1. 伊斯蘭對聖人和 Pirs 的尊敬

　　在伊斯蘭有一個主要的現象，就是聖人和其墳墓受到人們的普遍尊敬，對許多穆斯林來說這就是他們的信 仰，反而把正統的伊斯蘭放在次要的地位。保守派穆斯林不贊成這些過多的宗教儀式、迷信和慣例，然而這在 通俗的伊斯蘭裏卻非常盛行，好幾個世紀以來，通俗的伊斯蘭不顧保守派的伊斯蘭的反對而照常舉行其宗教儀 式，而且很可能在將來會持續舉行下去。

　　在絕大多數的穆斯林國家裡，聖人的墳墓都是風格獨特的風景聖地，這些風景聖地不管是與清真寺相連或是 獨處一地，都是很受歡迎的朝拜中心。保守派的神學家經常極力反對這種朝拜風俗，但是幾乎每一處的穆斯林 社區的輿論總是比這些神學家的譴責更強烈，普通的民眾仍然往埋葬聖人的地方去祈禱、還願、尋求祝福（ b araka ） 、以及尋求他的說情。 （ Jeffery ，伊斯蘭︰穆罕默德及其信仰，226頁）

　　穆罕默德死後的幾百年內，有一種非常神秘的崇拜形式在伊斯蘭中扎了根。波斯和印度的兩大宗教，祆教和 印度教，在本質上都是神秘的，那些皈依伊斯蘭的人發現他們難以單單遵守他們新信仰的宗教儀式及其外在的形 式。因此，阿拉伯伊斯蘭中那些非常呆板地遵守規定的人很快發現自己受到了一種迥然不同的信仰表達方式的挑 戰，伊斯蘭的神秘主義分支 - 蘇非派 - 很快就在伊斯蘭的領域扎了根。在它形成早期，它是強烈的禁慾者，它 的追隨者主要來自主張保存正統伊斯蘭的人，他們尋求在心靈上與真主合而為一。然而，在後來的幾個世紀裡， 蘇非派越來越能吸引大眾，因此它就退化成一種大眾的運動，人們都想從「聖人」 （在印度的伊斯蘭通常稱為 pirs ） 那裡 （不管他們是死人還是活人） 尋求神蹟、力量和各種祝福。直到今天，在大多數伊斯蘭世界裡的 穆斯林對穆罕默德、古蘭經、和伊斯蘭的遵循，及不上對當地的聖人的膜拜，他們更在乎的是要獲得他的 barakah （透過力量和神蹟的方式的 「祝福」 ） ，而不是安拉的喜悅。

　　這位聖人不管來自何方，只需要具有 baraka 這種內在的品質，就是散發神聖的光輝。他能給那些敬拜他的 人帶來興旺、幸福和這個世界上所有美好的事物；他能賜福給他們，不只給個人，而是整個地區，甚至遠至世界 的邊緣，這是透過向安拉說情而得的力量。（ Gaudefroy-Demombynes ，穆斯林的體制，56頁）

　　一位聖人的力量稱為 baraka ，即祝福，這被想像為幾乎難以捉摸。通過親吻這位聖人的手或墳墓，他的這 種力量就會傳給敬拜者，令他們獲得這種力量的幫助。（崔登，伊斯蘭，143頁）

　　這種膜拜在許多形式上都表明了蘇非派的起源和傾向。每一個 pir 都有他自己的原則和生活方式 （ tariqah ） ，追隨他的人一旦入了門，就必須絕對遵循這種生活方式。這些 murid （門徒） 只有從頭到尾完 全服從這個 pir ，才能夠獲得這個 pir 的力量並且認識真主。

　　因此，當一個人想追隨一個 darwesh 規律的屬靈導師 - 被稱為 pir 或 murshid - 時，這個導師會引導他 加入神秘的神聖敬拜，他就是一個 murid （門徒） ，專心遵守這個特殊的 tariqa ，並被規定要經過一定的階 段，直到他得著祝福、具有神聖的知識、並且最終被這種神聖的愛所吸納。（泰特斯，印度的神秘主義和聖人崇 拜，穆斯林世界，卷十二，130頁）

　　直到今天，儘管仍有許多人想努力成為真正的蘇非派，但是大部份人都只是依戀 pir 和墳墓敬拜，並非追求 進入一種屬靈的生活方式，只是為了藉著迷信、膜拜的感化和泛靈論的習俗來獲得祝福和幫助。這導致他們相信 護身符或避邪物、神秘的經歷和違反了伊斯蘭的教條主義、甚至蘇非派本身的精神。因此，我們要適當地把蘇非 派和通俗的膜拜的伊斯蘭加以區分，我們將在這部份以獨立的大眾運動來思考後者。

　　我們發現在穆斯林世界的各處，在已故聖人的墳墓上，都建造了圓屋頂的神殿和其他精緻的建築物。在印度 這樣的神殿稱為 mazaar ︰穆斯林相信在這位聖人死後仍然可以獲得他的力量，而他的靈魂經常出入他的墳墓， 因此虔誠的穆斯林不論男女，都聚集到這些神殿，以各種各樣的方式來表達他們的請求。有一位基督教的宣教 士談到他在某個聖人墳墓的經歷︰

　　我發現許多男人在裡面對著這個聖人的 mazar 祈求。房裡煙霧迷漫。朝拜者拿出小紙片並在上面寫下他們的 請求，然後把這些捲起來的小紙片放在墳墓上或欄杆旁邊。穿著入時的男人們站在這位聖人的遺跡附近時，對於 這種奧秘想到出了神，相信這位聖人的靈魂和力量至今仍存在。（帕謝，通往伊斯蘭之橋，93頁）

　　有一些這類的神殿非常的古老，甚至不知道誰葬在那裡。在另一些情況下， mazaars 是建造在已故聖人假定 的墳墓上，只要傳說這裡有神蹟奇事出現過，沒有人會費神地懷疑是否真的有聖人葬在那裡。有一位非常著名的 歐洲學者說出了他對埃及一個假想的聖人艾布圖拉博的神殿建立的有趣觀察︰

　　這地方以前是隱蔽在座沙丘下。有人想在那裡建造一幢房子時，發現了一座清真寺的遺跡。按阿拉伯的風俗 ，人們稱這遺跡為 「沙之父」 （艾布圖拉博）。過了一段時間，它就被視為一個人的名字，因此，艾布圖拉博 教長和他的墳墓就這樣產生了。 （ Goldziher ，穆斯林的研究，卷二，320頁）

　　如果穆罕默德看到今天在許多伊斯蘭世界裡的人如此實踐伊斯蘭，一定會感到很生氣。在艾哈邁德伊本罕百勒 的 Musnad 中，有一個傳說大意上說到穆罕默德曾經告誡穆斯林不要敬拜他的墳墓（ Wensinck ，早期穆罕默德 教傳的統手冊，168頁） ，在古蘭經中他也表達了他厭惡人除安拉以外把他們的 ahbarahum （博士、信仰領袖） 、 ruhbanahum （僧侶或禁慾者） 當做他們的主宰 （古蘭經9︰31） 。在伊斯蘭中，對於聖人的崇拜及普遍的 墳墓敬拜已經成為了拜偶像的一個狡猾的替代品，因此遭到了穆斯林學者的強烈譴責。其中一位這樣的學者說︰

　　活著和死去的聖人的神奇力量 - 當然死去的比活著的更甚 - 已經控制了大部份的穆斯林，甚至 'Ulama 之 中的很多人。墳墓崇拜及其所產生的害處使穆斯林民眾幾乎無法理解伊斯蘭的教義 … 它沒有教導人們伊斯蘭的 社會道德規範，卻教導人們某些自我暗示、催眠術的技巧及過度的放縱，總之都是一種使人激動的信仰，因此只 能把它描述為一種大眾精神上的病態興奮。這種現象完全是迷信、賣弄神蹟、墳墓敬拜、病態的興奮作用，當然 是一種庸醫之道 - 我們把以上這些現象描述為道德和靈魂偏離了穆斯林社會的碎屑，必須悔改回歸伊斯蘭。 （拉赫曼，伊斯蘭，246頁）

　　每一位聖人都有一個稱為 'Urs 的節日，通常是在他的生日；如果他已逝世，就會在他死亡的周年紀念。在 這節日裡會進行各種各樣的慶典，一些祭品也被帶到他的墳墓那裡。在這個時候，他那些狂熱的追隨者自然希望 得到更多的祝福︰

　　在所有重要的墳墓那裡都會舉行一年一度的 'Urs ，這是慶祝這位聖人逝世的周年紀念日。 'Urs 字面的意 思是婚姻的結合，因為這個日子是用來紀念這位聖人在死時他的靈魂與安拉結合（ wisal ） 在一起。舉行這個 節日般的慶典是一件非常隆重的事情，會持續一至數天。 （泰特斯， 「印度的神秘主義和聖人崇拜」 ，穆斯 林世界，卷十二，136頁）

　　通常這些聖人每年都有一次的節日。在埃及這種節日稱為 mawlid ，即生日，而且非常盛行；可能會有大巡 遊、會在清真寺裏有禮拜、也會有展覽會；滿足了各個人的喜好，所有人都自得其樂。（崔登，伊斯蘭，144頁 ）

　　在印度和巴基斯坦，對於一位已故聖人的 Urs 會廣泛地宣傳，以致一些狂熱的追隨者會長途跋涉地去參加 這些節慶。

2. 這些聖人被假想的神奇力量

　　對於一個普通的墳墓敬拜者來說，他熱情投入的主要目的是這位聖人 （通常稱為 wali ，是指一位親戚， 但在這裏就是指一個與安拉有密切關係的人）的行神蹟的能力。在整個泛靈論的世界裡，人們對於未知的事物 有一種恐懼感，並且以為死去的人既然全然了解它就可以給他們一些幫助和力量。在非洲採取的方式是崇拜祖 先的靈魂，而在伊斯蘭則是崇拜已逝世的聖人。

　　經過多個世紀的通俗信仰，確信生病確實是撒但、精靈、男巫師和女巫師作弄的結果，因此一個人想要治癒 自己就必須反其道地使用巫術。 （ Gaudefroy-Demombynes，穆斯林的體制，170頁）

　　因此那些還未死去的人，如果能夠表明自己有這種超自然的能力也會立刻被視為聖人，當男女一旦被邪靈 困擾就會尋求他們的幫助。

　　簡而言之，要博得惡魔和精靈的注意不是一件容易的事。今天如果有人能夠得到它們的服從，他就會被視為 一個 Wali （聖人） 和能夠行神蹟的人。（赫克洛斯，印度的伊斯蘭，230頁）

　　然而，正如我們在前面的章節所指出的，穆斯林總是非常小心地區分先知和那些聖人所行的事蹟。每一位先 知行一個 mu'jizah ，而他所行的神蹟被稱為他的 ayat ，就是他的 「跡象」 ；但這些聖人所行的神蹟則被 稱為 karamat ，而 hujjah 這個詞通常是用來描述這些聖人擁有能力的「證據」 。事實上，在南非印度裔穆 斯林聖人的神殿被稱為 mazaars （在德班有三座這樣的神殿，在開普敦有一座） ，而在好望角半島 （有一座 在 Robben 島上） 能夠看到馬來裔聖人的神殿，它們稱為 kramats ，意思是有一個有能力行神蹟的人被葬在 這座神殿裡面。

　　在穆斯林世界裡有很多其它迷信與這種神奇的力量和影響有關。他們相信古蘭經本身就具有避邪的能力，我 們很快會再詳細談論這個話題。然而，現在我們有需要舉一兩個例子來說明他們相信古蘭經的經文能夠如何產 生神蹟。

　　他們用墨水或檀香把選自古蘭經的一節經文黏在一個盤子上或一個盆裡面。然後他們把這個容器盛滿水，把 這些字跡溶解，再把水倒到一個玻璃杯裡給患者飲用。另外一種做法是把古蘭經中的文字寫在一張紙上，再把這 些字跡沖洗到一個玻璃杯裡面，然後把這杯水給生病的人喝。（帕謝，通往伊斯蘭之橋，75頁）

　　在伊斯蘭裏，聖人的神殿與清真寺都是通俗敬拜的象徵。雖然，在這些神殿裡所行的許多事都是伊斯蘭的保 守派所憎惡的事情，但是我們不禁感到這些神殿本身證明了清真寺的教條信仰無法滿足人們內心的渴望和心靈的 嚮往。

3. 伊斯蘭世界裡主要的迷信

　　整個穆斯林世界使用各種的避邪物、護身符和符咒，而我們只能提及一些較為顯著的象徵。

　　在伊斯蘭裏 ta'wiz 是一種非常普遍的護身符，它是用一根黑色的繩子或其它東西戴在身上，通常有一塊刻 有古蘭經經文的金屬片把它完全植在護身符上。

　　Ta'wiz 字面的意思是 「逃到避難所」 。這是一個護身符或符咒。它通常是一塊金子或銀子的東西刻上古蘭 經或聖訓中的一段文字，把它戴在脖子上、手上、胸前或腰上。（休斯，伊斯蘭詞典，630頁）

　　它與猶太人戴在前額的經文匣不同，有著某些不同的意義。穆斯林戴護身符是為了保護他們避開邪靈，並作 為一個驅除疾病的符咒。在印度通常在驅除了一個人身上的邪靈後就給他 ta'wiz 護身符︰

　　然後他們把患者帶回家，把他的臉、雙手和雙腳都洗乾凈，然後在當天或第二天把一個護身符 （ ta'wiz ） 戴在他的脖子上或手上以免惡魔再次侵襲他，這是護身符的特別用處。（赫克洛斯，印度的伊斯蘭，239頁）

　　一個類似的避邪物 - 一個神奇的方形物 - 有時也會植入 ta'wiz 裡。這些方形物會有某些被挑選出的數目 放在裏面，通常數目加起來會成為某個被視為有特別意義的數字並擁有神奇的力量。

　　在伊斯蘭世界，最著名的護身符也許是那稱為 Al Buduh 的，它是一個神奇的方形物，穆斯林猜想它是真主 啟示給 Al Ghazali 的，因此現在就以他的名字命名。它已經成為整個護身符這門學科的起源。某些穆斯林的權 威人士說是亞當（阿丹） 發明這種方形物。它也根據阿拉伯文的四個字母作為組合的基礎。對通俗的穆斯林來 說， buduh 這個詞成了一種守護天使，可以招來好運氣和壞運氣。這個方形物被用來對付胃痛、使人自我隱身、 保護人們免受兇眼的侵害、還可以用來開鎖；但最普通的用法是確保信件和包裹安全到達。（池維謀，泛靈論對 伊斯蘭的影響，196頁）

　　這種方形物在印度已經廣泛地使用了好幾個世紀，通常它們被視為具有行神奇的能力和作用。

　　這些各種各樣的神奇方形物被用作愛情的符咒、讓人產生敵意、使一個人在另一個人面前緘默下來、防止做 夢，還可以用來驅除惡魔。在印度北部，它們被用來治療各種疾病，使牛油在攪乳器中增加、或者使婦女或奶牛 多產一點奶、驅除家畜身上的疾病、使果樹結出豐碩的果實、令丈夫聽從他的妻子。（赫克洛斯，印度的伊斯蘭 ，254頁）

　　穆斯林相信這樣的符咒可以使一個人有力量控制其他人，並能夠使其他人對持有這種方形物的人作出預期的 反應。許多年輕的男人就使用這種方式為了贏得一個女人的愛！

　　在穆斯林世界， Khoumsa （五指的手） 也是一種很普通的護身符，並被廣泛地稱為 「法蒂瑪的手」 。它 經常被掛在動物的脖子上使牠們遠離疾病。然而，它主要是用來代表一種神奇的力量，跟方形物一樣被認為擁 有邪惡的力量，可以帶來好結果和壞結果。通常這種手形的護身符由銀子所造，但也可能用其他的材質做。

　　在埃及這種手狀物通常是用作為對付兇眼的護身符。它是用銀子或金子加上珠寶做成的，或用錫做成實際手 的尺寸，然後掛在房子的門上。穆斯林橫幅的頂端通常都是這種形狀。它還被用作套馬或騾等牲口的甲胄，在亞 歷山大的手推車上也有用這種護身符，我們看到它要麼是一隻黃銅色的手，要麼就是一隻塗成各種不同顏色的手 。（池維謀，泛靈論對伊斯蘭的影響，85頁）

　　有人說這五根手指分別代表穆罕默德、他的女兒法蒂瑪、法蒂瑪的丈夫阿里、以及他們的兒子罕桑和侯賽因。 在南非，這種護身符出現在每年一度的 Ta'ziah 游行中，以紀念侯賽因及他的追隨者在卡爾巴拉殉難。有些 ta'ziahs 即是在殉難者墳墓上面的浮石，在圓頂屋上有星星和新月形的雕飾，其它的則是用紙板做成一隻張開 的手的形狀，用銀箔紙包裹。在其它的伊斯蘭地區，這個符號整齊地塗在房子上。總之它有多重的用途。

　　在突尼斯，這隻手通常被畫在 bori 鬼舞的鼓上，這舉起並張開的手指指向邪惡的許願者。在埃及、北非和 尼日利亞這張開的手指現在已經變成了一種罵人的手勢。在埃及，用張開的手指向他人通常是表達對對方的咒罵 。他們說 yukhammisuna ，就是 「他用五根手指指著我們」 ，等於在咒罵我們。 （池維謀，伊斯蘭的泛靈論 ，穆斯林世界，卷七，253頁）

　　膜拜的伊斯蘭還相信人的頭髮也擁有神奇的力量。許多穆斯林剪完頭髮之後，會小心地把地上的頭髮收起來 裝到一個口袋裡面帶回家，然後把它們謹慎地藏起來。因為他們害怕他們的仇敵一旦擁有他們的頭髮，就可以利 用它們來對付他們，就像施伏都巫術那樣用玩偶來傷害它們所代表的人。

　　在阿拉伯、埃及和北非有一個顯著的特點，就是到處都有把剪下來的頭髮和指甲裝起來帶走的風俗習慣，這 在穆斯林中間仍然是一件很普通的事情，而且也得到了先知聖行的支持 … 在北非，一個男人不會在懷恨他的任 何人面前剪頭髮。剪完頭髮之後，他還會環顧四周，如果他的仇敵不在那裡的話，他會把他剪下的頭髮與其他人 的頭髮混在一起，然後留下它們；但是如果他害怕有人在那裡會收集那些髮碎，他就會把髮碎收起來，帶到一個 秘密的地方埋掉它們。（池維謀，泛靈論對伊斯蘭的影響，70，71頁）

　　他們對頭髮有這樣的顧忌的理由，也可以應用於剪下的指甲等類，因為他們相信靈魂存在於身體的每個部份 ，所以任何人擁有這樣的頭髮或指甲，就能夠影響他所憎惡的人的靈魂。另一方面，這些信念導致他們四處尋找 穆罕默德自己的頭髮，這個習俗可以追溯到他生前。因為他們相信他的頭髮確實包含了他靈魂的一部份，所以為 了保證他的同在和祝福，他們就更熱衷尋找他的頭髮過於他生活中的任何其它遺物。我就看到過這樣的毛髮，據 說是穆罕默德自己的鬍鬚，公開地陳列在伊斯坦堡的托普卡匹 Topkapi 博物館裡。

　　穆斯林更熱切尋找穆罕默德的遺物是他的頭髮或鬍鬚。他們模仿早期虔誠的人們所留下來的榜樣，總是喜歡 把這樣的遺物作為護身符戴在身上，或要求別人把它們放進他們的墳墓裡。（ Goldziher ，穆斯林的研究，卷 二，329頁）

　　在先知的遺物中，穆斯林最熱衷搜尋的對象是他的頭髮或鬍鬚。這些頭髮作為護身符被戴在身上，而人們在 臨終時立下遺囑希望這些寶貴的毛髮要與他們一同埋在土裡。（ Goldziher ， 「在伊斯蘭中對聖人的膜拜」 ，穆斯林世界，卷一，306頁）

　　最後要提到的是一種稱為 Aqiqah 的獻祭，是穆斯林在小孩出生時履行的。在古蘭經中並沒有提及這種祭， 但是聖訓卻教導說它在穆罕默德時期就已經實行，他准許這習俗，但沒認可它（ Muwatta 伊瑪目馬立克，225 頁） 。以下記載了這個儀式是如此進行的︰

　　在小孩出生後的第七天，就應該給他取一個名字、剪掉他的頭髮並獻上一隻祭物，如果是男孩的話就獻上兩 隻綿羊或山羊，如果是女孩就獻一隻。如果這個時候沒有行這事，以後也必須行，甚至等小孩長大後由他自己去 行。獻祭的肉必須分給窮人。與頭髮重量相同的金銀也應該當作施捨物分發出去。（崔登，伊斯蘭，135頁）

　　直到小孩出生後的第七天、舉行獻祭儀式時才能剪小孩的頭髮。這個獻祭儀式似乎沒有任何明顯的伊斯蘭意 義，大概是來自猶太人的習俗，因為任何以色列的家庭都要獻上一個祭牲，贖回一切頭生的兒子（出埃及記13︰ 11至22） 。以下這位作者指出了在 Tirmithi 的傳統文集中確實有一個聖訓明確地記載了穆斯林的 Aqiqah 與 這個猶太人儀式之間的關聯︰

　　除了我已經提到所有這一切與猶太人的習俗相似之處外，若需要有進一步的證據，我們能夠從布哈里的註釋 中所提到的話作為這位先知聖行的基礎︰ 「對於女孩只要獻祭一隻母羊 - 這話廢除了那些人反對女孩要獻祭牲 的說法 - 如猶太人只給男孩行 'aqiqa 」。 （鐵密濟 Tirmidhi 在 'Araki 方面的權威 - Fath-ul-Bari ，卷 三九○） 。 （池維謀，泛靈論對伊斯蘭的影響，102頁）

　　我們在這個階段，有必要了解一下這些膜拜在穆罕默德自己一生中的影響力，以致可以確定所有這些奇怪的 風俗習慣是怎樣從泛靈論傳入伊斯蘭的，或者某些慣例事實上是伊斯蘭本身就存在的。

4. 膜拜對穆罕默德一生的影響

　　在巴大維 Al-Baidawi 的註釋中記載了一個奇異的故事，故事講述穆罕默德受到一個猶太人的符咒影響時、 並且他是怎樣擺脫這個符咒的控制。這個故事很短，其內容如下︰

　　猶太人收買男巫師 Labid 和他的女兒，叫他們向穆罕默德施魔咒。他們得到一些穆罕默德的鬍鬚，並把這些 鬍鬚在一根棕櫚樹枝上扎了十一個結，然後把這根樹枝丟到一口井裡並用一塊大石頭把井口封住。這樣就令先知 食慾不振，以致日漸憔悴，而且還使他冷落自己的妻子。加百列（吉卜利勒） 告訴了他這個秘密，因此這口井 被抽空，這些結也被解開，於是這個符咒就被破解，先知也被得著釋放。 （赫克洛斯，印度的伊斯蘭，273頁）

　　據說在這個故事中天使加百列 （吉卜利勒） 把最後兩章古蘭經啟示給穆罕默德並告訴他只要宣讀這些簡短 的章節，就能防止受到這種邪惡的陰謀侵害。這些章節內容如下︰

　　「你說︰我求庇於曙光的主，免遭他所創造者的毒害；免遭黑夜籠罩時的毒害；免遭吹破堅決的主意者的毒 害；免遭嫉妒時的毒害。」 （古蘭經113︰1至5）

　　「你說︰我求庇於世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潛伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆 ，他是屬於精靈和人類的。」 （古蘭經114︰1至5）

　　在這兩章經文中，我們發現穆斯林世界的膜拜儀式與穆罕默德自己的行為之間有一種關聯。在古蘭經中也沒 有其它任何的章節像這兩章一樣，作為一個奇怪的附錄獨立置於古蘭經的結尾。然而，它們特殊的本質使它們在 穆斯林大眾中廣受歡迎，它們經常被用來對付魔法、符咒和其它邪惡勢力的影響。

　　這些章節被放在古蘭經的最後面。它們被稱為 「兩處避難所」 ；為了保護人們不受各種邪惡勢力的侵害， 就要不斷地宣讀它。 （凌斯，穆罕默德，262頁）

　　另外一個作者也提到在穆罕默德一生中被這個猶太人 Lubaid 向他施符咒的這次事件，並提到按推測這兩章 古蘭經就是在這個時候被啟示的︰

　　古蘭經的註釋家講述，真主所以啟示了以上引用的這兩章經文︰是因為有一個名叫 Lobeid 的猶太人在他女 兒的協助下，通過在一根繩索上打十一個結然後把這根繩索藏在一口井裡面的方法向穆罕默德施咒。結果先知 病倒了，這章經文和接下來的那章經文就被啟示了；天使加百列（吉卜利里） 告訴穆罕默德應該怎樣使用這些 經文，並告訴他繩索藏在哪裡。哈利法阿里找出這根繩索，先知就由頭到尾重複宣讀這兩章經文；每宣讀一節 經文就解開一個結，直到讀完最後一節經文，穆罕默德才從這個符咒中完全釋放出來。（池維謀，泛靈論對伊 斯蘭的影響，171頁）

　　因此我們發現甚至在穆罕默德自己那個時候，就開始了伊斯蘭膜拜的習俗，最重要的是我們發現古蘭經的經 文寫下了療法。這種以重複吟誦特選的經文、來躲避邪惡勢力的習俗，甚至被說成是在穆罕默德生病的情況下 、由加百列（吉卜利勒） 自己所採納的方法。有一部早期的 Sirat 作品記錄了據說是穆罕默德的妻子阿伊莎 流傳下來的傳統︰

　　當安拉的使者 （願安拉保祐他） 感到不適時，加百列 （吉卜利勒） 對他施魔法說︰ 「奉安拉之名，祂 會治癒你所有的疾病並將保護你不受任何嫉妒者的毒害，不受他們的嫉妒和兇眼的侵害。」（伊本賽爾德， Kitab al-Tabaqat aI-Kabir ，卷二，266頁）

　　據說穆罕默德還介紹過另一種在人重病時用來避開疾病的禱告方法。這方法記錄在以下的傳統中︰

　　奧斯曼本阿比 al-As 說，他來到安拉的使者 （願平安歸於他） 面前並告訴他，他正遭受著劇烈的疼痛， 幾乎沒命，安拉的使者 （願平安歸於他）說︰用你的右手撫摸痛處七次並說︰ 「 A'uwthu bi'izzatillaahi wa qudratihii min sharri maa ajid. （我在此時求庇於安拉的榮耀與能力，免遭臨到我身上的邪惡侵害。） 」 奧斯曼說︰ 「因此我就宣讀，我的疼痛就消失了，我告訴我的家人和其他人也要常常這麼做。」（ Muwatta 伊瑪目馬立克，397頁）

　　在同一頁上的另一個聖訓說明穆罕默德在覺得不舒服的時候，都會宣讀古蘭經的最後三章並對著他自己吹一口 氣。這種膜拜的行為也許成為伊斯蘭普遍信賴神聖的經文、護身符和避邪物的形式可以保護人們不受黑暗勢力侵 害的先例。它們確實鼓勵了穆斯林大眾堅持不懈地遵守他們的迷信傳統，因為如果連穆罕默德自己都沒有鄙視這 種避邪的方法，那麼他們為何不能同樣這樣做呢？有一位西方作者如此評論古蘭經最後兩章經文的第一章的主要 特徵︰

　　從這些禱告詞中，我們可以獲悉一些有關迷信和對看不到的事物的恐懼，這些就形成了穆罕默德複雜個性中 相當古怪的特徵。 （ Stobart ，伊斯蘭及其創立者，166頁）

　　相反，另一位作者說︰ 「沒有任何令人信服的證據證明古蘭經或穆罕默德自己保留了各種神奇習俗的信念。 伊斯蘭確實保留了這些原本具有魔力的儀式，但是古蘭經中沒有任何跡象顯示它相信它們擁有這種神奇的功效」 （沃特，在麥地那的穆罕默德，312頁） 。然而，古蘭經最後兩章確實表明了，穆罕默德堅信宣讀合適經文的力 量，能夠避開巫術儀式的影響；直到今天，這些經文已經被整個穆斯林世界廣泛地應用於這個特定的目的。

　　穆罕默德在自己的生活中顯然沒有沉迷於這樣的膜拜方式，他似乎很少這樣做。今天，如果他看到這些膜拜 的影響力和習俗已經在許多穆斯林的地區的大眾心中深深扎根，他一定會感到很沮喪。另一方面，他並沒有完 全反對這些抵制邪惡勢力的方法；在古蘭經和聖訓中，我們都能找到一些證據證明他自己在某些情況下也會採 取這些方法。

5. 古蘭經成了護身符的來源

　　穆斯林不僅以宣讀古蘭經的最後兩章作為一種抵擋邪惡的護身符，而且其它的章節也成了讓人在走投無路的 時候不畏懼未知的超自然力量的方法。古蘭經第三十六章，簡稱為 Ya Sin （我們在這本書的前頭已經提過） 也被認為擁有神奇的力量。

　　使用這些經文的指導涵蓋了人生所有的經歷，從順利的出生到毫無痛苦的安寧逝世、以及走上樂園蒙福的旅 程。它們提供了治癒所有人類疾病的方法，例如發燒、腹脹、各種疼痛、失明和精神錯亂。如果一個人受牙痛的 折磨，治療方法就是把第78節到結尾的經文寫在紙上，然後掛在牙痛那邊的耳朵上，這樣就能治癒疼痛。有些經 文還能保護一個人的財產、他的家人和他的身體不受精靈、惡魔及兇眼的侵害。（唐納森， 「古蘭經的神奇力 量」 ，穆斯林世界，卷二十七，258頁）

　　每一個宣教士都知道在通俗的伊斯蘭當中古蘭經本身就具有神奇的力量 … 他們在葬禮上總是宣讀 「 Y. S. 」 這一章；他們在害怕精靈和邪靈時，也會宣讀精靈的一章。我們只需閱讀這後面的一章以及有關它的註釋， 就會明白這些教義在通俗的伊斯蘭中佔據了多麼重要的地位。（池維謀，泛靈論對伊斯蘭的影響，22頁）

　　我們已經了解到用適當的古蘭經經文密封在一個 ta'wiz 裡，被認為可以幫助把它藏起來的那人，保護他不受 疾病和邪惡的侵害。穆斯林世界普遍信賴寫上古蘭經經文的避邪物和護身符。如今這本書就是一個被以為擁有無 限神奇力量的符咒，對很多人來說這是它在生活中的主要用途。

　　有關護身符的話題是無窮無盡的，在這裡我只能略略地提一下。在東方所有的人和動物都佩帶護身符，不管 是趕驢的男孩、他們的驢、或者神學家，護身符的形式也複雜多樣，有些是捲起來的小紙片，上面潦草地寫著某 些聖人的名字或古蘭經的經文，而有些則是精雕細琢的寶石。（麥唐納，伊斯蘭的面貌，342頁）

　　在穆斯林世界與古蘭經相關的常見膜拜習俗，被稱為 istikharah （意思是 「祈求得到某人的喜悅」 ） 。 據說穆罕默德曾教導人，如他想知道任何特殊的事件在真主看來是好是壞、或者他將要做的事情對他的信仰和生 活是有利或有壞，他就應該行兩次 raka'at 並宣讀一篇禱告詞以獲得指引，如果這件事合乎安拉的意願就祈求 祂使道路通達，否則求祂令它離開祈求者。然而，這些非常簡單又值得讚揚的指令已經墮落成迷信的用途（休斯 ，伊斯蘭詞典，221頁） 。今天它已經變成了一種習慣地藉著簡單地數念珠、或隨意翻開古蘭經、盲目地用手指 指著任何一節或一章經文來尋求這樣的指導。

　　如果用數念珠這種方法，就必須遵守以下各方面。必須把念珠緊握在雙手的手掌裡面，接著用雙手一同搓； 然後莊嚴地反複宣讀 Fatiha ，之後使用的人對著這串念珠吹一口氣，以便把這一章的神奇力量附在這些珠子上 。然後他抓住一顆特別的珠子，然後朝著指導的珠子用真主、穆罕默德、艾布哲赫勒的名字數算這些具有指導意 義的珠子；當數到結尾是真主的名字時，就意味著他的請求蒙悅納，如果數到結尾是艾布哲赫勒的名字就很不利 ，如果數到結尾是穆罕默德的名字就代表答覆不確定。（池維謀，泛靈論對伊斯蘭的影響，32頁）

　　這種 istikharah 的習俗，如果直接應用古蘭經時就稱為 「剪輯古蘭經」 ，尋求者會找出一位合適的毛拉 為他履行這個習俗。經過幾次禮拜的儀式後，要反複宣讀這些來自古蘭經的經文︰「真主那裡，有幽玄的寶藏 ，只有他認識那些寶藏。他認識陸上和海中的一切」 （古蘭經6︰59） ，然後這位毛拉會向穆罕默德和他的家 人敬禮 （ 「願祈求和平安歸於他、他的人民及他的家人」） ，其後這個儀式如此繼續進行下去︰

　　他會閉上眼睛，把他的臉朝上，嘴裡默念著安拉的名字，而且把他的手指從這本書的後面往前插入某一頁的 中間。然後他翻開手指所插入的那一頁，讀出這一頁的第一句話或一句話的一部份。根據這些話語的特徵，他會 答覆他的尋求者他正思考的事情有甚麼結果。（唐納森， 「古蘭經的神奇力量」 ，穆斯林世界，卷二十七，2 56頁）

　　穆斯林不但相信古蘭經的經文擁有某些力量，而且對這本書本身望而生畏。他們認為把古蘭經放在地上是非 常危險的，因此他們通常把古蘭經放在一個小架子上閱讀，當不使用它的時候，就把它放在家裡最高的架子上並 妥當地把它包裹起來。穆斯林甚至認為如果不閱讀古蘭經的時候，讓它就那樣翻開是非常不智的，因為他們假想 惡魔會出現並閱讀古蘭經。古蘭經沒有令穆斯林大眾脫離這種迷信和泛靈論的思想，反而它本身在許多方面已經 成為他們這種膜拜傾向的犧牲品。

6. 對於惡魔和兇眼的畏懼

　　整個穆斯林世界都普遍畏懼超自然的世界和巫師的魔力。穆斯林普遍承認惡魔的存在，他們總是說他是精靈 ，這是古蘭經對那些由火所造的活物的稱呼。根據古蘭經的說法，精靈非常類似人類，他們可能相信或不相信真 主的啟示。據說，在穆罕默德往塔伊夫的旅途中，有一伙精靈聽見了穆罕默德宣讀的古蘭經後就皈依了。（古蘭 經72︰1至5） 那些被鬼附的經歷和黑暗勢力的廣泛影響已經令今天的穆斯林大眾普遍視這些精靈為邪靈，並且對 惡魔和他們的力量的畏懼存在於整個伊斯蘭世界中。

　　在埃及和摩洛哥一樣，相信精靈的人通常會做緒如此類的事：在傍晚的時候在盤子裡放一些食物以撫慰這些 精靈；還有一些人把一大塊烤過的麵包放在他們的床墊下，也是由於類似的想法；當新房的主人入住時也要扔一 些食物和油在新房的角落給這些精靈。（池維謀，泛靈論對伊斯蘭的影響，136頁）

　　目睹這股迷信勢力如此強烈地普遍支配著亞洲人的思想，真是令人感到悲痛。甚至連最明智、最有學問、最 虔誠的人或多或少都具有這個弱點。我要補充說，我幾乎沒有碰到過一個完全不相信下列這想法的人：有人擁有 魔法和邪惡勢力並且以此行在他們的鄰居。（ Meer 哈桑阿里，印度穆罕默德教觀察記，卷二，357頁）

　　在迷信和膜拜習俗充斥的地方，被鬼附是一種很普通的經歷。伊斯蘭世界也有它自己的伏魔師，在每個事件 中由他們來施行特定的儀式以確保被鬼附的人得到解脫。

　　當人被鬼附時的症狀是︰有些人說不出話來；有些人使勁地晃動他們的腦袋；有些人變得瘋瘋癲癲並赤身裸 體地到處跑；他們對平常所做的事不感興趣，只想躺下來而且變得呆滯。在這些情況下，如果想讓被鬼附的人 說話、或把惡魔驅趕出來，就要使用各種不同的方法，現在我們會詳細地講述一下這些方法。（赫克洛斯，印 度的伊斯蘭，235頁）

　　這些方法包括使用魔圈、特殊的咒語、吸花香然後把花擲在受害者身上；在某些情況下，為了把惡魔驅除會 激烈地打被鬼附的人。伏魔師通常都要盡力令惡魔現身並叫出他自己的名字，因為他相信這樣能夠與他更容易的 溝通，從而把他驅逐出來。以下提到的經歷相當有趣︰

　　當惡魔被驅逐出來時，他跑得相當快，製造很大的響聲，以致人們都懼怕地從他身邊逃離。被鬼附的人常常 抱起一些大塊的石頭逃走，這些石頭大到兩三個男人都很難抬起（赫克洛斯，印度的伊斯蘭，238頁） 。

　　我們不禁注意到這些表現與耶穌基督在福音書中趕鬼的記載是多麼的相似。儘管穆斯林傾向於把這些惡魔看 成是古蘭經中的精靈，但他們似乎更純粹像聖經中提到的惡魔。

　　在伊斯蘭有一個著名的驅鬼儀式叫 zar 。驅鬼者必須與受害者同性別，儀式要在音樂中開始，因為穆斯林相 信音樂有驅逐惡魔的力量。有一群人聚集在受害者的周圍，當歌聲、音樂、和宣讀 Fatihah 的聲音一同響起的 時候，要獻上一隻家禽或綿羊為祭。當這個被鬼附的人坐在人群當中，精神恍惚地倒在地上時，這個儀式就結束 了。熏香也被認為具有驅逐惡魔的力量，當儀式進行的時候，在房間裡要燃起香。

　　所以，在每一個地區，會根據各地的不同情況而變化；但舉行 Zar 時必須輔以三件事 - 香、伴以音樂的 Zar 舞蹈、必不可少的祭牲 - 所有這三樣東西都是多神教的，受到正統伊斯蘭的排斥，然而它們繼續在伊斯蘭 的陰影下延續下去。（池維謀，泛靈論對伊斯蘭的影響，240頁）

　　在伊斯蘭還普遍相信巫師及其他能使別人被鬼附身的人的力量。穆斯林特別害怕的是 Isabatul-'Ain 「兇 眼」 ，這是從某個精靈或另一個人身上能夠透視、看穿人的目光，它能夠迷惑它的受害者並使他受到惡魔力量 的控制。人們特別害怕兇眼的力量施行在孩子的身上。

　　母親最渴望的是保護她的孩子不受兇眼的侵害：為了保護他不受邪惡的精靈掃視，許多富裕的家庭給這個孩 子穿著得骯髒破爛。 （ Gaudefroy-Demombynes ，穆斯林的體制，160頁）

　　據說穆罕默德自己也曾畏懼一個猶太婦女，因為她擁有這種兇眼的力量。在好幾個傳統裡，我們發現他公開 地承認兇眼的勢力。其中一個傳統記載如下︰

　　據 Hunaid 本蓋斯 Makki 記錄，賈法爾本艾布塔利卜的兩個兒子來到安拉的使者 （願平安歸於他） 面前， 安拉的使者看著他們並問他們的保姆為何他們會如此消瘦。保姆回答︰「安拉的使者，他們很容易遭到兇眼的侵 害，但是我們又不能幫助他們驅邪，因為我們不知道你是否允許我們這樣做。」 安拉的使者 （願平安歸於他） 說︰「一定要為他們喃喃地祈禱。兇眼這東西會左右人的命運。」 （ Muwatta 伊瑪目馬立克，395頁）

　　在另外一個傳統中，我們發現穆罕默德推薦了一種喃喃宣讀合適經文來治療兇眼的方法。在許多聖訓中，出 現了許多治癒這毛病的方法，因此再次確定穆罕默德堅信兇眼的存在︰

　　據阿伊莎說： 「安拉的使者 （願平安歸於他） 吩咐我，我應該使用咒語來消除兇眼的影響。」 （穆斯林 聖訓，卷三，1196頁）

　　在同一頁的另一個傳統記載，穆罕默德在烏姆賽萊邁的房間裡看到一個小女孩臉上長了黑斑，就告訴她這是 因為兇眼的影響，要治癒這些黑斑只有依靠咒語的幫助。

　　在通俗的伊斯蘭普遍的迷信、普遍地信賴符咒、避邪物、護身符、經常的驅鬼儀式及諸如此類的東西，在在 都證明了神秘強大的力量對穆斯林大眾普遍的影響力。我們不僅需要在穆斯林當中傳福音，還有一個顯著的使命 ，就是藉著耶穌基督的靈的能力來釋放和醫治穆斯林。