。主耶穌敦促我們想屬天的事的時候提到這點：「因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。」

親愛的弟兄姊妹，你把財寶投資在哪兒呢？儲起來待將來自己用，投資在國家建設上，或是花在虛無、短暫、轉瞬即逝的事情上？我或大或小的財寶究竟由誰來控制：我的肚腹、我的慾望、或是我對主的愛、我對失喪靈魂的熱心？

我們別談錢，要察驗我們的內心。與配偶或好友坐下來好好談一下，看可以如何運用神託付我們的一切，不計代價要把穆斯林帶進主的國度裡。祂十字架的愛遠比我們的金錢更寶貴－你要將全人獻上。

主內

華爾特弟兄

認識伊斯蘭

伊斯蘭功課

傑赫德弟兄

上一期《學習與分享》談過穆斯林要秉持的基本信仰，也提及到信仰會衍生行為。正如聖經所強調的：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅各書1:22）

有人會以為，所謂行道就是列出持戒清單；我們向神表達愛與感激，應該盡力討祂喜悅。世上許多宗教都這麼說，也有不少信眾真的這樣以為！

但其實持戒背後的「理由」才最重要。你是想討神喜悅？或是逃避懲罰？或想上天堂？想良心好過一點？或是因所領受的太貴重、無人能付償，而向神表達感激？你想表達愛與讚美，或是要滿足律法要求？

為免誤會，我得說明白，我並不是批評神的律法。律法是好的，能給人方向，表彰神的性情與旨意；我也相信人需要制約。如果人或社會並非由愛驅動的話，就一定要立法和執法，不然就陷入無政府狀態了。只是我們不應利用規矩作為自義的工具。古蘭經說：「確是誠實有裨於誠實人的日子。他們得享受…樂園，而永居其中。真主喜悅他們…這確是偉大的成功。」（古蘭經5：119）Yusuf Ali在注腳裡解釋說：「…就是說我們要賺得真主喜悅。」「達至圓滿人格。」

雖然有時候我們也很欣賞誠懇的穆斯林這麼虔敬，但其實同時間這也是大罪，因為他們以為人有資格、可以憑己力叫聖潔的神接受他們。

現在讓我們來看看伊斯蘭的宗教信仰（Deen）。Deen這個詞兒可譯作「宗教」，然而在這裡解作「功課」會比較合適。

功課的古蘭經根源已不可考，是伊斯蘭慢慢發展出給穆斯林一套日課，稱為「伊斯蘭五柱」。

1. 禮拜（Salat）：每日五次按一定程序、姿勢做禮拜，誦念禱文17次。

2. 證信（Shahada或Kalima）：念誦「唯獨安拉是主，穆罕默德是他的先知」以證信。

3. 齋戒：齋戒月（Sawm）裡，從日出至日落禁水禁食，並一切引起歡愉的活動（如抽煙）。

4. 天課（Zakat）：古蘭經2：83說：「你們應當…完納天課。」穆斯林會交納收入及日用品以外的財物的2.5%。

5. 朝謹（Hajj）：穆斯林一輩子應最少一次到麥加的克爾巴天房（Ka'ba）、及該城其他聖地朝謹。朝謹期在每年一定時候；若情況不許可的話，也可以在其他時間去，稱為副朝（Umra）。但副朝不能取代正朝。

此五功全是聖行（Sunnat）裡的要求。穆罕默德不僅蒙降示古蘭經，他更有能力過討真主喜悅的生活，是每個虔信者的榜樣。所以穆斯林喜歡跟隨穆罕默德的方法做事，不論禱告、做生意、個人衛生、旅行、打獵、結婚，生活各層面都學穆罕默德。

虔誠穆斯林所做一切只為了能進天園。雖然他們誠心，而且約束自己行為也有別的好處，卻不能使人進天園。因為聖經清楚教導說：

「神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來…你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書2：4－9）後面一節很重要：「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。」（10節）

我們應該心存忍耐，以理解的心向穆斯林朋友解釋說，人犯了罪，虔誠與善行並不能救人脫離罪的惡果。穆斯林和我們一樣，都需要神的恩典和愛；主耶穌死在十字架上的時候，神的愛就向我們顯明了。

你很可能是世上唯一一個、能跟你的穆斯林鄰舍分享這個的人－不論他／她在哪裡，是甚麼人，你願意負起這責任嗎？

護教學

古蘭經違反聖經

安箨弟兄

第一期《學習與分享》我們談過，古蘭經對聖經的看法很正面；但若我們仔細查考、比較兩本經書，情況就很不一樣了，我們會發現，古蘭經嚴重違反聖經。因此我們要說，這兩本書不可能同源自一位真神（真主）。古蘭經大部份內容都從聖經一些故事而來，但裡面的故事卻與聖經相矛盾。是給扭曲了、或內容給誤解了。穆罕默德一定聽過這些故事，抄寫下來的時候，心裡想著這都源於聖經，但因為他看不懂聖經原文，唯有靠道聽途說。

本文要討論，古蘭經與聖經的基本矛盾、與某些歷史記載的分別之處。

古蘭經大部份內容源自聖經一些故事而來，但裡面的故事卻與聖經相矛盾。

甲、基本矛盾

1. 啟示與默示

聖經：聖經作者都由聖靈默示，是「人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼得後書1：21）所以同時是神的話，也是人的話。聖經作者並不僅是神的打字機，並非完全被動的，他們不像穆罕默德；而是各具寫作風格的。

古蘭經：穆斯林強調古蘭經是逐字啟示穆罕默德的（古蘭經12：2－3），裡面完全沒有滲入他個人想法（古蘭經7：158；29：48），所以古蘭經被稱純然是安拉的話。若是這樣的話，為甚麼這會與神（真主）先前的啟示－聖經－相矛盾呢？

2. 耶穌

聖經：耶穌不僅是先知，更是神的兒子，三位一體裡其中一位格（約翰福音10：30；14：9）。基督徒相信耶穌是神的永恆的道成為肉身（約翰福音1：1－3，14；16：28）。耶穌被釘十字架受死，第三天復活（馬太福音27：32－28：10），聖經都寫得很清楚，而且仔細描述。

古蘭經：穆斯林認為耶穌只是先知，反對祂是神（真主）的兒子、具神性的說法。古蘭經也反對三一論（古蘭經5：119；4：171；5：77－78），並否認耶穌被釘十字架（古蘭經4：157）。但因為古蘭經對這些事情說的都含糊，所以穆斯林也不太清楚這些事情原來是怎樣的。

3. 赦免／救恩

聖經：聖經清楚說明，唯有犧牲的血才能為人贖罪。「血裡有生命，所以能贖罪。」（利未記17：11）「若不流血，罪就不得赦免了。」（希伯來書9：22）利未記16章說，犯罪的人要獻祭牲代贖，舊約這種禮儀後來在耶穌基督一次過成全了。祂是「神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約翰福音1：29）神藉著耶穌在十字架上犧牲賜人永生，願意接受的人得著這救恩。（羅馬書6：23；彼得前書2：24；約翰一書5：11－12）

古蘭經：關於赦免與救恩問題，古蘭經也說得含糊，方向不清晰；綜合而言，主要有三個「得救法門」：

1. 藉善行（古蘭經7：8－9）2. 因前定（古蘭經5：20；14：4）3. 藉安拉的恩慈（古蘭經3：30；4：106）

伊斯蘭沒有獻祭或贖罪。穆斯林相信在審判日，人的惡行善行都要在天秤上衡量（古蘭經2：80）；只是古蘭經並沒有確定如何才能得赦；安拉並沒有承諾甚麼，只隨意接納或拒絕人（古蘭經6：57；7：40－46，156）。

乙：歷史記載之別

1. 挪亞（努哈）

聖經：挪亞（努哈）有三個兒子（閃、含、雅弗），洪水後仍生還（創世記6－7章）。

古蘭經：挪亞（努哈）只有一個兒子，在洪水中淹死了（古蘭經11：42－43）。

2. 亞伯拉罕（易卜拉欣）

聖經：亞伯拉罕（易卜拉欣）的父親為他拉（創世記11：31）。

古蘭經：亞伯拉罕（易卜拉欣）的父親為阿宰爾（Azar）（古蘭經6：74）。

3. 摩西（穆薩）

聖經：摩西（穆薩）由法老的女兒收養（出埃及記2：5－10）。

古蘭經：摩西（穆薩）由法老的妻子收養（古蘭經28：89）。

4. 馬利亞（麥爾彥）

聖經：馬利亞（麥爾彥）是耶穌的母親（馬太福音1：21）。

古蘭經：馬利亞（麥爾彥）是亞倫（哈倫）的姐姐（古蘭經19：27－28）。

聖經與古蘭經還有許多別異之處，是無法調和融合的。作為基督徒，我們不能接受古蘭經是神（真主）的啟示，因為聖經是神所默示的話。

阿拉伯文淺釋

引支勒（Ingeel）：字面是指福音書

古蘭經、聖訓（Hadith）與早期伊斯蘭神學作品都稱真主給爾薩（耶穌）的啟示為引支勒。

關於引支勒是否可信的問題有好幾種說法，許多穆斯林認為唯一真的引支勒只向爾薩一個人啟示；但阿拉伯穆斯林往往用這個詞兒指基督教新約聖經。

討拉特（Tawrat）：指妥拉，即摩西（穆薩）五經，或整本舊約。

古蘭經裡討拉特一詞指給摩西啟示的所有經卷。

古蘭經2：136確定接納給亞伯拉罕、摩西、耶穌，並所有伊斯蘭先知啟示的經書，對於不同先知和啟示，穆斯林被鼓勵要一視同仁。

扎布爾（Zabur）：一般指大衛王的詩篇。

古蘭經17：55說：「我確使一部分先知超越另一部分；我曾以經典賞賜達五德（大衛）。」

Yusuf Ali曾解釋說，扎布爾是為讚美安拉而唱的詩歌。

見證對話分享

杜格拉斯弟兄

我在郊區工作，所屬群體裡都是穆斯林，有時候他們會問我：「我們穆斯林相信所有先知，如阿丹（亞當）、努海（挪亞）、易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、達伍德（大衛）、爾薩（耶穌）和穆罕默德，為甚麼你們不信穆罕默德？你對穆罕默德有何看法？」

回答這麼敏感的問題前，我要緊記兩段經文：「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」（彼得前書3：15）和「用愛心說誠實話。」（以弗所書4：15）

通常我會這樣回答：「我相信真有穆罕默德這個人，他很想同胞不再拜眾神，只敬畏獨一真神，帶領他們遠離惡事如殺女嬰等，教人照顧孤身寡婦；在這些方面我很尊敬他的。但若論到穆罕默德帶來的古蘭經，裡面說彌賽亞耶穌沒有在十字架上受苦受死、為我的罪受懲罰，並因此使所有人得赦免的話，試問我們相信獨一真神、又跟隨耶穌的基督徒，又怎能承認穆罕默德是先知呢？我相信神派遣耶穌彌賽亞來，容讓祂受苦、死在十字架上，這是神救贖的計劃，是基督教信仰與盼望的核心；聖經裡都寫得解釋得明明白白，沒有這個的話，我們當基督徒也沒有盼望了。

通常這答案會讓對方驚訝，引發更多問題。這樣回答就不致於侮辱穆罕默德，使大家再談不下去，同時也沒有忽略他的教導否定基督教關鍵信仰這個事實，我利用這問題見證神為所有人所做的事。

溝通訣竅

神與人原該合一

傑赫德弟兄

試著將水和火混在一起，這實驗豈不有趣？把毛蟲與豪豬配種，結果會怎樣？你說，這不可能罷？

沒錯，你說的對！有些事物真的不能放在一塊兒的。這樣說來，聖潔與虛榮又怎樣呢？又或義與罪？神與人在永恆裡又相合嗎？真奇怪，大多數人都認為以上事情是相對的，然而若談到自己的時候，大家都希望這「不可能」的事真能成就。

神的標準

讓我們來仔細看看。之前我們談過古蘭經與聖經的罪觀，我們應該仍然記得，聖經的神清楚表明，罪不僅醜陋、與神的聖潔與義相違，神的性情也絕不能容忍我們所犯的罪。事實上，我們的罪使我們與神分隔（以賽亞書59：2），而這並非神旨意。別自欺欺人了，我們或多或少都愛討好自己，所思想所言所行都並非應有的樣子。其實我門應以神的話（或律法）、而不是自己的意見為標準；所以神和人是水火不容的。

問題並不在於罪的質量與強度。說個比喻，若我們相約從東非海岸出發，打算游泳到印度；有些人才下水就淹死了，有的可以游100米、1,000米，最多也不過10公里－各人能游的距離差別可大哩！但沒有人能游到印度，除非有船來載我們到那兒去。

重點正在這兒，除非有人來接載我們，否則都要淹死了。

我們只要在乎那隻來接我們的船，要知道自己力有不逮。所以我們要不淹死，要不讓那隻船載我們到目的地，二者只能擇其一。

神的性情

此外還要思想另一點；難道聖潔公義的神不可以說：「不要緊，我為你破例吧」？但這樣的話祂還算公義嗎？當然不！我們知道神是公義的，我們不義，所以必須完全仰賴祂赦免。

除非人能從神的眼光看己自己的性情，否則他很可能挺滿意自己的。

我想說的是，一般人最多只會覺得神是個超人，不過更聰明更強壯，可以無處不在罷了；人若沒有意識到神大能、公義、聖潔的真性情，就仍然會我行我素，把那位大能者貶抑至人的層面。

又除非人能從神的眼光看己自己的性情，否則他很可能挺滿意自己的。惟有當他發現神原來如此看待罪，才真正了解自己在神面前的情況。（參創世記6：5－6）

福音信息

最初有宣教士來非洲傳福音的時候，他們大都來自歐洲，他們對神、對罪，還有人的罪性都有一定認知，所傳的福音也都基於這些概念。福音信息主要講罪人如何得救，傳是傳開了，只是不很適應非洲民情。傳福音主要和怎樣拯救罪人有關。

這信息對「外人」－尤其穆斯林－而言，是沒有很大意義的。穆斯林就像法利賽人，以為盡了所有宗教責任修好功課，名字就在神（真主）的好人的冊子上了。記得那位法利賽人的禱告：「主啊感謝你，我不像那個人（非穆斯林）…我每週禁食兩次（每年禁食一整個月），獻上收入十分之一（做天課）…」（路加福音18：11－12）這人無論對神、對罪、對己的了解都有偏差。我們要謹記，說這些宗教術語的時候，聽眾有自己的詮釋，儘管這些理解實在錯得要命。除非聽者了解到神到底是誰，知道祂藉祂的話語給我們一套思想、行為標準，夠不上這聖潔標準的人與神關係就破裂了，不能進神的國；若非如此，對方是無可能明白福音的！夠不上標準就不能上天堂，這是很嚴重的事！穆斯林會說，安拉是至仁至慈的啊；然而難道因祂至仁至慈就變成不義了嗎？就算人有罪仍然釋放他？

總括而言，傳福音不光是提及神的愛與赦免，這樣的福音不完全、也不能被完全理解。除非我們向穆斯林朋友清楚說明神所彰顯的聖潔、公義性情，祂給人定下的律法標準，告訴對方「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅馬書3：23），惟有這樣，對方才察覺自己是失喪的，沒可能為自己贖罪，他需要與神復和；然後聖經給我們下步的救法：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義…好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（羅馬書3：24－26）此外我們還得解釋經文意思，讓福音對象知道，這應許叫每個活人都有資格蒙神赦免，但惟有全心接受的人才能領受應許。神的拯救，與祂兒子耶穌基督在十字架上的死是分不開的。

比較

聖經與古蘭經論人的角色

傑赫德弟兄

伊斯蘭聲稱是「人類的自然宗教」，不少冊子都以此為題。這是說，伊斯蘭並沒有給人訂定沒可能達到的標準。相反地，伊斯蘭定出一套行為準則，使人在生活的每方面都找到規條，人只要順服安拉和他旨意－一切就好了。

如果信眾沒能把安拉命令都完全守住，也有很多機會可以靠額外義務－如做捐獻給慈善、禁食或禱告補救。

這個系統看起來實在好。它不單促進對安拉的順服，也壓抑社會行為。

由於伊斯蘭教法嚴懲罪犯，所以對伏在律法下的信眾有阻嚇作用；很不幸地，差不多所有西方國家因受人文主義影響，對罪惡日漸喪失阻嚇力。條文清晰、有嚴格刑罰規定的伊斯蘭教法有效遏止罪案，這當然會受所有人歡迎。

穆斯林視自己為整體社會一部份，這在各方面制約他，同時也保護他。在伊斯蘭神學裡，人的角色就是要敬拜、服從至高主與控制者安拉。人完全順服就可以進天園，以為獎勵；不然的話，就得下火獄。人生來原本都純潔，若能努力事事遵從安拉要求，嚴守戒持，就能藉行為自救。許多虔誠穆斯林都為這最終目的盡力而為。

上述說法完全違反聖經。正如今期另一篇文章所言，神的標準是完全的。「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書2：10）「但你們的罪孽使你們與神隔絕。」（以賽亞書59：2）

人按神的形象受造，意味著我們能抉擇。

這是很有理由的。「神按著自己的形象造人。」（創世記1：27）他是神愛的對象。然而按神的形象受造，意味著他能抉擇。從一開始，人就選擇走自己的路，最終引向不順服與悖逆，與神分離。「他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。神從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求他的沒有。他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」（詩篇53：1－3）「你們雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。」神又說：「你們必稱我為父，也不再轉去不跟從我…你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐離開她丈夫一樣。」（耶利米書2：22；3：19－20）

神的證言真實，不容我們否認：「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅馬書3：20）沒有律法叫人稱義。律法只定義對錯，叫我們知道違規。

因此，根本沒有人能賺取上天堂。若我們對己對神夠誠實的話，都得承認祂說的對。大衛在詩篇51：4－5裡說得很清楚：「我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」我們稱為「原罪」，就是人與生俱來的罪性，驅使我們思想、行為錯誤，每個人都是這樣的。

如果就在這絕望的處境停住的話，可真叫人沮喪。是的，神的標準正確，祂對我們的審判也公義。幸而有好消息！聖經告訴我們：「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩…也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書2：4－8）因為我們的主耶穌基督為我們的罪而死，「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督與神相和。」（羅馬書5：1）

神的本性與我們的罪性衝突，對於我們的難處，神並沒有袖手旁觀。祂按公義懲罰了我們的罪－只是不用我們承受，乃由祂的兒子耶穌基督來承擔，為我們贖罪，從此填補了雙方之間的鴻溝。我們的罪因此除掉了，現在可以自由地享受與我們的神與救主契合，直至永遠。

我們的身份真特別，不僅是神所造、更是祂所愛的！祂愛我們，以致於用自己的血把我們買贖回來。

「他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，宜到永永遠遠。阿們！」（啟示錄1：5－6）古蘭經違背以上一切真理；這無疑是聖經核心，是人能進入永恆的不二法門。所以我們應好好裝備自己，盡力將這福音解說清楚，使身邊的穆斯林都在有生之年知道這神聖真理！

書評

《讓聖經說話》

作者：Ali Muhsin出版社：Ansaar Muslim Youth Organisation, Mombasa頁數：86

許多基督徒都可能滿懷希望打開這小書，心裡想：穆斯林終於想一聽聖經信息了，真好！

請先別高興得太快。就好像這位前桑吉巴爾（Zanzibari）部長，儘管他看起來威嚴可敬，且曾在監獄裡待了十年，並謙卑地感謝牢裡的基督徒傳道人和囚犯，然而他寫這本小書有一個清楚目的：用聖經證明古蘭經較優越，並希望以伊斯蘭先知穆罕默德取代耶穌的使命。

在略述「教會教導」與「聖經收集」後，他直接說明本書主要論點，耶穌誠然是伊斯蘭裡一位重要先知，然而不幸早逝，未能完成使命（頁47，「祂短暫一生…使祂無法完成被派來世上的任務…」），因而繼續指出，基督教真正的始創人是聖保羅；作者將保羅塑造成歹角，是他引入「原罪論」「寶血贖罪」與「難以理解的三位一體論的奧秘」，使耶穌的跟隨者「誤入歧途」，以致後來不願意接受穆罕默德，反而另外「發明」聖靈觀念。頁66作者極力推銷其所謂「正確觀點」說：「穆罕默德來了…他恢復摩西純正的猶太教，清洗基督教內的保羅主義；此兩者原本有著伊斯蘭不可磨滅的影子。」

讀完本書，我們就像讀過Deedat的作品那麼不以為然；裡面滿紙謊言，對聖經斷章取義，加一些隱晦的愛批評的聖經學者的觀點，加上其它宣傳把戲，只為向無知讀者推銷其伊斯蘭版本的耶穌與聖經。但願各位是精明讀者：天天勤讀聖經，讓聖經對你說話！

得救見證

神使我勝過苦難

沙夫克特弟兄

1981年1月26日，那是個大晴天，我駕著盛滿沙子的貨車走在肯尼亞的納古魯－奈羅比（Nakuru-Nairobi）公路上。我們在奈瓦沙（Naivasha）興建鋸木廠，幾個月來我駕車到那裡近200次運送建材。

車子駛到山頭，只見正有另一輛貨車緩緩駛進公路，同時間有兩輛小型公車正在快線上迎面駛來；我知道要超越那些輛貨車，很可能會撞上前面的小型公車，但心裡以為公車會駛到左面的輔線上避開我，我亮轉線燈駛過去。

不料第一輛公車避到輔線上去，第二輛卻沒有，我惟有煞車，車子衝到公路外，幸好我仍控制得住，但忽然間，我聽見車胎破了。

貨車失控翻滾，我呆了一呆才知道發生意外了，然後覺得背部、手臂、胸口－全身都劇痛，就昏過去了。

我被送到奈瓦沙醫院。因為貨車上寫了我的姓氏，他們很快通知了我的叔叔；後來院方將我轉送奈羅比MP Shah醫院。以後幾天情況實在壞透了，我只記得滿身疼痛，常常注射和打點滴，整天做惡夢。我是個意志頑強的人，所以雖然很痛，我仍掙扎著不要死。我住在深切治療病房，其他病友不是死了，就是遷到普通病房，惟有我一直住那兒。

發生意外前，我生活得蠻愜意的。我家兄弟姊妹五人，父親培養我們做虔誠穆斯林，生活所需一無所缺。就是在建鋸木廠的時候，我仍幫忙擔任禱告宣禮員，只是做起來不太用心。鋸木廠原是一位叔叔的新興生意，但他最近離世，於是由我來接手，並照顧他的遺孀和孩子。我信安拉，卻與他有距離，我怕審判日，因為不肯定死後計算起來，我的善功是否比過惡多。

意外發生後，我整個生命翻天覆地，是以前無法想像的。那時我才19歲，他們說我再不能走路了。好幾位醫生和實習醫生討論過我的病情，他們好像在討論一件物件，我覺得自己不像個人。那時我第一次看自己的X光片，才知道傷勢那麼嚴重；整個世界好像一下子全停下來了，最初我哭的好慘，但後來我想，我一雙手還能動呀，於是鬥志又回來了。

我整個生命翻天覆地，是以前無法想像的。那時我才19歲，他們說我再不能走路了。

他們說得送我脊骨醫院做特別治療，但要等兩個星期那裡才能騰出床位。到我進那所醫院的時候，意外已發生六個月了。

在脊骨醫院裡，我認識了病友約翰達司他（John Desta），他四肢癱瘓得坐輪椅已九年了，雖然如此，他心裡總是很喜樂的，說神對我生命有特別計劃。這實在難以想像，因為神（真主）好像離我好遠。

有一天約翰問我：「沙夫克特，如果意外那天你死了，下地獄怎麼辦？」這問題聽來好笨，我說：「那麼我死掉算了。」「你已經死了，怎麼能再死？」他追問。

於是我開始想，如果我不肯定自己能上天堂的話，那麼要在永恆裡受苦多久？我從前都沒有想過永恆的問題，就好像小孩不會想到死亡、永恆，因為這似乎很遙遠。但那次意外迫使我不得不想。

於是我問家人朋友，「怎樣做才肯定可以上天堂？」有人說：「做伊斯蘭的五柱吧。」我又問：「我已經做了很多年了，為甚麼仍然有苦難呢？」對方通常會說：「命運使然，你未出生之前就定了的。」然而我讀古蘭經、讀穆罕默德事蹟，就愈疑惑，我發現原來穆罕默德也不知道自己的永恆歸宿。古蘭經46：9說：「我不是破天荒的天使；我不知道我要遭遇甚麼，也不知道你們要遭遇甚麼…」我真的很想有人教我如何與一位聖潔、公義的神（真主）聯繫上－這個人不僅是先知，更要知道自己究竟到哪裡去，而且要能帶我去的。如果連穆罕默德也不知道自己到哪兒去，我還有甚麼希望呢？

是約翰讓我首次接觸基督教聖經。這是我第一次讀到愛、信心、盼望與饒恕；我也找來一本英譯古蘭經，讀到關於無罪先知耶穌的事蹟；在這之前，我只知道耶穌是基督徒的先知，從不曉得古蘭經也曾提及祂。我想知道更多耶穌的事，於是又回去讀聖經，我讀著，祂作為神兒子的身份卻讓我困惑。我小時候習伊斯蘭教訓，卻很少提及耶穌，老師只說安拉不是被生的也沒有生子；然而約翰則鼓勵我求神彰顯祂自己。

先知摩西頒布律法，我們小時候學的都是伊斯蘭教法；然而我躺在脊骨醫院的那段日子，漸漸明白到律法是讓人知罪，並不是使人成聖，我是沒可能全守律法的。於是我想，神一定有其他方法解決這問題的。

1982年我讀過幾本書後，終於做禱告認罪，承認在耶穌裡有生命，並且我永遠夠不上祂的標準，承認我是罪人。雖然如此，我心裡仍然沒有平安。

跟著八年，我尋求那內在平安，我開始參與教會和禮拜堂的崇拜、查聖經等等。我像是好基督徒，但感覺不到平安而感到罪咎。我永恆的命運像仍是靠我在神面前的表現，沒有人向我解釋恩典或是聖靈。

直至1990年3月有一天，我很想自殺，身體狀況讓我受不了，健康情況沒有好轉；那次意外後我動了多次手術，而且經濟每下愈況。家人讓我失望，所有從前所倚恃的事物都沒有了，最後我禱告：

「神啊，我需要你向我彰顯，我絕望了，實在再不能靠自己走不去，我需要你。」才說完，神的靈就充滿整個房間，許多經文湧現腦海，如約翰福音3：16、羅馬書6：23等：「因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」我覺得很輕，輕得像羽毛，重擔都卸下了。

從那時開始，聖靈教導我，神掌管我生命，家人也留意到我的改變。由於我常常進出醫院動手術，神讓我在輔導及其他方面有新的事奉機會，可以與人分享內心喜樂。現我正受裝備要當牧師。雖然有時候健康仍不很穩妥，但神依然照顧我每個細節。讚美主

給穆斯林朋友的書介

《目的與目標》

作者：G. Nehls出版年：1986頁數：10

這本小書簡述福音書的性質與內容，談到罪、審判、義、與神和好等題目。

《目的與目標》邀請讀者思考生命目的。他會按造物主的心意過活？當神的目的與個人目標相衝突時又怎麼辦？人怎麼能知道神在他生命裡的旨意？

耶穌將會在審判日回來，這究竟是好消息或壞消息？當然，這端在乎我們是否接受神藉著耶穌的死與復活、所賜下的赦免恩典。惟有這樣能潔淨我們，並付完了罪的贖價。

本書總結時挑戰讀者，要好好思考福音書裡的聲稱。《目的與目標》是向穆斯林朋友介紹基督教的一本入門小書，值得推薦。

為神作見證

發問以學習與建立橋樑

華爾特弟兄

老師上課最怕學生只呆坐著聽，不會發問。留心聽講的人總會發問，這表示你真明白所聽、對課題有興趣，想知道更多。

當然有的問題實在問的笨，只會阻礙溝通。我也教過書，記得最糟糕的一次經驗是這樣的：一個周末我負責教一門課，關於伊斯蘭、穆罕默德與向穆斯林朋友傳福音的責任，到問答時間，第一排有一位學生舉手問：「老師，穆罕默德會上天堂嗎？」我真的沒好氣，幸好所有其他學生搶著回答，讓我肯定辦裡許多人真明白了。

可見問題也有好壞之分。壞問題是沒有經思考就說出來的話。關於發問，我們可以肯定的說：

1. 發問是一門藝術，你必須學習。發問前應先想一想，不適宜問遲鈍的問題。你可不想因而傷害對方的對不對？

2. 好問題表示你有誠意了解對方。請謹記，你要與對方建立關係。如果你真的愛他，就會想盡辦法認識他，想知道對方是誰，愛穿甚麼、看甚麼、吃甚麼、做甚麼等。若你真的愛他，就會有意了解他。

3. 好問題導引你走正確道路。回想你上一次看醫生，他問你身體各種情況，對不對？醫生為甚麼對這些感興趣？因為他想幫助你，需要多了解，才能對症下藥。

4. 好問題是從耶穌學榜樣。祂懂得在關鍵時刻、向關鍵人物發問。你可以參考馬太福音16：15；6：27；7：9，10；9：28；15：16，17：17：25－問題都發人深省！又或者你隨便翻開新約聖經，看哪個句子有問號就去讀一下，你肯定可以向耶穌和使徒學功課。

這樣，你可以如何問穆斯林朋友，以幫助建立橋樑呢？以下為一些建議，你可以想出其他好問題：

a. 談禱告：「我留意到你們的信仰很在乎禱告，你們是如何祈禱的呢？伊斯蘭禱文內容說甚麼？你們每天禱告都用一樣的禱文嗎？如果是的話，那麼禱告10,000遍之後，仍覺得禱告有意義、能與你的創造主溝通嗎？」

b. 談到麥加朝覲：「你到麥加朝覲了沒有？每個穆斯林都要去的嗎？在哪裡做甚麼呢？有何屬靈意義？你相信在克爾白天房吻過黑石後，你的罪就得赦免了嗎？」

c. 談獻祭：「最近我才知道，原來你們穆斯林獻祭牲，像我們古老宗教傳統一樣，是這樣的嗎？為甚麼要獻祭？這與古老非洲傳統有甚麼分別呢？基督徒現在不再獻祭了，你知道嗎？我可以告訴你原因嗎？」

d. 談救恩：「你們的經書怎麼說如何成功進入真主（神）的同在呢？我覺得，你們對於自己是否已儲滿功德、是否能進天園可不太肯定呢。你們穆斯林能肯定進天園嗎？假如你今天站在真主（神）面前，祂問你：『為甚麼我要讓你進入我的同在裡？』你會如何回答呢？

e. 談真主（神）：「你們相信真主（神）是聖潔又仁慈，公義又充滿愛與憐憫的嗎？如果祂真具有這些性情，我們怎樣才能被祂接納呢？」

f. 談人的罪性：「為甚麼你們教小孩子不聽話呢？」（可能你的朋友會強烈反對。）「但他們的確有時候不聽話啊！為甚麼會這樣的呢？」（然後解釋聖經有關人的罪性的教導。）

g. 談過一個清潔的生命：「我覺得很難在各方面都取悅神，你們穆斯林是怎樣做的呢？你們是否每次禱告前都行潔淨禮的？為甚麼這樣做呢？你們又如何保持內心清潔呢？你知道我們的聖經說清心的人才得見神嗎？」

你可以問這些問題，作為橋樑引進更深入對話，與穆斯林朋友交流屬靈話題。分享前你必先做好功課，知道如何按這些話題分享聖經信息。生命太短，我們聊天若只談天氣、談體育運動、談城中熱門話題，就太浪費了－今天就與一個穆斯林朋友分享生命信息吧。

傳記

我看見了主

保羅‧珍納度（Paul Jinadu），1942年生於尼日利亞（Nigeria），原名穆罕默德‧阿里‧蒙蘇律‧珍納度（Muhammad Ali Monsuru Jinadu）。父母是拉各斯州（Lagos）知名人士，都是穆斯林，對當地伊斯蘭貢獻很大，他父親曾獨力經濟上支持興建當地幾所清真寺。但其實保羅的雙親只在乎賺錢、爭取更高社會地位，並不是很虔誠的穆斯林。保羅記得母親常常對他說，他出生後那一年，家裡運氣就轉變了。

生為穆斯林…死也為穆斯林

小時候我是個虔誠穆斯林，愛讀古蘭經過於跟朋友玩。那時候我想，除了信奉伊斯蘭，再沒有別的方法敬拜和服侍真主了。對人的懼怕使大多數人都留在伊斯蘭裡。我一位朋友曾說：「我生來就是穆斯林，我爸爸、祖父也是，還有我查得到的所有老祖宗。我不會改變這個傳統。我生為穆斯林，到死也是穆斯林。」從前我從沒有聽過穆斯林改皈基督教的，直至我遇見了主。

尼日利亞很多自稱真正穆斯林的也往往行邪術，部份古蘭經文被用來當咒語、護身符，我家也不例外。

父親有五個妻子，多妻主義不免造成嫉妒、爭競、不信任與敵對。大太太地位最高，特權也最多；四太太地位最低。我媽有一個優勢，就是年輕漂亮，常常陪伴父親出席大小公開場合。

這當然招人妒了，其他太太就想把她攆走。她們行巫術，想我媽死；除此以外，再沒有別的方法能叫她走了。這讓她很憂慮，擔心自己，也擔心我。

我14歲時，漸漸意識到媽媽很緊張，她想盡辦法保護我，恐怕有一天她的敵人會逮住我。

離家…就像登月

一位世叔伯提議送我到英國完成學業。離家生活就像登月那麼讓人興奮，但心底裡卻有一絲恐懼。在飛機裡，一位尼日利亞學生提醒我：「無論如何都別要讓他們將你變作基督徒。」這個我可是想也不敢想。他又警告：「小心倫敦區的女房東，她們定的規矩要全部遵守，不然你的行李會給攆走！」

我在克羅伊登（Croydon）讀書，住在附近的諾布利鎮（Norbury）。剛到陟，女房東來歡迎我，說我是「家裡一份子」。我跟他們一起生活，包括一起上教堂；為怕給攆走，我同意去。我每週上五次教堂，參加崇拜、童軍、青年團契；然而在教會裡，我從沒有聽說過耶穌是全世界救主的好消息，那麼就是上教會也實在不用擔心了！

盡力而為

那時候我怕不再能在清真寺敬拜，據我所知方圓50里內都沒有清真寺。我不想就這樣變成沒有宗教信仰，惟有放下驕傲與偏見在教會聚會裡敬拜。比較起來，用基督教的方式敬拜比完全不敬拜還來得好。我希望真主（神）知道我在這情況下盡力而為。

神（真主）知道我的心。後來我到艾賽克斯（Essex）的切姆士佛德郡（Chelmsford）念預科，認識了倪高（Nigel），這是我所認識第一位重生得救的基督徒。我們交了朋友，他想說服我跟他上他的教會。

叢林裡的神蹟

倪高終於成功說服我參加佈道會。其實最吸引我去的，是第一晚的節目，他們要播放一齣名為《叢林裡的神蹟》電影。我很感興趣，於是不知就裡的參加了。

我以前參加過的教會聚會都不會超過一小時的，但來到這個聚會，光是唱詩就唱了兩個小時，時間不知不覺就過去了。

佈道家司各咸（Peter Scothern）在輕柔的歌聲中上台，宣佈：「我們讚美主很久了，沒有時間，現在不放電影了。」我很失望，我是為看電影而來的呀！司各咸開始講道，信息內容我不太記得了，只記得他宣告耶穌基督現在就在房間裡活著，我想他是說，耶穌真的就在那兒，我從沒聽說過這麼狂妄的話。

今天就活著

司各咸下一句話卻真的引我注意了，他說：「我不希望你們信一個死了的基督…如果耶穌是神的兒子，祂今天就是活著的，跟從前一樣活著，聖經記載祂所行的神蹟，祂今天也要行。」

他呼召想得醫治的人出去，講壇前面漸漸站滿了人。我看見他為一位聾子婦人禱告，一會兒她就聽見了。我親眼看見神蹟，卻仍心存偏見，心裡想：「沒有騙得了我。我怎知道這婦人原來是不是真聾的？」

但下一個神蹟叫我不能不信耶穌就在禮堂裡。一位婦人腿都枯萎了，竟然再起來行走！這讓我相信人奉耶穌的名禱告，就真有神蹟發生。但我仍然不想做基督徒，做基督徒是不可能的，我不想離棄父家的信仰。當佈道家叫人低頭閉眼禱告的時候，各種思緒在我腦海浮現。台上呼召願意接受耶穌的人舉手，我全力掙扎按捺著不舉手，其實心底裡有點甚麼催促我回應。

我感到被愛

忽然間耶穌親自出現在我眼前，我的困惑疑慮一掃而空。祂就在我跟前站著，充滿愛的，向我張開雙手；這次接觸改變我一生，我感到被愛。我看見祂的時候，就知道祂真是神的兒子；其中的神學我當時不能解釋，但我知道我見到了神。

從那天開始，保羅在基督信仰裡天天成長。他沒有按母親的期望做醫生，卻進了威爾斯（Wales）聖經學院，準備服事。保羅後來遇上許多改皈基督教的穆斯林，有些是保羅帶他們信主的。

「我感謝神憐憫我，開我的眼睛，看見耶穌基督的真理。感謝主耶穌向我彰顯自己，給我信心，能相信祂。」

（節錄自保羅‧珍納度：《我看見了主》，約克，英國，Christian Growth Books, 1985）

喻道故事

人不可能跳那麼遠

我們來做個比喻。假設茶几與沙發就像深淵兩端的懸崖，就說這個深淵闊50米吧。現在來想像一下，全世界古往今來（還有將出生）的男女老少都在其中一邊懸崖上排隊，他們為了保命，必須由這一端跳到另一端！沒有選擇的，想活就一定要跳！

跳遠世界紀錄是8米－那麼全人類究竟有多少人能跳50米呢？一個也沒有！沒有人做得來，雖然有些人跳得比較遠一點，然而沒一個能達到彼岸，只能葬身谷底。

人的屬靈情況也一樣。神的國與人之間存在鴻溝，許多人企圖靠自己跳過去，如守神的誡命，做好事等；他們盡量「跳」得遠，期望神會接納那些做得最好的人。但這達不到神的標準－完美（馬太福音5：48）！

我們非常不完美。無論「我們做得多好」，都只配得滅亡。按著神的聖潔與律法，沒有誰能跨過罪的深谷，我們是都注定要永死的了。若靠人的本性，我們全都只能下地獄。因此，要不是完全沒辦法過去，就是有另一個好法子。耶穌說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音14：6）

節錄自A. Maurer：《喻道故事集》 (Illustrations, Parables and Stories)

你知道嗎（國家）

依索匹亞

自1991年起有逾500所清真寺落成？

穆斯林聲稱今天佔全國人口超過50%？

穆斯林給大量金錢請基督徒改皈伊斯蘭？

問題

行動與思考的問題

（請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第8期寄上）

認識伊斯蘭

1. 請列出伊斯蘭的五柱，再按每支柱找一或兩處可以向穆斯林表達特別信息的聖經經文。

護教學

2. 請以扼要、易明白的方式解釋古蘭經和聖經對默示與啟示的不同看法。

溝通訣竅

3. 與穆斯林分享救恩時，為何解釋神（真主）的本性是極為重要，不能只談神（真主）的對錯標準？

傳記

4. 保羅‧珍納度說：「我遇見主之前，從未聽見有哪個穆斯林改皈基督教的。」請反省為何會這樣。從這可看出，基督徒對穆斯林並穆斯林群體的態度如何？

書介

5. 請安靜5分鐘，為所居住國家或城鎮裡、那些正在坐牢的穆斯林禱告，求主讓他們能認識永活基督。然後讀希伯來書13：3，求主向你揭示祂的計劃，祂要你如何幫助其中一個這樣的人。

比較

6. 請寫信給一位穆斯林，表達聖經怎樣完全不接受「自然宗教」觀念；請給我們你的信件副本。

得救見證

7. 哪一道問題讓沙夫克特認真思考神在他生命裡的目的？這可以在哪方面對你向穆斯林見證有幫助？

為神作見證

8. 你可曾問過穆斯林一些好問題，引發對方思考永恆的事？請告訴我們。

報告欄

9. 想一想使徒彼得早年的生命；為何許多基督徒的生活比較接近穆斯林習慣，過於耶穌的教導？

喻道故事

10. 人靠己力不可能達到神的標準以配得永生。請分享你認為關於這點的最好的喻道故事。