1. 在古蘭經中耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的話

　　古蘭經提到很多有關基督教的信仰，有時是讚賞，有時則批評，但是，在所有關於基督徒和他們的 信仰整個主題的經文中，最有趣的也許是以下這節經文：

　　「信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過份，對於真主不要說無理的話。麥西哈爾撒 - 麥爾 彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾 使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物 ，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。真主足為見證。」（古蘭經4：171）

　　這節經文包含了典型與基督教相反的古蘭經教條，我們發現這節經文像這部經書任何其它地方一樣 ，都斷然否認耶穌 （爾撒） 的神性。這個教條是：耶穌（爾撒） 只是一位使者，神 （真主） 不是三位 ，神 （真主） 只是獨一的神 （真主） ，而且祂沒有兒子。穆斯林若要在古蘭經的經文中尋找證據反對基 督徒相信耶穌（爾撒） 是神 （真主） 的兒子的信仰，在這節經文中就能找到最好的證據。然而，這節經 文吸引人的特徵在於它給予耶穌 （爾撒） 的三個稱謂，每一個稱謂都強烈地表明他遠不只是一位先知，而 他似乎更符合基督徒相信他是所有人的救贖主，而不像穆斯林那樣認為他與神（真主） 所差遣的其他使者 沒有甚麼不同。包含了所有三個稱謂的關鍵詞語是： Innamaal-Masiihu Iisaabnu Maryama rasuulullaahi wa kalimatuhuu al-qaahaa ilaa Maryama wa ruuhum-minhu。

　　我們已經相當詳盡地討論過第一個稱謂，就是： Al-Masih ， 「彌賽亞 （麥西哈） 」 ，並知道 古蘭經對這個稱謂沒有作出任何的解釋。在這部份中，我們將討論古蘭經經文中出現的其它兩個稱謂，即 Kalimah ，意思是 「話」 ；還有 Ruh ，意思是 「精神 （靈） 」 。讓我們從這節經文中首先提到的這 個稱謂，也就是 kalimatuhuu - 「祂的話」 -開始討論。這個稱謂的結構清楚地說明耶穌 （爾撒） 以某 種獨特的方式是神 （真主） 自己的話。這個稱謂在古蘭經裡非常相似的上下文中出現過兩次。在古蘭經3 ：39中，有一位天使（天神） 向撒迦利亞 （宰凱里雅） 宣告他的兒子約翰 （葉哈雅） 要證實 kalimatim -minallaah ， 「從真主發出的一句話」；而在古蘭經3：45中，天使 （天神） 把耶穌 （爾撒） 的孕育 告訴了馬利亞 （麥爾彥） ，說到耶穌 （爾撒） 是 kalimatim-minhu， 「從他發出的一句話」 。因此 ，這個稱謂最少有三次應用於耶穌 （爾撒） 身上，而沒有應用在古蘭經中任何其他人身上，就像彌賽亞 （麥西哈）這個稱謂一樣，古蘭經也沒有企圖對 「他的一句話」 這個稱謂作任何解釋。

　　穆斯林作家一如既往，總是盡力想把古蘭經中應用在耶穌 （爾撒） 身上的這一個獨特稱謂解釋過 去，不打算認真地思考它的含義。優素福阿里針對古蘭經3：39發表了以下的評論，他說：

　　請注意：應用在耶穌 （爾撒） 身上的稱號是 「從真主發出的一句話」 ，而不是奧秘的基督教所 使用的 「真主 （神） 的話 （道） 」 。正如接下來的3：59所說明的，耶穌（爾撒） 是神 （真主） 創 造的一個奇蹟，神 （真主） 說： 「有」 ，他就有了。 （優素福阿里，神聖的古蘭經，132頁）

　　許多穆斯林作家也持有同樣的觀點，他們主張說，耶穌 （爾撒） 被稱為從神 （真主） 發出的一 句話，只因為他是由神 （真主） 的話 kun -（有） - 所創造的，就好像神 （真主） 創造亞當 （阿丹） 一樣 （古蘭經3：59） 。「因此，一些現代的作家認可伊瑪目拉齊的觀點，希望我們相信『真主的話』 這個術語只是意味著 『耶穌 （爾撒） 是由神 （真主） 的命令或話語所創造的』 」 （戈登撒克，伊斯 蘭裡的基督，14頁） 。另一個論點偶爾也被用來把這個稱謂解釋過去，就是說到這個稱謂是神（真主） 啟示給耶穌 （爾撒） 的話語，只有在這種情況下，他才能夠被稱為從神 （真主） 發出的一句話。有一 位艾哈邁迪亞的作家也持有這種看法：

　　這本書談到馬利亞 （麥爾彥） 時，說到： 「她接受她的主的話語中包含的真理」 。因此，在這 裡馬利亞 （麥爾彥） 才是證實者，而不是耶穌 （爾撒）。在這節經文中， Kalimah 這個詞唯一的意思 是她的主的預言，也就是她從神 （真主） 那裡聽到有關耶穌 （爾撒） 降生的神聖靈感。值得注意的是 ，這種靈感被吹入他（耶穌 ／ 爾撒） 。 （艾哈邁德，天上的耶穌 （爾撒） 在地上，164頁）

　　然而，一般公認的論點是第一點，就是耶穌 （爾撒） 純粹是由神 （真主） 的命令以一種與眾不 同的方式所創造的，就好像神 （真主） 創造亞當（阿丹） 一樣。我們稍為分析這個論點和其它所有的論 點，它們就會站不住腳。有一位基督教作家在以下引用的這段話中進行了評估，給我們提供了一個清楚的提 示，了解到為甚麼對於穆斯林對耶穌（爾撒） 的獨特稱謂 （神 ／ 真主發出的一句話） 的解釋並不恰當 。

　　巴大維說： 「 Word from God 從真主發出的話」 這個辭句是指耶穌 （爾撒） 基督就是這樣被稱 呼的，因為他是由神 （真主） 命令的話所感孕的，他沒有父親（ Sale ，古蘭經，48頁，註腳4） 。按照 這個有趣的邏輯，亞當 （阿丹） 也應該被稱為 「從真主發出的一句話」 ，因為他也是藉著神 （真主） 命令的話語用泥土創造的 （參考古蘭經3：59） 。但是，古蘭經完全沒有以這個名稱提到他。它是一個單 單應用在耶穌 （爾撒） 基督身上的辭句。（阿卜杜哈克，與穆斯林分享你的信仰，84頁）

　　有兩個關鍵要素是穆斯林喜歡忽略的 - 這個稱謂只應用於耶穌 （爾撒） 身上，事實上，在古蘭經 4：171中，耶穌 （爾撒） 明確地被描述為「 His Word 他的話」 ，其含義不是只從神 （真主） 發出的 一句話，而是神 （真主） 的話。阿卜罕非常清楚地說出了第一個要素 - 這個稱謂是「一個單單應用於耶 穌 （爾撒） 基督身上的辭句」 。古蘭經3：59講述： 「在真主看來，爾撒確是像阿丹一樣的」 ，並立即 說明了這種相似性。真主僅僅說：「有」 ，祂就有了 ( kun fayakuun ) ，這就表明兩者都是同樣以真主 的一句話所創造的。如果耶穌 （爾撒） 被稱為神 （真主）的話純粹是由於他受孕的方式，那麼，依照古 蘭經亞當 （阿丹） 也必定是神 （真主） 的話，因為他們兩者都是以同一種方式被創造的。現在真正的困 難出現，是因為亞當（阿丹） 在古蘭經中並不稱為神 （真主） 的話。在古蘭經中，也沒有這樣稱呼天使 （天神） 和任何其他受造之物。只有耶穌 （爾撒） 被稱為神（真主） 的話。

　　在古蘭經中，這個稱謂單單應用於耶穌 （爾撒） 身上，這表示耶穌 （爾撒） 這個人的某些因素 使他被稱為神 （真主） 的話，除他之外再沒有其他人被這樣稱呼過，也永遠不會再有人被這樣稱呼。我 們必須確實地找出這個稱謂背後的某些其它含義和價值，尤其是當我們思考到聖經也把這個稱謂單單應用 於耶穌（爾撒） 身上 - 「他的名稱為 Word of God 神之道」 （啟示錄19：13） 。或許是由於第二個因 素，我們才會發現這個稱謂的真正含義。

　　在古蘭經4：171中，耶穌 （爾撒） 被稱為神 （真主） 的話，不只像我們從古蘭經第三章中引用 的那兩節經文所說的只是從神 （真主） 發出的一句話。這裡顯然表明，這不是有話被啟示給耶穌（爾撒 ） ，或者說他是藉著一句話被創造的，而是說他本身就是神 （真主） 的話。這個稱謂涉及他自己的身份 ，而不是他生命的任何特點或情況。有一位基督教作家在談到古蘭經3：45時，對於原文中這些詞的形式發 表了同樣的觀點：

　　此外，從我們引用古蘭經的這節經文中，基督被稱為 「祂的話」 ，就是 「神 （真主） 的話」 。阿拉伯原文顯示它的意思是 「神 （真主） 的話」，並非只是 「神 （真主） 的一句話」 。 （ Kalimatullaah ，而不是 kalimatimmin kalimaatullaah ） 。因此，我們看到耶穌 （爾撒） 是神 （真 主） 的話或表達的言語，以至於只有藉著他，我們才能明白神 （真主） 的思想和旨意。任何其他先知都沒 有被授予這個稱謂，因為從這種意義上來說，沒有任何其他人是神（真主） 思想和旨意的特別啟示。 （戈 登撒克，伊斯蘭中的基督，15頁）

　　其清楚的含義是，耶穌 （爾撒） 本身是神 （真主） 自己以一種獨特的方式對人類的啟示，是神 （真主） 對祂所造之物傳達的信息。並非說那話從天上賜給耶穌（爾撒） 的，而是耶穌 （爾撒） 本身 就是天上賜給地上的那話。

　　從某種意義上來說，耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的話，而不像穆斯林通常教導的那樣，說他是 由神 （真主） 的命令或神 （真主） 的話語所創造的；從另一種意義上來說，他是一個向人類全面轉達神 （真主） 的思想和旨意的人。神 （真主） 藉著耶穌 （爾撒） ，以一種獨特的方式說話、行事。 （查普 曼，你去做同樣的事情，81頁）

　　如果基督是神 （真主） 的一句話，那就清楚地表明他只是表達神 （真主） 的旨意；但是，因為 神 （真主） 自己稱他為 「神 （真主） 的話」，這就說明他必定是一個，也是唯一可以完美地表達神 （真主） 旨意的人，他是神 （真主） 唯一完美的彰顯。 （池維謀，穆斯林的基督，37頁）

　　相對地，古蘭經只提到亞當 （阿丹） 「奉到從主降示的幾件誡命」 （古蘭經2：37） ，也就是 說， kalimaat （誡命） 是 mir-rabbihi「從他的主」 降示的；但是對耶穌 （爾撒） 來說，古蘭經明 確地記載他自己就是 kalimatullah ， 「真主的話」 。雖然如此，就像我們討論過的 Al-Masih （麥西 哈 / 彌賽亞） 這個稱謂那樣，古蘭經對於 「真主的話」 這個稱謂也沒有作出任何解釋，因此，我們將 不得不轉到基督徒的聖經去尋找它真正的含義，了解一下我們可以怎樣使用這個稱謂作為基督徒和穆斯林 之間一個典型的共同點，並以此作為向穆斯林傳福音的基礎。

2. 在這個稱謂中耶穌 （爾撒） 神性的含義

　　我們已經了解到 「 Word 話」 這個稱謂表明神 （真主） 就是透過耶穌 （爾撒） 自己向人類傳 達祂的話語和啟示。我們要思考的第二件事情，就是這 Word 話是從神 （真主） 發出的。祂有效地向人 類真實的彰顯神 （真主） 。認識祂就是認識神 （真主） 。在約翰福音的序言中，我們明白了這個極其 重要的稱謂所包含的意思：

　　「太初有 Word （道） ， Word （道） 與神同在， Word （道） 就是神。這 Word （道） 太初 與神同在。萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約翰福音1：1，2）

　　從這節經文中，我們了解到在神 （真主） 開始創造萬物之前，耶穌 （爾撒） 作為神 （真主） 的 Word （道 / 話） 就已經存在了，因此，祂生來就不屬於被造之列，而是享有全部的神性。正是這 Word （道 / 話） 本身成人的形狀 - 並非話臨到一個人：

　　「 Word （道 / 話） 成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。」 （約翰福音1：1 4）

　　古蘭經明確地稱耶穌 （爾撒） 為神 （真主） 的話和從神 （真主） 發出的一句話，這就強調了 話的神聖來源，將神 （真主） 的靈 （精神）視為話本身難道不合理嗎？難怪基督徒甚至從很早的時候開始 ，就認為耶穌 （爾撒） 在古蘭經中的這個獨特稱謂清楚地表明了他的神性。

　　有幾位基督教作家針對穆罕默德用 「 word 話」 來表示基督這種做法發表評論說，這位先知或許 無意中默認了我們救贖主的神性。 （歐沙那希，古蘭經有關真主的話的概念，56頁）

　　有一位作家總結說： 「事實上，主耶穌 （爾撒） 的這個稱謂只有通過參考福音書才能理解它的含 義，在福音書中清楚地說明耶穌 （爾撒） 作為神（真主） 的 Word （道 / 話） ，具有神性，祂在降生到 這個世界之前，就已經與神 （真主） 同在」 （戈登撒克，伊斯蘭中的基督，14頁），甚至連一位穆斯林 作家也不得不承認這個稱謂帶有一種屬天的特性：

　　一個稱為 Ruhullah （安拉的精神） 和 Kalimatullah （安拉的話） 、並由 Hazrat Gibriel 哈 澤拉特加百列（吉卜利勒） 吹一口氣而被創造的人自然要升到天上，而另一個稱為 abdullah （安拉的僕 人） 的人也必然留在地上的國裡。 （斯雷姆， Nuxul-e-Esa：耶穌基督的降生，86頁）

　　這位作者將古蘭經中耶穌 （爾撒） 作為神 （真主） 的話和神 （真主） 的靈 （精神） 與穆罕 默德僅僅被稱為神 （真主） 的僕人之間進行了顯著的對比。他清楚地承認賜予耶穌（爾撒） 的這個獨特 稱謂，賦予他在天上的地位，並解釋了他為甚麼會升到那裡，而穆罕默德只不過是神 （真主） 的僕人的 普通身份，也說明了他為甚麼會回歸塵土 - 他原本就來自那裡。 （穆斯林不可能提出穆罕默德享有神 （ 真主） 僕人的獨特性，可與耶穌 （爾撒） 被稱為神 （真主） 的話和靈 （精神）的獨特性媲美 - 在 古蘭經19：30中，耶穌 （爾撒） 自己也被稱為 abdullah ， 「真主的僕人」 。相反，在古蘭經中，穆罕 默德從未被稱為從神（真主） 發出的一句話或靈 （精神） 。

　　基督徒必須強調神 （真主） 的 Word （道 / 話） 這個稱謂的獨特性。穆斯林必須認識到在古蘭 經和聖經中只有耶穌 （爾撒） 才擁有這種榮譽。有一位留意穆斯林觀念的基督教作家認為，雖然這個稱謂 提到神（真主） 有創造力的話語使耶穌 （爾撒） 只是由母親而生，但是當他說到這個稱謂表明了 「一個 屬於耶穌 （爾撒） 的獨特身份時」 - 即使是為了預言的目的 - 才講出了他自己就是 『神 （真主） 的 Word （道 / 話） 』 的意義。」 （ Cragg ，耶穌和穆斯林，32頁）

　　必須強調的另一方面，就是這個稱謂具有的神聖含義。穆斯林不承認耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子，因此我們要盡力正確地解釋這個稱謂，並認識到這個事實背後的全部含義，就是除了神（真主） 自己以外，沒有人能夠擔得起。另一位基督教作家評論古蘭經3：45時說，在那節經文中那稱謂的形式 「 包含的意思，必然包括這話的靈魂、在神（真主） 的精神裡是自存和永恆的，並具有神 （真主） 的本質 」 （哈里斯，怎樣引導穆斯林歸向基督，74頁） 。另一位作家也同樣說出了這個稱謂的明顯意思，並中 肯地認為耶穌（爾撒） 就是神 （真主） 的兒子，他說：

　　新約聖經使用 「神 （真主） 的 Word （道 / 話） 」 和 「 神 （真主） 的兒子」 這兩個稱謂 具有相同的意思；就是說它們表達了基督具有基本神性的事實，以及祂與父神原為一體（約翰福音10：30） 。 （ Pfander ， Mizanu'l Haqq （權衡真理） ，165頁）

　　對於擔當神 （真主） 的兒子這個稱謂的人來說，至少顯示了某些局限性和順從 - 兒子必然要順從 他的父親 - 但是神 （真主） 的 Word（道 / 話） 這個稱謂卻顯示不出這種局限性。這個稱謂本身就清楚 地表明，擔當此名的人顯示了看不見的神 （真主） 明確的形象，而只有後面這神（真主） 的兒子的稱謂才 意味著祂這方面必須服從天父。古蘭經公開指責基督徒相信耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子，同時卻 授予耶穌 （爾撒）神 （真主） 的話的稱謂，這個稱謂與神 （真主） 的兒子的稱謂一樣都顯示了耶穌 （爾撒） 的神性。在這兩個稱謂之間的確沒有顯著的差異。

　　關於約翰向以色列人宣告神 （真主） 的 Word （道 / 話） 的身份是不容質疑的。在 「從他發 出的一句話」 這個辭句中， （從） 這個分詞「 min 」 表明了名詞和與它相聯的代名詞之間的從屬關係 。因此，它意味著 「話」 像祂 （ hu ） - 神 （真主） 一樣，具有相同屬神（真主） 的本質。 （阿卜 杜哈克，與穆斯林分享你的信仰，68頁）

　　古蘭經4：171所提出我們基督徒對於自己的宗教過份是指甚麼，我們並非完全清楚。我們首先分析 那節經文中單單應用於耶穌 （爾撒） 身上的兩個稱謂，就是「彌賽亞」 （麥西哈） 和 「 神 （真主） 的話」 ，使我們必然得出這樣的結論，就是耶穌 （爾撒） 必定不只是一位先知，事實上，他根本就是 神（真主） 的兒子。在這兩個稱謂中，基督徒擁有非常好的機會向穆斯林作見證。基督徒可以再次根據 穆斯林自己的背景和他自己經書的教導，有效地向穆斯林傳我們的救贖主耶穌（爾撒） 基督的福音。

　　穆斯林稱耶穌 （爾撒） 為神 （真主） 的話，是否有助我們縮短穆斯林和基督徒之間對於耶穌 （爾撒） 的身位和他與神 （真主） 的關係理解上存在的差異呢？透過這個名稱，基督徒是否至少能夠幫 助穆斯林更加知道基督徒如何理解耶穌（爾撒） 呢？毫無疑問，不管過去還是現在，基督徒都發覺這個名 稱對於向穆斯林宣講新約聖經中所描述的耶穌 （爾撒） 來說，比基督徒其它有關耶穌（爾撒） 的專有稱 謂 （例如神 （真主） 的兒子、神 （真主） 的羔羊等等） ，都更有幫助。

　　讓我們在結束這個部份之前，先來討論古蘭經4：171中賜予耶穌 （爾撒） 的第三個獨特的稱謂， 就是從神 （真主） 發出的靈 （精神） 。

3. Ruhullah - 耶穌 （爾撒） 是從神 （真主） 發出的靈 （精神）

　　這第三個稱謂與第二個一樣，也單單屬於耶穌 （爾撒） ，而神 （真主） 也同樣為靈 （精神） 的來源，就好像祂是話的來源一樣。在古蘭經3：45中，我們讀到耶穌（爾撒） 是 kalimatim-minhu ， 「從他發出的一句話」 。現在，當我們讀到古蘭經4：171時，我們知道祂也是 ruhun minhu， 「從他發出 的精神」 。在這兩節經文中，古蘭經都明確地表明擔當這些稱謂的人的來源就是神 （真主） 自己。耶穌 （爾撒） 是祂的話和祂的靈（精神） 。古蘭經又一次沒有意圖對這個稱謂作出任何解釋，但是它明明支 持基督徒的信念，就是認為耶穌 （爾撒） 並不是一個用泥土創造的受造之物，而是具有人的樣式永活之 靈（精神） 。這是古蘭經中最接近承認耶穌 （爾撒） 在地上受孕之前就存在的地方。然而，古蘭經沒有 解釋它的含義，或者它就像其它兩個稱謂一樣，解釋它單單應用於耶穌（爾撒） 身上的原因，表明穆罕默 德又一次聽說和採用了基督教的教導和應用於耶穌 （爾撒） 身上的稱謂，卻不明白或去了解它預示的含 義、和它怎樣不利於他的教條認為耶穌（爾撒） 只是一位像所有其他先知一樣的先知。

　　在我們已經提到的經文中，穆罕默德用 「 Logos 話 / 道」 和 「 Spirit 精神」 這兩個稱號來 形容耶穌 （爾撒） ，似乎接近三位一體的概念，我們可以清楚地知道穆罕默德並不明白他道聽途說得來的 這些基督徒的說法的含義。（ Frieling ，基督教和伊斯蘭，71頁）

　　然而，針對這個稱謂，我們確實在古蘭經中找到一些證據，可以幫助我們識別這個稱謂的含義。在 古蘭經其它地方，我們還讀到 「 Holy Spirit 玄靈 / 聖靈」 這個詞 （ Rubul-Quds -比較古蘭經2：85 ；2：253；16：103 - 中文譯本是2：87；2：253；16：102），有人猜想玄靈 / 聖靈就是天使加百列 （吉 卜利勒） 。無論玄靈 / 聖靈是誰，他都比人類高貴，並且來自天上，純粹是一個靈 （精神） 。

　　然而，耶穌 （爾撒） 現在被稱為 「從他發出的精神」 （ ruhun minhu ） ，因著這個稱謂，他 在伊斯蘭的傳統裡就獲得了 「真主的精神」這個稱謂。正如我們已經了解到的，大衛 （達五德） 被稱為 Khalifatullah （ 「真主的代理人」 ） ，而亞伯拉罕 （易卜拉欣） 則被稱為 Khalilullah （ 「真主 的朋友」 ） ，現在我們發現，在伊斯蘭中對於耶穌 （爾撒） 的明確稱謂是 Ruhullah （「真主的精神 」 ） 。在所有聖訓著作有關耶穌 （爾撒） 傳說的諺語和軼事的記載中，我們發現他總是被稱為 Ya Ruhullah （ 「安拉的精神」 ） 。在很多作品中，這是一個非常普通的稱謂。在其中一個地方，我們看到 他的門徒這樣對他說：

　　「哦！神 （真主） 的靈 （精神） ，給我們描述神 （真主） 的朋友 （願祂被高舉） ！倚靠祂 就不覺懼怕，也不會傷心」 。 （羅伯遜，伊斯蘭中的基督，86頁）

　　事實上，當我們分析應用於其他先知的其它稱謂時，我們發現所有這些稱謂都是普通的人類使者在 神 （真主） 面前享有的一種典型身份。實際上特別是應用在穆罕默德身上的稱謂 Rasulullah （ 「真主 的使者」 ） 根本不帶有獨一性，因為在我們研究的古蘭經4：171中，所有的先知都被稱為 rusulih （真 主的使者），事實上正是在這節經文當中，耶穌 （爾撒） 自己也被稱為 rasulullah （真主的使者） 。 然而， 「真主的精神」 這個稱謂卻帶有神聖的含義。

　　賜予其他先知的稱謂，例如 「真主的朋友」 、 「真主的選民」 、 「真主的先知」 ，都可以應 用在所有像我們這樣軟弱的人身上，但是穆斯林稱呼基督為「真主的精神」 ，這就清楚地指明耶穌 （爾撒 ） 具有更尊貴的身份和地位，並明確地證明了他超過所有其他先知。這人才有充份的理由可以稱為 「真主 的兒子」，而基督徒對於他們的穆斯林弟兄如此反對後面這個稱謂往往感到奇怪，因為他們自己給予耶穌 （ 爾撒） 的稱謂並不較低。 （戈登撒克，伊斯蘭中的基督，21頁）

　　這位作家引用了諸如伊瑪目拉齊和巴大維這些著名註釋家的話，繼續說道： 「坦率的穆罕默德教作 家會欣然承認 『真主的靈』 這個稱謂有一些特性，沒有其他先知可以這樣稱呼」（戈登撒克，伊斯蘭中的 基督，21頁） 。非常有趣的是，我們注意到在古蘭經4：171中應用於耶穌 （爾撒） 身上的辭句 ruhun minhu，在形式上似乎與古蘭經58：22一模一樣，在此，我們讀到神 （真主） 以 「從他降下的精神」 援助 真正的信徒。穆斯林翻譯家優素福阿里對這節經文附加了以下這段註釋：

　　在此，我們認識到神 （真主） 會以聖靈 （玄靈） 援助所有良善和正直的人。在此用更強烈的措辭 的話，就是 「從他發出的精神」 。無論何時，任何人只要以純潔的心獻給神（真主） ，神 （真主） 都會 接受他，並把這種信心深深地刻在尋求者的心上，此外還會以神 （真主） 的靈 （精神） 援助他，若我們要 充份地定義這個神聖的靈（精神） ，與我們要用人類的語言來解釋神 （真主） 的本質和屬性一樣不容易。 （優素福阿里，神聖的古蘭經，1518頁）

　　這是一個值得注意的註釋，它明顯包含了一種隱藏的意思，就是說 ruhun minhu 是永活之神 （真主） 的靈 （精神） ，其本質是自存和永恆的。優素福阿里說他是「神 （真主） 的靈 （精神） 」 ，也就是說 ，他像神 （真主） 自己一樣令人難以理解。他所運用的語言是準確無誤的 - 他確信從神 （真主） 發出的 靈 （精神） 是來自屬神 （真主） 的領域，而不是來自被造的領域。根據這種解釋，他簡直與基督徒聖經中 的聖靈意思相同。

　　這就是古蘭經4：171中賜予耶穌 （爾撒） 的稱謂。其中使用了完全一樣的詞 - 他是 ruhun minhu ， 「從神 （真主） 發出的靈（精神） 」 。如果我們單單將優素福阿里對於古蘭經58：22中辭句的解釋，應用 於古蘭經4：171中賜予耶穌 （爾撒） 稱謂的相同辭句時，我們就只能推斷說耶穌（爾撒） 是 「神 （真主 ） 的靈 （精神） 」 ，若我們要充份地定義這個靈 （精神） ，與我們要用人類的語言來解釋神 （真主） 的本質和屬性一樣不容易，所以他在本質和本性上是神（真主） 。由於古蘭經4：171同時否認耶穌 （爾撒 ） 是神 （真主） 的兒子，所以優素福阿里不得否認應用於耶穌 （爾撒） 身上的 ruhun minhu 「真主的 精神」 這個稱謂表示他具有神性，但是這與他在古蘭經其它地方的說法卻不一致，在其它地方他教導說，事 實上 ruhun minhu 就是神 （真主） 的靈 （精神） ，他也具有神 （真主） 的本質和屬性，並且與神 （ 真主） 一樣無法理解。我們再次發現古蘭經的教條與它本身有關耶穌（爾撒） 的獨一性超越所有其他先知 的教導有些矛盾。

　　對我們來說，我們認為像彌賽亞 （麥西哈） 和神 （真主） 的話的稱謂一樣，神 （真主） 的靈 （ 精神） 這個稱謂也是強而有力地支持基督徒認為耶穌（爾撒） 的確是神 （真主） 的兒子這個信念，並非任 何隱喻性的意思，而是永恆的神 （真主） 的兒子的意思，是以他本身就是神 （真主） 自己這個事實為基礎 。當優素福阿里註釋古蘭經4：171時，他只有一個方法可以避免承認這個事實，那就是不加掩飾地讓這種註釋 與他對於古蘭經58：22的註釋相矛盾。 （在他對古蘭經4：171的註釋中，他否認耶穌 （爾撒） 的神性、他作 為聖子的身分、以及他與父神原為一體。）

　　毫無疑問，這個應用於耶穌 （爾撒） 身上的稱謂，像彌賽亞 （麥西哈） 和神 （真主） 的話的稱謂 一樣，包含了一種並沒有在古蘭經上直接顯明的特別含義，古蘭經並不想對這個稱謂作出任何解釋，但是這個 稱謂必定使他的地位超過眾先知。基本上所有這三個稱謂都符合基督徒相信他是神（真主） 的兒子這個信念， 因此， 「神 （真主） 的靈 （精神） 」 這個稱謂也讓基督徒對穆斯林作見證大開方便之門。

　　正如戈登撒克在他傑出的小冊子中講述在伊斯蘭中的耶穌 （爾撒） 那樣： 「當我們看到穆斯林單單 授予耶穌 （爾撒） 『真主的精神』 這個高貴的稱謂時，這就證明了就某種特定的意義他是神（真主） 的靈 （精神） ，從這個稱謂到他是永活的神 （真主） 的兒子這個福音書 （引支勒） 的全面教導只有一步之差 」 （戈登撒克，伊斯蘭中的基督，23頁）。這位作家適當地總結說： 「因此，我們確定穆斯林應用於基督 身上 『真主的精神』 這個術語使他的地位高過所有其他先知，並且暗示了在福音書 （引支勒）中清楚地教 導了他具有神性這個偉大的教義」 （戈登撒克，伊斯蘭中的基督，24頁） 。另一位作家也毫不猶豫地將這個 稱謂視為證明耶穌 （爾撒） 在人類當中是唯一的、並在萬人之上、不只是神（真主） 的一位先知的清楚證 據：

　　除此之外，還有一個最重要的事實，就是在古蘭經中，耶穌 （爾撒） 與靈 （精神） 的聯繫是如此的 密切。這個事實使基督的地位超過所有其他先知，並讓我們更接近基督徒有關基督本性的概念。（ Mylrea ， 在古蘭經和聖經中的聖靈，6頁）

　　現在，我們已經思考了古蘭經中應用於耶穌 （爾撒） 身上的三個獨特稱謂，連帶在第一部份中思考了 耶穌 （爾撒） 生命的三個獨特性，我們發現基督徒可以利用古蘭經本身所包含的大量資料，向穆斯林表明只有 聖經才啟示了真實的耶穌（爾撒） - 神 （真主） 的兒子來把我們從自己的罪裡拯救出來。特別值得注意的是 ，我們發現正是在一節裏面包含了所有三個稱謂的經文，而這一節也包含了三次對耶穌（爾撒） 神性的否認！ 只要分析彌賽亞 （麥西哈） 、神 （真主） 的話和神 （真主） 的靈 （精神） 這些特別稱謂在古蘭經中的含 義，而古蘭經在這方面又絕口不提，只能得出一個特別結論 - 然而這特別結論又同時被古蘭經別有用心地否 認 - 耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 的兒子。

　　因此，古蘭經讓人稍為看到彌賽亞 （麥西哈） 的偉大也是彌足珍貴的，但是它卻不曾提到祂榮耀的 完美和神聖的尊榮。它把人們帶到了門口，卻沒有把門打開：它煽起人們的熱情，卻讓人們心裡的渴望得不到 滿足。（戈登撒克，伊斯蘭中的基督，42頁）

　　在結束這章之前，讓我們思考一下古蘭經應用於耶穌 （爾撒） 生平中的另一個特徵，這個特徵與我們 已經思考過的其它特徵一樣獨特，就是賜予死人生命的能力和權柄，也了解一下我們可以怎樣根據穆斯林自己 的信仰背景，使用這個特徵有效地向穆斯林傳福音。