第8期
學習與分享
編者的話
談信心
為何要談信心？讀一讀希伯來書11章不就全懂了嗎？或者也該一看如約翰福音14：12；羅馬書4：20，哥林多後書5：7等經文：
又或者我們會想起弗瑞瑟（Jim Fraser）經典之作－《信心的禱告》（The Prayer of Faith）：「禱告就像肌肉，愈練愈強；不似橡膠當被拉緊的時候會磨蝕的。」「信心是神的恩賜－沒有信心的話，我們打這場仗就只靠肉體、意志等沒有價值的武器。然而我們若有真信心，就算整個地獄的勢力聯合起來也無法抵擋。所以，邪惡勢力無所不用其極的在『信心』領地上爭持，而這原是神應許要給我們的，我們可謂寸土必爭。但讚美主！我們是贏定了。讓我們一讀再讀約書亞記10章，就必永不言敗。打敗仗？沒這回事兒。只有得勝！得勝！得勝！」
我們大多數人也許沒信心說，伊斯蘭勢力在數年內能破除；然而你也許會有足夠信心，看見一位穆斯林朋友或同事掙脫伊斯蘭的綑綁，經歷基督為我們贏取的奇妙自由。今期《學習與分享》好幾篇文章談伊斯蘭的罪觀，你會看見撒旦如何讓穆斯林落入謊言陷阱，使他們在神的性情、人觀、罪觀與救恩方面都存著誤解。我們要禱告、做工，向他們作見證，分享我們在基督裡得著的寶貴信心。
我們再次鼓勵你分享向穆斯林見證的經驗，這肯定會增強我們的信心！
祝福你
華爾特弟兄
認識伊斯蘭
古蘭經─伊斯蘭經書
傑赫德弟兄
古蘭經（「古蘭」義為誦讀），據伊斯蘭的說法，是天使吉卜利里（加百列）在23年間降示穆罕默德的。穆斯林相信，經文「原稿」存於天上，是非受造的（即永恆的）。安拉曾經在不同時間向不同的人啟示部份經書，教導他們認識獨一真主，警告將來會有審判日。伊斯蘭相信世上共有124,000位先知，其中僅315位蒙降示經書，堪稱來蘇里（Rasul，即使者）。
穆罕默德認為，穆薩（摩西）曾蒙降示「經書」，是為討拉特（摩西五經）；大衛蒙降示扎布爾（詩篇）；爾薩（耶穌）得印支勒（福音書）；穆罕默德認為這些經書與古蘭經相同。因為上述經書都已散佚、或給篡改了，所以真主最後給穆罕默德降示古蘭經。
古蘭經實際篇幅約為新約聖經4/5。穆斯林認為此經以阿拉伯文降示，是不能翻譯的；他們稱其他蹩腳的譯本為「詮釋」，其實說的也對。穆斯林要學古蘭經，就必須先學阿拉伯文。這實在奇怪，因為古蘭經自稱之所以用阿拉伯文降示，是要讓人（阿拉伯人）能明白（古蘭經43：3）！但現在誰想明白古蘭經就要先學阿拉伯文。
古蘭經內容沒甚麼特定次序，故事並不按時序或題目編排。其中許多講的是聖經人物、事件，如真主創造阿丹（亞當），努哈（挪亞）與洪水，易卜拉欣（亞伯拉罕）、易司哈格（以撒）、易司馬儀（以實瑪利）、葉爾孤白（雅各）、安優卜（約伯）、優努斯（約拿）、穆薩（摩西）、易勒雅斯（以利亞）、達五德（大衛）、素萊曼（所羅門）、爾撒（耶穌），還有其他人物的故事，但這些內容卻沒甚麼屬靈應用可言。裡面有關聖經的大部份內容都有錯誤（如對獻祭理解錯誤；說挪亞只有一子，並在洪水中淹死了；以為亞倫（哈倫）的姊姊米利暗就是耶穌的母親等）。此外，有大量經文嚴斥拜偶像，又繪聲繪影提及審判日、天園與火獄。有很多內容提及穆罕默德時代的事件，包括他個人的事。
古蘭經誦讀比賽
古蘭經分為114章，稱為Surahs，下有分節，稱為Aya（字面意思是跡象）。除了第一章〈開端〉（Al-Faitha）外，其他篇章主要按篇幅排次序，長的在前短的在後。
阿拉伯原文版本寫的實在好，尤其穆罕默德早年在麥加領受的篇章；至於後來的篇章，則比較著重事件。
穆罕默德領受古蘭經時的表現，實在很讓人不安。據說穆罕默德領受啟示時會口吐白沫，陷入昏迷狀態，有時會像小駱駝的吼叫，他身邊會發出蜜蜂的嗡嗡聲，整個人像著了魔一樣。惟有行邪術者才會如此反應，經文來源可想而知。這也可以解釋，為何穆罕默德當先知早期曾屢次自殺、討厭任何十字架形狀的東西，而且怕黑。
古蘭經對每位真穆斯林有絕對權威。信士要常誦經，但不能質疑經文。他們拜功（Salat）時念誦的部份內容也是引自古蘭經的。
早期的穆斯林很會背經。現在仍然有數以千計穆斯林能背誦整本古蘭經，他們尊稱為哈菲茲（Hafiz）。穆斯林認為有信士背誦整本古蘭經，足證此經神聖；由於背誦整本古蘭經是積很大的功德，這很可能就是穆斯林背經的動力。
穆斯林神學家認為，惟有領受降示者才能解釋古蘭經，所 以人們大量搜集、蒐編穆罕默德在世時的言行故事，稱為聖訓傳統（Hadith）。聖訓是經注（Tafsir）的必要工具。
古蘭經只有一些部份的經文是在穆罕默德生前寫下的。他死後，80位哈菲茲在一場戰役中陣亡，早期的哈里發為保存古蘭經，急命人收集編寫；除此之外，穆罕默德身邊的同伴亦有收集和抄下古蘭經，最少有27種完整的版本，卻因各地信士背誦經文內容不同而有出入。至第三任哈里發奧斯曼（Uthman）時命人集合所有版本統一編纂，稱為奧斯曼本，其餘全部燒掉。
穆斯林企圖解釋說，不同經文版本只是背誦時方言上的分歧，這當然是無稽之談。當然不同地區人士說阿拉伯文會有不同口音，如埃及人和約旦人口音就不同，但他們的文字一樣；然而奧斯曼當時既下令把其餘版本燒毀，足證其內容的確有別。
同樣教人納罕的是，根據聖訓，穆罕默德說古蘭經以七種形式降示，他的跟隨者應選自己認為最容易的一種背誦。（Mishkat聖訓卷三，頁702－704）
最後讓我們根據聖經標準看古蘭經。我們知道聖經可信，因為裡面有很多先知預言，在先知發言後數百年詳細應驗了。申命記18章後部以及一些其他經文聲稱，預言應驗是啟示源於神的證明。然而古蘭經卻沒有任何預言，僅這理由就足以讓基督徒否定古蘭經是由神（真主）降示的。
護教學
古蘭經自相矛盾
安箨弟兄
上一期我們說過，古蘭經與聖經大相逕庭，不可能相通。今期我們要談談古蘭經自相矛盾。
穆斯林被問及這問題，一般會這樣回應：
1. 廢除論，指穆罕默德初期的啟示，讓後期的取代了。穆罕默德據稱領受神聖降示的22年間，他有時領受一個似乎比較適切、卻與一個之前啟示相矛盾的新啟示；穆斯林聲稱這是因為隨著時間改變，穆罕默德有新洞見。
2. 許多時候穆斯林用好些奇怪解釋，企圖合理化明顯矛盾之處。現代穆斯林作者想盡辦法把發生矛盾經文之字面意思解釋掉，他們傾向暗示穆罕默德有時候把之前的經文給忘了，然而當他的事業愈發展，就發覺需要補充、修訂之前的教導；古萊氏族人（Quraysh，穆罕默德本族）的結論，指穆 罕默德在發展中，巧妙地調整他的古蘭經以適應當時的需要；這話不無道理。
3. 大多數穆斯林從不質疑古蘭經，連想這些題目也沒想過。在這情況下，基督徒要有智慧地考慮，究竟討論這題目是否有好處。
A. 廢除論
有好幾段古蘭經經文教導說，安拉曾廢掉某些啟示和教導，以新啟示取而代之。其中最重要的是2：106，廢除論主要本於這經文：
「凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對於萬事是全能的嗎？」此外還有其他經文如16：101與17：86。許多時候若有新啟示，舊啟示就會給取代，在古蘭經裡消失。
許多時候若有新啟示，舊啟示就會給取代，在古蘭經裡消失。
然而古蘭經裡，被廢除的舊經文（mansukh）與取而代之的新經文（nasikh）在有些情況仍同時存在。
例子
早期經文讚揚穆罕默德天天花上約半個晚上禱告誦經（古蘭經73：1－4），然而就在同一篇章裡（古蘭經73：20）又說，穆罕默德與同伴一起每晚用三份之一、甚至三份之二時間禱告。
根據古蘭經4：7，父母或長輩的遺產應平均分配；這節經文後來給11節廢掉了，指男性所得應為女性所得兩倍。
古蘭經2：142－144，禱告方向從耶路撒冷改為麥加。
古蘭經4：15關於淫婦行淫的刑罰是終身監禁，古蘭經24：2改為笞刑100下。同性戀的刑罰是用石頭打死，但後來願意悔改者獲寬大處理（古蘭經4：16）。
罪案受害者家屬必須與加害者屬同一階級才可以報復，謀殺案尤其如是（即奴隸可以報復奴隸，自由人報復自由人，見古蘭經2：178），然而這與古蘭經5：48及古蘭經17：33矛盾，那裡說明報復行動只限於殺人者。
齋戒月停止聖戰（古蘭經9：5），但後來這節經文讓36節取代，容許、甚至鼓勵在該月份聖戰。
B. 其他矛盾內容
某些先知比其他先知地位更高。（古蘭經2：253；3：33）
所有先知地位同等。（2：136，285；3：84）
根據功德審判。（古蘭經7：8－9）
安拉隨己意赦罪。（古蘭經5：20）
天地在第六日被造。（古蘭經11：7：10：3）
天地在第八日被造。（古蘭經41：9－12）
從上述證據，可清楚見到古蘭經在各課題上的教導並不經常一致。這對你與穆斯林朋友談話會有何影響？
阿拉伯文淺釋
古蘭經裡有不同詞語解釋罪的概念，有些描述大罪，有些描述小罪。
例如khatia指絆跌、不中目標、犯錯（古蘭經17：31）。伊斯蘭解經家用以指「源於我們墮落性情的」罪，穆斯林要靠善行彌補。
Ithm用以形容大罪，相對於khatia的小罪，指犯律法、會帶來嚴重後果的罪，像不義、謀殺等冒犯別人的事。犯此罪者必須求安拉赦免。
Dhanb指罪或罪行（古蘭經24：14與8：9），也用以形容穆罕默德的錯失（古蘭經47：19；48：2）。
真穆斯林都害怕死亡，害怕審判日。古蘭經3：129如此提及真主和他的饒恕：「他要恕饒誰，就恕饒誰； 要懲罰誰，就懲罰誰。真主是至赦的，是至慈的。」恐懼主宰每天的行為，沒有哪個穆斯林能確定自己蒙赦罪，能在永恆進入真主的同在裡。既沒有赦罪的確據，穆斯林對永恆又有何盼望可言？
見證對話分享
大衛弟兄
我在公司與一位穆斯林同事談道，談及先知的印證。
我告訴他說，一位先知說預言，會有另一位先知印證。他說穆罕默德是先知，我問他：「但可有誰預言過他出現，或後來印證他的說法？」
「聖經裡有說的呀，雖然基督徒都看不出來。」他說：「你看看申命記18：18－19。」於是我讀那段經文：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。」我無話可說，好像鬥敗公雞一樣，卻仍然求神給我啟示，幫助我明白那段經文。
有一天靈修時，神帶領我看使徒行傳3：22－23：「摩西曾說：主神要從你們中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。」
我再遇見那位同事時，談及這段預言如何應驗。經文並沒有說明那位先知是誰，卻清楚指出是以色列人，單單這原因，就證明經文並非指穆罕默德，因為他是阿拉伯人（夏甲的後裔）。我們又一起讀約翰福音1：45，印證耶穌是從以色列人裡給興起的那位：「腓力找著拿但業，對他說：『摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。』」感謝神讓我有機會與同事分享。
編者啟示：是的，說不過穆斯林朋友有時真的丟人，也好像沒有榮耀我們的主。我們感謝神，讓大衛弟兄寫信來分享這經歷。然而這樣的事不必也發生在你身上，我們有許多書籍和錄音帶，可以裝備幫助你為神話語的真實大膽站穩立場。
溝通訣竅
缺一不可：福音的內容、應許、要求與證據
傑赫德弟兄
今天宗教與哲學之混亂，我們即或不至於懵然不知，卻很可能對此毫不在意。除了日益增加的宗哲門派之外，還有林林總總的祕教異端、政治思想，其中當然少不了伊斯蘭。每一派都告訴人們：「我們有你今生（和來生）的答案，我們說的是真理！」
那麼大眾究竟可以如何反應呢？他們只有兩個選擇：要不聽從一種門派而掩耳不聽其他的，要不聽各家各派至聽得一頭霧水而不曉得誰真誰假；我猜百份之九十的人都屬於這兩個種類。
主耶穌基督稱撒旦為「說謊之人的父」（約翰福音8：44），牠是說謊大師，甚至把謊言帶進「教會」，那群「被召的人」中間以製造不和，很多未信者看見這種情況，便很難信福音。（約翰福音17：11，21－23）！
我們都相信神說話，祂的話也記載下來；然而撒旦也說話，第一句是「神豈是真說…？」這暗指神口不對心，或最少不如亞當夏娃所領受、所想像的。撒旦的欺騙的下一步就是清楚否定神的話：「你們不一定死。因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創世記3：1，4－5）
我們不再身處伊甸園，但若我們夠勇氣為神站出來的話，就會處於同樣情況。你說聖經是神的話？才不呢！穆斯林會說，聖經從前是神的話，但後來給篡改了，古蘭經才是神（真主）的話！印度教徒會說，我們應該相信先賢的著作，裡面記載了諸神故事，像吠檀多（Vedante）、摩訶婆羅多（Mahabharata）、羅摩耶那（Ramayana）和奧義書（Upanishads）。才不呢！佛教徒說，應該看佛陀的啟示，如心經、法華經等。還有薩滿教徒會尋找他們的真實世界，在那裡他們先祖的靈魂「說話」。
就是在基督徒中間，也有人說，對呀我們信聖經，但 也相信今天的先知。另一些會說：「你不能測試某個啟示是否真來自神，怎能相信呢？」
這可真是一片混亂！
你相信聖經是神的話嗎？像其他宗教信眾相信經典一樣？
然而好消息是，神早知道會有這種問題的了！所以預定了一個辨別真偽的方法；但惟有願意敞開心懷（你是這樣的嗎？）、不囿於感覺或傳統、願意按事實判斷的人用這方法才奏效。
如果只用一章聖經就足夠的話，神何必給我們1189章？
現在請翻開聖經，讀申命記18：21－22；以賽亞書41：21；42：9；44：7；53：9；這些經文都說一樣事情－真理一定是可證的；神會藉著預言應驗證實真理。
你讀馬太福音，會發現「正如先知所說的」這句子出現最少25次。人無法預知的，先知都寫下來了；直至數百年後預言應驗，就知道那真是神的先知，而到時候，神話語的真正意思就顯明了。正如我們的主的總結：「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」（路加福音24：27）這包括祂在伯利恆由童貞女所生，祂的神性、神蹟，祂被出賣、釘十架與復活！好了，現在誰可以告訴我，為甚麼我不應該信這些，反而要信古蘭經？那是在600年之後由一個人寫成的，它否認耶穌釘十字架，卻一點兒先知預言應驗的證據也沒有。真相必須能以自證！這點聖經做到了！
當我們傳福音時，我們是將福音壓縮為簡短信息：你是罪人，是失喪的；基督為你的罪死了。你若願意接受祂作你的個人救主，你 的罪就得赦免，就會上天堂。
我們為甚麼竟把神的話壓縮為這新約簡短版本？當然信息沒錯，但背後的故事原來豐富得很。神是聖潔的！神是愛！祂想我們永遠和祂在一起！但我們不能，因為我們非常不潔，聖潔與罪水火不容！究竟何謂罪？神又有何期望？祂的律法與我們何干？律法可不光是十誡，裡面談及獻祭贖罪。那麼究竟何謂祭？這又如何應用在基督身上？如果只用一章聖經就足夠的話，神何必給我們1189章？如果只用一卷聖經就足夠的話，神何必給我們66卷？福音是神對人類的計劃，為何我們傳福音的時候，往往從結尾、而不是開首說起？我們平時讀書會先讀結局的嗎？
我們傳福音時要謹慎，把內容都說足夠想盡，外人才容易明白。
我們應該加以解釋：「這是我們所信的內容，還有相信的原因！」然後再提及支持福音內容的證據，正如前面說的。
我們也可以分享聖經的應許，這實在極為美麗又可羨。你可以讀約翰福音10：22－28；詩篇103：7，12；以賽亞書59：2；耶利米書31：34；哥林多後書5：17；馬太福音28：20；約翰福音14：3，27；15：9，11；加拉太書5：22等！
還有一件事你必須說明。平時傳福音時你大概很少聽見提起路加福音14：28：「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」作基督徒不僅有權利，更有義務；這不僅帶來喜樂，也伴隨著委身、順服，要做我們平常不願意做的事（在一切事情上誠實公義），不要做我們平常很想做的事（享受罪）。聖經的確提及，人歸向基督後應盡的責任（參使徒行傳2：38；3：19；10：43；13：38－39；希伯來書5：9；3：6；啟示錄2：10；馬太福音24：13；希伯來書12：14；彼得前書1：13－19和馬太福音28：18－20）。這一切我們都必須靠著神才能做成；但尋求救恩的人必須願意遵行神旨意。上面所說的，可以用下 圖表示出來：
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福音
福音的內容／福音的證據／福音的應許／福音的要求
神人神的律法人的罪與神和好 |
你同意作者說法嗎？同意他的立場嗎？你平時在教會公開講道，講甚麼內容呢？請來信分享你對今期專題的想法。
比較
伊斯蘭與聖經看罪
傑赫德弟兄
要量度距離的話，我們會先用尺子量，然後才定論－比如說，這個專欄長70毫米、闊35毫米；又或者說，甲與乙之間的距離是95公里。
如果單單用未經定義的詞語形容的話，就沒那麼準確了。我說一座山很「高」，那可能是100米，或7,000米；同樣地，我說「大」雨、「很」冷、或「好」疼，程度也是說不準的，類似概念只能用相對基準衡量。
聖經的罪觀
從聖經看罪，我們得出一個基準，這是基 於聖經律法和神的本性而來的；以下我們來談一談。
聖經說神是愛。這可不僅是修辭技巧；真愛不僅是感覺良好而已，而是要積極建立愛的對象。只要細心讀耶利米書2至3章就知道了；神的愛在我們的主耶穌十字架上的犧牲裡完全表現出來，這全是為了我們這些罪人而做的。
如果神愛的對象－即是我們－對祂不理不睬（我們不在乎），或與祂對抗（我們不在意?衁煽螫獢A我們愛做甚麼就做甚麼），又或者假冒為善（人家在看的時候我們才會做好，不在看的時候就做壞事，就是以為神是瞎眼的、愚蠢或無關重要的），你想神會有甚麼感受？請謹記著，祂可是好愛我們的啊！然而神不僅愛，祂也是聖潔、絕對純潔又公義的。而當我們愈愛一個人，對方不領情的表現就愈傷害我們。
神的聖潔與公義深深為罪所冒犯。罪是不理睬、對抗或假冒為善的心態的彰顯，實際上都等於不信。真愛關係都本於信任；可以說，信任破裂就是罪。
神在祂的話裡常常提到這事，其中一句感人至深的話，在創世記6：5：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡…就心中憂傷。」我們經歷過憂傷嗎？隨著人類歷史發展，神可是在不斷更多經歷哩！
為了定義何謂惡，教人知所避免，於是神賜下律法。沒有律法就無所謂犯法，然而從前不知不覺會犯的錯，現在都寫得明明白白。聖潔的神定意要拒絕所有罪，因為罪與祂的本性相違。然而因著祂的愛，神預備了復和之法－就是獻祭。在耶穌基督裡，神自己成為最終的祭品，祂在十字架上擔當我們的罪！
伊斯蘭的罪觀
伊斯蘭看罪與聖經很不一樣。這源於對安拉的觀念。真主超越善惡對錯，不會被世上所發生的事影響，祂全然抽離（mukhalafa），到一個地步，人無可能理解祂。（N. Anderson，「Islam in the Modern World」）祂是萬有－包括善與惡－的本源與維持者。
「我們只遇到真主所注定的勝敗。」（古蘭經9：51）
「真主創造你們，和你們的行為。」（古蘭經37：96）
「除真主意欲外，你們決不意欲。」（古蘭經76：30）
著名伊斯蘭釋經家al-Barqawi說：
「萬物－包括善與惡－都因真主意旨而存在。」
更有名的al-Ghazzali寫道：
「萬物…精靈、人類、魔鬼…都由真主所創造。」
古蘭經16：93說：
「他使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正路。」
穆罕默德在聖訓裡說，安拉為天園創造某些人，又為火獄創造另一些人。
細看上列經文和說法，會發現人完全陷入困境，既不能憑意欲行事，卻要為自己的行為負責。
因此，伊斯蘭對罪的教導只是個「技術上 」的觀點而已。它並不認為罪完全邪惡，是轄制人、使人與真主（神）分離的事兒；只說人要避免罪，這全是為個人好處。
伊斯蘭認為罪可以由功德抵銷，這實在與上述的前定教義相矛盾。最後審判的時候，並不是要指控人內心的罪性，卻是衡量人的功過，如果功德的佔有率達51%那就成功了！
從好處想，這讓穆斯林積極做好事；但從負面看這也使他們輕看罪，這實際上是關鍵的。
穆斯林神學家曾仔細定義不同程度的罪，如叛教、不信、姦淫、謀殺是大罪，其餘的小罪則稱為缺失。正如古蘭經說：
「遠離大罪和醜事，但犯小罪者，你的主確是寬宥的。」（古蘭經53：32）
然而聖經卻斬釘截鐵的明說：
「犯罪必死。」（以西結書3：18－19；18：20；33：8；約翰福音8:21）
「罪的工價乃是死。」（羅馬書6：23）
「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書2：10）
伊斯蘭錯誤的罪觀會帶來甚麼悲劇呢？
－以為罪不用犧牲代贖。－忽略罪的恐怖後果。－認為不需要基督犧牲。－使人靠自己和自義。
書評
《認識伊斯蘭》
作者：Abul Ala Mawdudi出版社：The Islamic Foundation，英國與奈洛比出版年：1932初版，1981再版頁數：116
Mawdudi（1903－1979）是現代伊斯蘭裡舉足輕重的作者，其著作有多個譯本，包括斯瓦希里語（Swahili）。
本書簡介伊斯蘭信仰基本概念如：伊斯蘭的意思、信仰與順服、先知、禱告和敬拜、伊斯蘭教法原則等。基督徒讀者得留意，Mawdudi曾在印度次大陸生活多年，很熟悉基督教信息，他的表達作了相應調整。
書裡面說：「穆罕默德並沒有欺壓敵人…他勝過他們後，寬恕了他們全部，他從不向任何人報復。」（頁51）對伊斯蘭史稍有認識的人，會覺得這簡直天方夜談。讀完論先知那一章後，我覺得作者所言不盡不實（並無引述任何出處），只將穆罕默德塑造成穆斯林理想甚至偶像。
可以預料，Mawdudi必然扭曲基督教信仰，他說：「從前的經書用其他語言寫成，那是已死的，現在再沒有任何民族或社群說那些語言，只有少數人聲稱能讀原文。」（頁76）
總的來說，本書可以一讀，以更了解今天大多數穆斯林的想法，但讀的時候要小心處理！
得救見證
瞎眼今得看見
但以理弟兄
我生來就瞎眼。父母發現的時候，用盡千方百計想治我的眼睛，帶我去看遍全厄立特里亞（Eritrea）的巫醫術士，期望得著醫治，可惜都沒有用。
1965年我三歲時，開始唱一首歌，沒 有人教我的。家人覺得這首歌有政治意義，認為這是指有一天厄立特里亞會脫離衣索匹亞（Ethiopia）獨立，自此父母（尤其母親）覺得我天賦異稟。
父母教我做虔誠穆斯林，我相信世上沒有別神，只有安拉，而穆罕默德是安拉的先知。但同時間我活得很苦，我很希望像其他小朋友一樣上學讀書，但因為眼瞎沒辦法上，這使我很難過。
我很渴望學習，所以父母送我到本地的古蘭經學校；我光靠聽古蘭經就能把經文記住，我學習的決心讓他們很感意外。如果我在陽光下讀古蘭經，把古蘭經很靠近眼睛時，原來我是能看見經文的，於是我就這樣學會讀寫阿拉伯文，也學了許多有關古蘭經的教導，是我從前不知道的，例如爾薩（耶穌）醫治病人，使死人復活等。
我們一直留在家鄉，直至我13歲時，區內戰爭爆發，我們要逃往別國，住在蘇丹難民營，那裡一個人也不認識。難民營都滿了，惟有營裡一位基督徒牧師住所旁邊還有地方可以住，他負責牧養營內的基督徒。我們從沒有試過在基督徒旁邊生活的。
難民營生活苦悶，因為我年紀太大，不能上古蘭經學校。然而一天晚上我生命完全改變了。那天有兩個人來敲門，原來是牧師，還有另一個新住進集中營的人，這個人是瞎眼的，也是厄立特里亞人，竟然完成了高中，並且受僱當教師和牧師。「盲人也可以像常人一樣學習的。」他說。
「但你眼睛瞎了，怎麼能上學啊？你在教室裡面學，或到戶外，就著陽光看？」我問。
他告訴我有「點字」這回事，這樣盲人也可以讀書了。「只要你頭腦靈活、指頭敏銳就行。」他解釋。這位盲人老師答應下次來帶一些點字材料給我。我們全家感謝安拉把我們放在這位牧師家旁，他那麼關心我，竟然願意幫我。
第二天盲人老師再來，從這天開始，就終於可以不用就著陽光讀書。六個月內我就學會讀英文點字；難民營的職員很支持我，不僅付那位老師薪水，更為我找來點字器材。1978年老師往英國去，於是我到難民營學校上課。
那一年學年結束時，難民營負責人調任另一個難民營，許多家庭都隨著調遷；但我父母不想跟著去，然而為了讓我可以繼續受教育，就讓我一個人搬到新難民營。我在那裡學習一年後得到獎學金，到國外一所點字學校讀書，我在那裡學會阿拉伯文點字、英文打字、阿拉伯文打字、音樂、手工藝，並且有機會上教會、參加崇拜，這都是自願參加的，學校不會強迫。我上教會是為了學英文。兩年後，我回蘇丹去。
我愛思考，神也運用這個思考過程。
回蘇丹的時候，我對基督徒印 象很不好。我覺得真主恨我，因為自己漸漸遠離伊斯蘭，遠離那些我熟悉、讓我覺得安心的事。我完全倚靠基督徒教我點字，讓我有機會學習。
但同時間我又很想學習，殷切求學的心從各方面影響我生命。1980年我回蘇丹後，為了能學習我與一位牧師同住，儘管我不喜歡基督徒，卻仍參加教會聚會、查經班等，這全是為了消磨集中營裡的苦悶時光。
我留意到聖經對許多古蘭經裡的故事有更詳盡描述，我開始問我自己－未經篡改的聖經版本在哪兒？誰知道聖經遭篡改了的呢？證據呢？我怎麼知道從前聽來的就對？我從前以為已知的就是對的，未知道就是錯的，但後來我想，或者有些好事情我還沒有知道，而某些已知的事原來是錯的呢？我愛思考，神也運用這個思考過程。
1989年，那時我參加基督教聚會和查經班已好一段日子，我決定藉水禮公開承認基督信仰。我們提格雷語（Tigre）有句話說：「我的靈告訴我說…」是的，我的靈叫我受洗，於是我去找牧師。那時候我其實並不真心相信，不過聽過別人受洗前說的所有話，也就鸚鵡學舌；受洗後，他們叫我做但以理。但那時其實我納罕，做這些基督徒禮儀究竟是甚麼一回事兒？穆斯林從不會受洗的，但如果，如果我的眼睛能得醫治呢？結果受了洗，卻甚麼事情也沒發生，只是心感受到前所未有的喜樂，從這時開始，我對聖經內容更敏感，對爾薩更感興趣－祂可會不只是位先知？
因著這疑問，我去找sheikhs（伊斯蘭教師），問關於爾薩的事－為甚麼爾薩出生的時候和我們不一樣？祂的父親是誰？祂將來為甚麼會再回來？連先知穆罕默德也不會再回來的呀？既然爾薩將來仍會再回來，那麼穆罕默德又怎會是最後一位先知呢？
那些伊斯蘭教師全答不上來，於是介紹我認識蘇丹厄立特里亞伊斯蘭聖戰運動（Islamic Jihad Movement of Eritrea）的大教師。那個機構有一卷Ahmed Deedat與Jimmy Swaggert辯論的錄影帶，Deedat挑戰Swaggert說：「你們有馬太、馬可、路加、約翰福音，那麼耶穌福音在哪兒？」就在這數分鐘之間，Deedat的論點把我13年來的追尋給毀掉。我覺得安拉真好，帶我回到真道、真宗教上去。我確定自己再不會受騙了。聖戰運動機構的人叫我回去收拾行裝，離開牧師家，他們說：「就告訴他你在別的地方找到工作吧。」但我不想說謊，於是對牧師說想到蘇丹其他地方看看，找新機會。
我就這樣走了。然而沒有伊斯蘭教師左右我的想法，九個月後我又回牧師家，那時候我對基督徒才完全改觀。我覺得他們人很好，只是失喪了；穆斯林有真理，只是人不好。我不再懷疑了，一心要回去幫助基督徒認識真理，將我的「發現」告訴他們。
但1990年我回去跟牧師住，我開始覺得應該聽一下基督教的經文，於是找來聖經錄音帶，一邊聽一邊做筆記，愈聽就愈覺得聖經才是我一直尋找的真理，於是我重新決志跟隨耶穌，1992年再受洗。
神繼續賜福我，讓我有機會上聖經學校，學習更多關於祂的事情。現在我正尋求，想事奉主，使失喪的人得看見，請為我代禱。現在我可以毫不懷疑地說，我已找到真理了。我從前很渴望能看見，甚至希望基督會醫治我；雖然我現在肉體上仍然眼瞎，靈裡卻能看見！
給穆斯林朋友的書介
《比較、疑惑、細想、結論》
作者：G. Nehls出版年：1986頁數：22
這本小冊子鼓勵穆斯林讀者「持平地聽聽基督徒怎麼說」，嘗試從另一個角度理解聖經與耶穌的故事。
《比較、疑惑、細想、結論》先引述古蘭經對聖經和耶穌其人的印證，並將耶穌與古蘭經其他先知比較；先知亞當（阿單）、亞伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆薩）、約拿（優努斯）、大衛（達五德），甚至穆罕默德都曾犯罪，惟有耶穌無罪，是唯一無罪的「先知」。從（古蘭經）這些記述看來，試問耶穌豈是一介常人或先知？世上還有 哪個先知能像祂呢？
本小冊子第二部份列舉聖經裡關於耶穌基督的預言，並這些預言如何一一實現。預言是「神給人類信息之封印；認真的讀者都會承認，這不是小說，或哪個宗教人士強加於人的說法」。
小冊子最後部份鼓勵穆斯林讀者自己下結論，不要受別人左右。《比較、疑惑、細想、結論》能幫助認真去思想去尋道的穆斯林明白真理。
為神作見證
帶領討論，不讓人壓倒
華爾特弟兄
盡可能物色一個友善環境。
一個周六下午，在人煙稠密的奈羅比巿郊，不同的擴音器在每一個角落咶噪：「耶穌能拯救！哈利路亞！祂是活的！」聲音給另一個擴音器淹蓋：「安拉最偉大！穆罕默德是最偉大的。伊斯蘭是真理！」一 位孤立無援的基督徒給穆斯林團團圍困：「你們的聖經給篡改了，真主無可能有兒子，你們怎麼能相信三位神？這是褻瀆！」這個基督徒真可憐！他好像給一群野狼圍著，快要被吃掉一樣；或許他不應該觸及這話題？怎樣才能讓穆斯林持平地聽他說？
在這種情況下，實在不可能帶領討論；身處一群情緒激動的人中間，我們實在不能做甚麼，只會受窘。有擴音器在手，人不會就這樣給對方駁倒，你就是想用說話更大聲點以蓋過他也是沒有用的。
這樣，基督徒該如何帶領討論，不讓人壓倒呢？
首先，盡可能物色一個友善環境。記得在第二期我們敦促你，千萬別選人多的地方！我們對此提出幾個很好的理由。傳福音的時候，不要扯開嗓門做宣傳，要好好兒坐下來談，仔細聆聽，回答對方的關注；這比用200瓦特的擴音器喊效果要好多了。擴音器是無法使人皈信的。
第二，別要企圖駁倒「反對者」。帶領討論不等於只有你在說話，或讓對方覺得自己是個大笨蛋，有很大榮幸靠你這個超級聰明的傢伙給他來開竅！你看，這都是態度問題。我若尊重對方，就希望他公開自由分享想法，仔細聆聽然後發言，贏得他尊重。對方要能尊重、欣賞傳信息的人，才會細心聆聽信息。
第三點非常重要，談話方向要清晰。除非你很清楚自己在說甚麼，談話引向哪個方向，否則對方一定不想聽你的，就算願意聽也不能維持多久。相信你也很清楚，聽人家喋喋不休講一串毫不相關或無謂的事是多麼煩人，聽沒多久你就會納罕：他究竟在說甚麼？這人來幹甚麼的？這不是在浪費我的時間嗎？我怎樣才能把他甩掉？
要好好想一下，你究竟想說甚麼。你不用背台辭，但與人溝通要說服你的聆聽者時，你對你的主題要掌握好。保羅在哥林多前書14：33說的話很值得參考：「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」
最後，帶領討論時，我們必須讓神的靈來帶領，耶穌與井旁婦人的對話是個好榜樣，祂說話不離題，溫柔地觸及她的痛處。同樣地，彼德與約翰（使徒行傳2－4章）、司提反（使徒行傳6－7章），並保羅都是好榜樣，他們都在聖靈帶領下勇敢作見證。請花些時間看使徒行傳（4：13，19，31；9：27－28；13：46；14：3；18：26；19：8），看看初期門徒如何勇敢談信仰，帶領一個對話直至聽眾非要在相信或反抗基督之間抉擇不可。讓我們一同來學他們
傳記
愛能排除萬難
1927年5月，查爾士‧馬什（Charles Marsh）身處阿爾及利亞卡比利亞（Lesser Kabylia）村落，向一道狹隘山徑望去。那時候查爾士才新婚，他還不到25歲，他見到五十個以上的村莊，他知道在他視線之外有超過四百個類似的村莊。「這些村民從來沒聽過我們的救主呢，」同伴告訴他：「沒有人給他們講過救恩的信息。」
就在那一刻，查爾士知道神要引領他走哪個方向。「我要去告訴他們。」他想：「禾場這一角正是我工作的地方。」從此以後，他在非洲穆斯林中間工作半個世紀。
查爾士在「基督教」家庭長大，但只到17歲才成為基督徒。後來的幾年，他被挑戰去開始參與宣教，就接受醫學與聖經訓練；1925年10月到阿爾及利亞。
你從不來我們這裡！
有一天，查爾士忙了一整天，忽然聽見有人喊他：「Sheikh（老師）！等一下！」那天他早上四點鐘就起來走山路，已經走了12小時；他回頭看，只見一位宗教老師趕來找他，對他說：「卡比利亞每個村子你都去過了，為甚麼不來我們這裡？你從不來！我們村很多人很需要你的信息，他們真的想知道。」
查爾士答道：「其實我來過兩次了，但沒有人來聽；你記得嗎，就是你自己家裡也有幾個人不想我傳講福音，他們怕村民都信主耶穌的話，就不再需要你們穆斯林教師了。我可以證明，你家有些人反對我來講道呢。」
「你盡快來我們的村莊吧，真的有些人很需要你。」
查爾士實在不無顧慮，但他還是盡早去了。他來到Marabouts（宗教領袖）居住的地方，卻沒有碰見熟人，於是走進城內的卡拜爾人區。有些人見他來了就歡迎他，聚集在一塊石頭上請他對他們講道；才講了幾分鐘，就被一個名叫阿里的人打斷了。
「老師，請問我要做甚麼，罪才得赦免呢？」
查爾士簡單的說，不流血罪就不得赦，而主耶穌做了這工作，他又引述耶穌的話說：「這是我立約的血，為赦罪而流的。」
「我現在就可以蒙赦嗎？」
「如果你信主耶穌的話，可以的。」
那次聚會後，阿里送查爾士到村門口，問 他說：「老師請再說一遍，你是說，我只要悔改，不再憑自己的力量尋找救恩，單單相信主耶穌就可以了？」
那天阿里就決志相信救主。當他更多學習聖經，他忠心的見證更帶了五、六個其他人決志認識耶穌而得救。
「感謝神！你能來，在我死前帶我認識耶穌！」
過了不久，阿里患肺結核病快要死了；一天他對查爾士說：「感謝神！你能來，在我死前帶我認識耶穌！從前我們都不知道主耶穌遠比穆罕默德更榮耀；我們從未聽說過耶穌愛我們、為我們死；也不知道只要信主耶穌所有的罪就得赦免，還以為必須靠著多年禁食祈禱才可期望得赦免。感謝神，你來了，將耶穌的事告訴我們！」那日天氣很壞，要到阿里家探望很困難，然而聽見他這樣說，查爾士感到很溫暖。
只有一件事
看見阿爾及利亞情況愈來愈困難，乍得的宣教士開始請阿爾及利亞的一些基督徒工人考慮過來幫忙他們。1960年，有人邀請查爾士與柏爾（Pearl）去乍得，他們在1961年第一次去乍得。
雖然第一次到乍得，查爾士就將一冊路加福音送給一位sheikh（伊斯蘭教師）。一天黃昏他聚會回家，經過一所破舊清真寺，夕陽下，只見那位老教師就坐在門前聚精會神地讀起神的話來，他的念珠丟在旁邊，他甚至忘了宣召信眾來祈禱。這位老教師眼裡只有一件事，他在聖經裡發現他靈魂深處一直渴求的答案。
馬什夫婦留在乍得的那些年間，查爾士將新約聖經譯作乍得阿拉伯文（用羅馬拼音，使基督徒可用這工具向穆斯林作見證）；並為贈經會編寫阿拉伯文－阿拉伯羅馬拼音對照的路加福音和其他印刷品。
「這是無可能的！」
1962年阿爾及利亞獨立後，一位資深法國宣教士往訪一位穆斯林高級官員，說：「大人，知道新阿爾及利亞讓基督徒與穆斯林享同等自由，我們實在高興。這樣說來，穆斯林是否可以自由改變信仰成為基督徒呢？」
那位官員說：「這是無可能的！」對穆斯林而言，有信士改皈基督教，實在是難以想象的事。穆斯林改教代價很大，他們會面對家人和社會逼迫，甚至會被殺。當局一直在追蹤基督徒，基督徒會被警察查問甚至虐待。伊斯蘭並不僅是宗教，而是文化、社群與生活方式；改教會面對各方很大反對壓力。
一位女穆斯林瓦希芭（Waheeba）改信基督教後受家人強烈反對，被迫出走住在朋友家。她寫信給朋友說：「你知道我現在是基督徒。信主那天我回家第一件事就是禱告，然後跟父母說，我不能在齋戒月守齋了，向他們解釋原因；那天晚上每個人都打我，他們說：『你一定要守齋。』我說：『我會守齋，但我的心要跟隨耶穌，不再信伊斯蘭。』他們說：『你背叛了你的信仰。』親愛的朋友，求你幫助我，因為他們要我嫁穆斯林。我心都碎了，幾乎都沒吃飯。他們說：『你滾出家門！』我說：『就算你們趕我離家，我也不會否認我的救主的。』人人都反對我，請你為我找一個基督徒家庭作容身之所。媽媽只想把我嫁給老翁討嫁妝，女孩子愈年輕就愈值錢，我只有15歲…」
攔阻雖大，但穆斯林世界裡也有基督徒和本地信徒，嘗試帶領穆斯林歸向基督；但目前的工作仍未足夠。查爾士‧馬什在他的書《伊斯蘭的挑戰》（Challenge of Islam）裡說：
「向穆斯林傳福音最大攔阻是甚麼？就是小信，從前如此，以後亦如是。我開始這事工時，曾與一位穆斯林分享主耶穌的愛，並祂為我們的罪犧牲，祂有能力拯救；對方跟我說：『這話真好！除你以外，還有其他人也知道這樣的事嗎？』
『有的，』我說：『世上有千萬人已憑信在祂裡面蒙赦免，得著平安喜樂。』
『但我們國家就沒有人知道耶穌基督了？』
『有的。』
『大概有多少人知道祂和祂拯救的大能？』
『單單阿爾及利亞就有約100人，他們都像我一樣認識耶穌。』
『如果這些人真相信的話，為甚麼從來不來告訴我們？你們基督徒並不真正相信你們所講的，如果真正相信的話，就會有人一早來告訴我們了。』」
（節錄自查爾士‧馬什：《伊斯蘭的挑戰》、《撒哈拉清流》（Streams in the Sahara），並Roger Steer and Gheila Groves的Love Will Find A Way。）
查爾士‧馬什其他著作
Into ActionReady...Steady...Go!Share Your Faith With A MuslimToo Hard for God?
喻道故事
對椅子有信心
真相信神不僅是頭腦知識（僅是頭腦上同意某個說法），更要將自己託付所宣認的。
就好像說，你到朋友家串門子，主人家請你坐，你可 以在適當時候站起來，拿起你剛才坐的椅子說：「我來你家，你請我坐。但如果我剛才對你說：『謝謝』，卻仍然站著，你會怎麼想呢？你也許會再請我坐，我依然不坐的話你會納罕，為甚麼這個人不敢坐呢？是椅子有甚麼問題嗎？或者我怕椅子不夠堅固，不能承托我身體重量；又或者我聽說過有人坐下後椅子破了因而受傷，所以不敢坐。然而如果我坐下來了（一邊說一邊坐下來），我是用行動證明自己相信椅子夠堅固，所以敢將自己付託它。
「我對椅子有信心，就有相應行動。同樣道理，我們若真相信神，就會信靠耶穌彌賽亞的救恩的供應。我保證祂有能力帶我們經過一切。」
「我相信椅子夠堅固，所以敢將自己付託它。」
你知道嗎（國家）
乍得
穆斯林聲稱佔全國人口53－58% （城巿59%，鄉郊52%）。
乍得是伊斯蘭國家組織成員。
在過去五年內有90%外來人口自稱穆斯林？可想而知後果多麼嚴重！
1990年只有1個伊斯蘭法定組織，今天已增長至30個；
基於文化、歷史、感情矛盾，乍得基督徒很少向穆斯林見證。
問題
行動與思考的問題
（請另紙作答寄回，我們批閱後，將連同《學習與分享》第9期寄上）
認識伊斯蘭
1. 請就形式、編纂、內容、信眾態度，並其他方面指出聖經與古蘭經的六點或更多的分別。
護教學
2. 請解釋廢除論對基督徒和穆斯林而言會引發甚麼問題。
溝通訣竅
3. 找10位穆斯林朋友，問他們為何相信自己的信仰對，把他們的答案寫下來，然後想一想，可以如何順著這指引他們明白神啟示的真理。
阿拉伯文淺釋
4. 請引述聖經解釋，為何神不能接受「大罪與小罪」的概念。
傳記
5. 阿里說：「我們從不知道主耶穌遠比穆罕默德榮耀那麼多。」這句話如何鼓勵你向身邊的穆斯林作見證？
得救見證
6. 何事促使但以理的生命有重大改變？想一想你鄰家有誰，你可以為他帶來盼望。
比較
7. 請略述聖經與伊斯蘭的罪觀的主要分別。
見證對話分享
8. 看大衛對申命記18章有何反應；用你自己的話回答。
為主作見證
9. 列舉四個指引，能促成有意思的對話；並寫下你一至兩個建議。
報告欄
10. 談及基督徒向穆斯林做見證的失敗例子，你可想起誰，你希望他能一讀《學習與分享》改善傳福音方式？請寫下他們的名字和事工。
其他
問到底
為甚麼我的古蘭經章節與你們出版物引用的不同？
這視乎你用哪個版本的古蘭經；更準確的說，視乎你用哪個譯本。穆斯林最普遍用的譯本是1934年由巴基斯坦人Abdullah Yussuf Ali在Lahore譯的，然而就是同一個譯本也有幾個版本。這個譯本於1946年由Ahmed Deedat的伊斯蘭宣傳中心出版了南非版本；而最新的版本於1989年在華盛頓由Amana Corporation出版，於法國印製。你會發現這兩個版本的章節編排稍有不同，舉例說，第5章裡有三節稍有分別。南非版第54節，在美國版是57節。（我們一般在東非及奈羅比伊斯蘭書店會購得美國版，售價約400元。）
除此以外當然還有其他譯本，如由改皈伊斯蘭的英國人Marmaduke Pickthall所翻譯的版本。此外也有其他譯本，由西方學者和研究東方文化學者翻譯的，如J. M. Rodwell於1909譯的編年古蘭經（與阿拉伯版本全然不同）；又或者由Arberry編譯，別具詩體風格的版本。所以經節不同也別氣餒，多看前幾行或後幾行你自然會找到的！
《伊斯蘭與基督教的罪觀與贖罪觀》
作者：Iskander Jadeed
你可曾納罕，不知道該如何跟穆斯林朋友談罪與贖罪的問題？本書作者仔細比較古蘭經與聖經裡這兩種觀念。每本1.5美元，歡迎訂購，寄來等值郵票亦可。
本書設有錄音帶，售價2美元。
《愛能排除萬難》
查爾士‧馬什花了45年在非洲穆斯林之間工作；《愛能排除萬難》記述了查爾士與妻子柏爾在阿爾及利亞和乍得多年見證期間所學到的功課。
「我們這一代最大的挑戰，就是要向整個世界傳福音。神在作工，尤其在穆斯林中間，祂的作為前所未有。我們每個人都應該把握機會，把活潑信息帶給未聞福音之民。」－查爾士‧馬什
《愛能排除萬難》於奈羅比Banda街Keswick書店有售，每本180元。
讀者來信
我在肯尼亞岸省（Coast Province）當教師，基督徒 團契導師。我熱衷為主作見證，曾帶領不同信仰的人歸入主的國；但發覺有一小群人給忽略了，就是穆斯林。因此，我很想接觸他們，期望能以友好方式，讓他們認識基督信仰。
最近我們學校舉辦了一次周末聚會，所有學生不論宗教都來參加。聚會進行得頗順利，直至講員說穆罕默德已死，穆斯林現在敬拜的是個死了的人等，禮堂裡的穆斯林學生就鼓譟了，我花了好一段時間才讓他們安靜下來聽我說，他們因為我是老師才尊重我。
我相信這是基督徒向穆斯林作見證芸芸失敗例子之一。所以我覺得《學習與分享》真的很好，能幫助我們適時向未得之民傳福音，所以我讓團契裡幾位職員也讀《學習與分享》，再寫下讀後感，寄來給你們。
我深信年青人若足夠裝備，傳福音必大有果效。下一期請多寄幾份給他們。謝謝。
安達德弟兄